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謝先銘 道德真經(jīng)學（3） 第五十一章 養(yǎng)德 老子曰：道生之,，德蓄之，物形之,，勢成之,。是以萬物莫不遵道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德蓄之,，長之，育之,，亭之,、毒之、養(yǎng)之,、覆之,。生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。 ［意譯］天之大道生發(fā)了萬物,，地之大德養(yǎng)育了萬物,。萬物的形態(tài)和品類各異,，均是由自然之勢太極之場而成就的,。所以萬物都是遵循天的自然規(guī)律而又服從于地的自然環(huán)境的。天之受到尊崇,，地之受到貴重,，這一切都沒有誰的號令，而是平平常常自然而然形成的,。 天生發(fā)了萬物,，地養(yǎng)育了萬物,；天成長了萬物，地哺育了萬物,；萬物生長壯大了,，萬物結籽成熟了；大地又繼續(xù)養(yǎng)育萬物,，上天又繼續(xù)覆蓋生發(fā)萬物,。 天地生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，育成了萬物而不自恃有功,，滋長了萬物而不主宰,，這就是天地自然的大功大德。 ［札記］大道無形,，有形即為玄德,。玄德既然有其形，就要養(yǎng)其德,，護其德,，以期德圓而返道。 美好奇妙的大自然,，由于萬物之靈的人類,，不知道養(yǎng)德，護德,，而使大地無完景,，自然不能自然，以致天昏地暗,，天怒人怨,，萬物凄涼慘怛(dá)。 修行者,，修正太極不旋轉,，陰陽自平衡，天地自交泰,。功自成,，德自就，中極正道通修真,，一切順其自然,。 天自生，地自養(yǎng),，物自長,；天作合，地長成,，人成真,。 一切都是自然,。一切妄意妄動，皆屬人為,，均破壞了自然,。真修行，正心性,。一絲不掛,，萬緣放下?？湛斩炊?，虛虛無無，恍恍惚惚,，杳杳冥冥,，存無守有，傾刻而成,，回風混合,，百日功靈，默朝上帝,，一紀飛升,。 道法自然功，眼內視,，耳內聞,，心內想。凝神入氣穴,，行走坐臥不離丹田,。離丹即離道，守丹即守道,。退藏于秘在丹田,，北斗星在丹田，中極星在丹田,，真人潛深淵在丹田,，感觸真機在丹田，元氣之所在丹田,，純陽之體在丹田,，金色法身在丹田，圣嬰道胎在丹田,，玄關展竅在丹田,，采藥歸爐在丹田,，文火封固在丹田,，玉爐燒煉延年藥在丹田,，正道行修益壽丹在丹田，九轉成丹在丹田,，萬法歸一在丹田……,，丹田里出現(xiàn)的一切形與象，一切感與覺,，這都是氣,，又叫道與真。 大道無形容易求,，大道似水自然流,。靜觀丹田神自安，事來事去任自然,。只要心中有數(shù),，不管冬夏春秋，不問白云紅日,，任憑風吹雨打,，道安胸有成竹。積功就是累德,，修行就是養(yǎng)德,。無德不要練功，無道不要度人,。為眾生而修行,，為眾生而練功。一旦功成名就,，道尊德貴功真,。 第五十二章 歸元 老子曰：天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤；開其兌,，濟其事,，終身不救。見小曰明，守柔曰強,。用其光,，復歸其明，無遺身殃,，是為襲常,。 ［意譯］天下萬事萬物都有一個元始，這個元始就是無極老母,，她是天下萬事萬物的總根源,。既然找到了元始這個無極老母，就可以知曉終極這個太極之子,；既知曉終極這個太極之子,，就該復本歸元，終生守孝無極老母,。若如此,，就是沒有肉身的時候，元神真我也不會危殆(dài),。 堵塞眼耳鼻口之孔竅,，以減少嗜(shì)欲；關閉其意念的天門,，以減少妄想,；終身不須過份的勤于務事以免勞而少功。如果開啟眼耳鼻口之孔竅和意念的天門,，去周濟世事事物,，終生將不可救藥。 能夠察見微小的事理叫做明智,，能夠保守柔弱的心態(tài)叫做強大,。既要運用智慧之光去周濟世事事務，又要復本歸元,，經(jīng)常守孝無極老母,，以讓心燈常明，而不要遺留禍殃于自身,，這是為了保持真常,。 ［札記］歸元歸真常，真常指真心,，真心為九竅之主,，萬法之宗，越古今而不壞,，沿襲遺傳千古不變,，不改,，常久，因此老子又稱之為襲常,。只有道和合于心才是真,，才能久常，所以又可稱真常,。 真常應物,，真常得性,，常應常靜,，常清靜矣。真常也是萬物的元始,，萬物的總根源,，因能生養(yǎng)萬物，故又可稱為無極老母,。一切有形皆有壽,，一切有象難逃數(shù)，唯有元神真我法身才能真常而永生,。#p#分頁標題#e# 修行者,，能襲其常而不違其道，日積其功,，月累其德,，功圓德滿者自然就會神妙無窮變化莫測。神仙捷徑在九真,，歸元守常修心性,，找到元始總根源，身無禍殃胸懷寬,。 人心險惡,，世事無常；人情冷暖,，世態(tài)炎涼,。修行者，自修自行,，自覺自悟,，自智自慧，方能隨緣化度有情眾生,。無分別心就是道心,，常守丹田，就是修行精進,。 丹田有光,，心明眼亮。對境要忘情，得意要忘形,。切勿執(zhí)著一切形象色覺,。重內則自然輕外，由重內到不重內,，也不重外,，而是同時重內和重外之際，功就滿了,；守內者自然忘外,，由守內到不守內，也不守外,，而是同時守內和守外之時,，德就圓了。 世上多少英豪俠士,，多少愚夫俗子,，就是因為心燈不明，難以救藥,，而遺留禍殃于自身,，輕則皮肉受苦，心靈受刑,；重則身敗名裂,，誅連親友；甚至粉身碎骨,，魂無所依,。 心燈常明，功德常存,。天清高日月星辰自然運行,，地寧靜山川草木自然生成，人虛空心明見性自然成真,。成真之路,，不外乎凝神調息，調息凝神,。心止于丹田為凝神,，氣歸于丹田為調息。神息相依,，漸至清靜,，清靜無為，似是而非,。 修行者有機巧之心,，就不是在煉丹,，而不可能上升到高層次；修行者有有為之意,，就不是在修道,，而是在練數(shù)術方技。不返本者不悟道,，不歸元者不修真,；道真之鄉(xiāng)春常在，人間天堂好修行,。 第五十三章 益證 老子曰：使我介然有知,，行于大道，惟施是畏,。大道甚夷,，而民好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,。服文彩,，帶利劍，厭飲食,，資貨有余,，是謂盜竽，非道也哉! ［意譯］大自然使我有了真知灼(zhuó)見,，從而走上了真理大道,，我將謹小慎微，避免誤入歧(qí)途邪路,。 大道十分平坦,，而愚民都愛好曲徑小路。原來,，天下失了道,。天下失道無德，朝政十分腐敗,，農田荒蕪凄涼,，國庫糧倉空虛。民貧國弱,，民不聊(1iáo)生,。而貪官污吏們，卻身穿錦衣華服,，佩帶鋒利寶劍,，吃喝嫖賭無厭,，還貪污敲詐納賄(huì)，搜刮民脂民膏,，積聚資財奇貨盈余,，這簡直是一幫偷賊強盜，這些人不走正道啊!唯有大道行,，才能人心正,。 ［札記］天下失道無德之時，就會民不聊生,，盜賊成群,，國弱民貧。實踐證明,，大道須臾不能離,。本章這些有益的證明，老子的原意是要有照千古,，啟迪后世,。前車之覆，后車之鑒,。 修行者,，不要大道不走奔小路,，大德不積,，大功不立,，而去追求小神通，小法門,，小法術,，小享受，小技藝,，耍小聰明,，由曲徑小路，通向了歧途邪道,。 世俗之人,，多厭中極正道，而喜曲徑通幽,；多棄平常之道本,，而喜奇異之怪秘；熱衷于旁門左道,，追求名利和感官的刺激,。這些人并不是真修行，而是借修行之善名,，謀取個人眼前的,、短暫的私利嗜欲,。欺世盜名行魔騙人的修行者，等于是偷賊強盜,。 修道要知魔,，修真要識假。有些人,，頭有油,，臉有光，身健體壯步行爽,，不可執(zhí)以為憑,；有神通，有功能,，來無影而去無蹤,，也不可信以為真；言行奇,，表演異,，特功絕技驚四座，不可誤以為道,；劍客高,，游俠妙,，異端邪說天下拋,，這不是真修行。 道高一尺,，魔高一丈,；魔高一時，道高一世,。太極遲早歸無極,，大道還是比魔高。多少修行客,，窮畢生之精力,，致力于旁門左道，欲出世而涉于三途(天途,、地途,、水途)六道(天道、神道,、人道,、地獄道、餓鬼道,、畜生道)之中而不能自拔自救,，真是可痛可憐可悲! 人情世事皆為幻,，過眼煙云勿糾纏，光陰一去不再來,，還不清靜待何時,。減嗜欲，少情緣,，蒲團上面有定心丸,。鎖心猿，拴意馬,，神入氣穴意守金丹,。勿昏沉，忌煩躁,，亦觀亦聞尋覓快感,。彩云飛，紅日現(xiàn),，寒潭秋月影兒圓全,。靜幽幽，晃悠悠(yōu),，冰雪紅梅相映成輝,。不要即，不能離,，不沾不脫好觀世音,。勿放空，勿著跡,，既不荒渺又不凝滯,。勤實踐，多修行,，靜中有動智慧圓明,。心清靜，身清靜,，道法自然見真人,。 魔林場上，妖孽(niè)橫行,，群魔亂舞,，什么有為絕招，巧思法竅,，神符秘咒,，道訣佛印，心傳口授,，六耳不傳,，秘不外宣,，歷代單傳，傳人大師,，正宗掌門,，驚天神功，動地絕技,，飛走跑跳,，隱遁控魂等等，吆喝聲聲是為了騙人錢財,，銅臭味陣陣是為了充當不用刀殺人的劊子手,。#p#分頁標題#e# 有善根慧源者，道就在你的心中,，生死大權,，就在你的手上，三思而后行,，要自己把握和改變自己的命運,。不要無知而上當受騙，不要無識而浪費錢財,，不要苦心勞神費力的用資財去換回那無形的“雙刃劍”,，既“砍殺”自己，又誤傷了親友,。良藥苦口利于病,，忠言逆耳利于行。 天下一思而百慮,，殊途而同歸,。旁門左道泛濫成災，正道將應運而出,。一心定而天地正，九真行而文明興,。一本正經(jīng)千古傳,，道德真經(jīng)定乾坤。 第五十四章 修觀 老子曰：善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫祭祀不輟①。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長,；修之于國，其德乃豐,；修之于天下,，其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國,，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉? 以此。 ［注釋］①輟：音chuò,，即停止,。 ［意譯］善于建立大言大功大德的治世者，他們在當時是不超群拔萃(cuì)的,；善于執(zhí)兩用中抱元守道的修行者,，他們在未得道成真以前是不會脫離世俗的；對于功成名就的治世者,，功圓果滿的修行者,，子子孫孫，世世代代,，人們都會敬仰,、懷念、頌揚和祭祀他們,，因為他們得了道,，而有玄德于社會和人類。 如果以道來修養(yǎng)身心,，就會有真德于身而使身心健康愉悅,；以道來修持家庭，就會有余德于家而使家庭和睦富有幸福,；以道來修理家鄉(xiāng),，就會有長德于鄉(xiāng)而使家鄉(xiāng)安寧美麗富饒；以道來修治國家,，就會有豐德于國而使民富國強國泰民安,；以道來修好天下，就會有普德于天下而使天下文明和平,。 所以說,，唯有站在道的立場上，才會有道的觀點和道的方法。 道觀是真觀,，真觀者宏觀,，以道修身，就是要站在全身的立場上來因體制宜地修行養(yǎng)生,；以道修家,，就是要站在全家的立場上來因家制宜地勤儉持家；以道觀鄉(xiāng),，就是要站在全鄉(xiāng)村的立場上來因鄉(xiāng)制宜地建設家鄉(xiāng),；以道觀國，就是站在全國和全民族的立場上來因國家和民族制宜地規(guī)劃建設和制訂立國綱要,。以道觀天下,，就是要站在普天下全世界的立場上來因天下和國際制宜地倡導人類文明和謀求世界和平。 我是怎么知道天下大自然的至善之道呢,？就是因為我采用了修道觀想和天人合一的方法,。 ［札記］修行者修道觀，修道觀者,，是因天因地因時因人因緣而異的,。其一切內視法、外視法,、意守法,、意念法、觀想法,、數(shù)息法,、守象法等等，都不外乎是調人之心,，使人心的注意力和能量集中到一點,，最后自然地回歸到虛空之中去。修觀無定法,，即修法即定,，觀亦無所觀，功成曰道觀,。 修行者,，借肉身修法身，借俗身修仙家,，借故鄉(xiāng)返道鄉(xiāng)，借祖國回天國,，借天下而徑達九天逍遙游,。借假修真，借魔行道。借有限的住世之人生,，修無限的出世之長生,。 人人有道心，個個有天眼,。道心者天心,，天眼者道觀。 道心者天心,，道身者法身,，道家者無家，道鄉(xiāng)者天堂,，道國者天國,，道的天下者，虛無自然,。道者虛空無物而不可見,，要修行修出天眼來，用天眼來觀看,，就會有無真分明,，是非真分辨，道魔真分別,。肉眼凡心所觀所看的一切,，皆為虛幻，曇花一現(xiàn),。唯有道心天眼所觀所看的一切,，才是不虛真實，永生長存的,。 修行修出了道的立場,、觀點、方法和技術,，就是道士,。道士者人人合一，人天合一,。眾生與我同體,，萬事萬物與我同根，這就是道觀,。唯有道士才有真知灼見,，因為道士能觀世音，觀世形,，觀世心,，觀世物,，心物一體，乃知宇宙萬物,。 萬丈高樓平地起,。天下和平從修心開始。萬物從無到有,，從弱到強,。遵循大自然的自然規(guī)律辦事者，就要首先抓住事物的根本,，如此才能成竹在胸,。根本雖隱生于大地之中而不見其形，但她卻是至關重要的,。根深本固者干強枝壯葉茂花盛果碩,，否則，不可久長,。人的根本就是道心,，人的道心不復就是根本不固。復道心,，修其身,，齊其家，治其國,，平其天下者,，首先要修道觀。無道觀不能復其道心,，無道心則不能修其身,，養(yǎng)其性，而合一于天與人,。 善養(yǎng)生者,，明理信道證真元，順天而行,，不違天命,。自然而生，生勿喜,；自然而死,，死勿悲。生與死平等視之,，一生一死如一晝一夜,，一起一臥，安然處之,。榮與辱,，得與失,，痛楚與快樂,，這一切都是平等的,，也是道心以外之物，更是短暫的魔幻泡影,，不值一談,，不值得重視。人身難得,，人生短暫,，修真第一。人生的價值在奉獻,，人生的樂趣在修真,，只有得道成真者，才能被子子孫孫祭祀不輟而宗廟饗(xiǎng)之,，此中永樂誰能知? 唯有道林真人,。#p#分頁標題#e# 第五十五章 玄符 老子曰：含德之厚，比于赤子,。毒蟲不螫④,，猛獸不據(jù)，攫②鳥不搏,。骨弱筋柔而握固,，未知牝③牡④之合而朘⑤作，精之至也,。終日號而不嗄⑥,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,。益生曰祥，心使氣曰強,。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。 ［注釋］①螫：音shì,，指蜇(zhē)，即刺或扎的意思,。②攫：音jué,，即抓的意思。③牝：音pìn,，指雌性,。④牡：音mǔ,，指雄性。⑤朘：音zuī,，指男性生殖器,。⑥嗄：音shà，嗓音嘶啞,。 ［意譯］修行得道的真人,，具有深厚的功德，好比初生的嬰兒一般,。嬰兒天真無邪,，各種毒蟲遇到了而不螫刺錐扎；各種猛獸碰到了而不撲據(jù)傷害,；各種兇禽看見了而不抓住搏殺,。嬰兒筋骨柔嫩軟弱，而兩只小手卻握得很緊,；雖然不知道男女性交和合之道,，而幼小的生殖器卻常常勃起，這是因為精氣充沛至極的緣故,。終日哭叫嗓音不會嘶啞,，這是因為心平氣和至極的緣故。 知道心平氣和者,，就是懂得了真常之道,，知道真常之道者，是有智慧且高明的,。能夠利益眾生的人,，可以得到如意吉祥；能夠以心來役使氣機平衡和諧的人,，才算是真正的強者,。 萬物壯大了就會衰老，這是因為萬物沒有得道,，沒有得道就會過早的消亡,。 ［札記］赤子即嬰兒，德厚即指元精滿,，元氣足,，元神全，得“三元”則生長壯老死,。唯有知道了自然規(guī)律的修行者,，才能逆則成仙得長生。人是萬物之靈,，靈在知道真常之道,，以保持心平氣和,，通過修行而返老還童。返老還童的壽星,，是冥然契合自然規(guī)律的玄靈神符,。玄符者，混元氣加上修行者生命的信息能量體,，玄妙靈通,，能祛除一切鬼妖邪神。 嬰兒天真無邪,，一體混元，正氣內存,，邪不可干,，所以虎狼不侵，蛇蝎不害,，而具有頑強的生命力,，嬰兒就是玄符。擁有“玄符”功能者,，才算是修行得道的真人,。 嬰兒比成年人耐餓、耐渴,，嬰兒柔軟無為才具有生命力,。嬰兒是修行者養(yǎng)生修道的典范。嬰兒哭笑無心,，舉止無意,，本能欲求，全是自然,。嬰兒屈大拇指于四指之內而握緊,，是一種很好的先天昭示自然天成的握固養(yǎng)生法。此法能固精明目,，返老返童,，若能終日握之，則百邪不侵,，百病不生,，益壽延年。若輔以真言咒,，則可返老還童如赤子,。 凡健康人身上的輝光，多為明亮的淺蘭色,；修行者為白色或紅色,，功深者為金黃色,。修行者的輝光帶有修行者思維的信息，在特殊的情況下,，可以自動如意的調節(jié),。如果人體輝光能放大到一定的范圍，并呈現(xiàn)出萬能灰色之時,，據(jù)說可隱遁逃逸而達到防身護生之目的,。 本章既有養(yǎng)生之法，又有導引之功,，真心修道者,，玄符厚德，自在其中,。養(yǎng)生在無為,，無為要制欲。欲望起,，思慮致,，心不平，意不靜,，欲火將燒毀功德林,。 常人生理上的各種欲望如果得不到滿足，就會形成心理上的不平衡,，從而造成煩惱,、忿怒、憤懣(mèn),、憂愁,、忌恨、悲傷,、哀憐,、恐怖、渴求,、暴躁,、兇狠、殘酷,、暴戾(lì),、恣(zì)睢(suì)等等，甚至于鋌(tǐng)而走險,，導致犯罪,。 有善根慧源的大修行者深悟猛醒：明天理，減人欲，欲望即是妄想,，妄想皆空,，皆空亦空，亦空亦無,，無無既無,，湛然常寂，寂無所寂,，欲豈能生,，欲既不生，即是清靜,。不清靜者不修真,。 修真者，行天道,，為眾生謀福利,。大道之行，天下為公,。不為公者，就不是行大道,。身在曹營心在漢,，身在道中心入魔；修行的導師私欲重,，地獄門前僧道多,。錯過了真緣，失去了人身,，墮入冥途,，化為異類，到時凄涼悲慘,，悔之已晚,。修行者們，戒之再戒,，慎之又慎,，道心在德，道心在真,。 第五十六章 玄德 老子曰：知者不言,，言者不知。塞其兌,，閉其門,，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤，故為天下貴,。 ［意譯］知道真理大道的人是不言不語的,，而講學游說傳教所言談的一切都不是真理大道，或者還不知道大道哩,。 要認識真理大道,，就要堵塞眼、耳,、鼻,、口、身之孔竅,，莫讓外物引誘其內欲,；關閉心靈的門窗，避免妄意出門而獵奇貪婪(1án),；磨挫智慧的鋒芒,，以圓融無礙；解除世俗的紛爭,，以為而不爭,；和合于自然之光，潛身于虛幻之內以悟空,；混同于灰土塵埃,，隱身于世俗紅塵之中以體道，這叫做混元一體,，玄妙大同,。#p#分頁標題#e# 如果體道有成，就會有玄德顯于世,。有玄德者：不親近他人,，不親而親；不疏遠他人,，疏而不疏,；不利益他人，不利而利；不禍害他人,，害而不害,；不尊貴他人，不貴而貴,；不卑賤他人,，賤而不賤。這種有玄德的人,，就會受到天下人的崇尚而尊貴,。 ［札記］有玄德之行者，必有玄同之心,。有玄同之心者,，必有體道的修行。唯有體道修行,，而有玄同,、玄德的人，才是真正地知道真理大道的圣人,。 本章老子介紹了一種玄妙大同的六步修持大法,，其修持方法是： 一、塞其兌,，離惡源,，靜其身，神返身中氣自回,。靜站、靜坐,、靜臥之時,，眼微閉內視丹田而有光，耳微聞內聽丹田而有音,，鼻微嗅內覺丹田而有香,，舌抵上腭意在丹田而有信，全身之汗毛孔竅連通于丹田而有覺,，十指交叉覆蓋于肚臍眼,，真氣在體內自然的循環(huán)運行。 二,、閉其門,，損情欲，清其心,，有意無意守丹田,。鎖住心猿意馬，打開氣血門窗，心意清靜則氣血暢通,。不要過份的執(zhí)著于喜怒憂思悲恐驚,，萬緣放下，一絲不掛,，失去有形得“無形”,，無形之形是一得永得而長存的真形。 三,、挫其銳,，勿知覺，定其心,，慧而不用要精進,。此長會彼短，此進則彼退,，有此功則無彼能,，切忌去分別感知覺悟，要定其心,。心定才能和平,，心定才能沿著中極正道而走向修真。小智小慧不用者,，則有大智大慧出,。修行者，要道心在堅,，一門精進,。 四、解其紛,，勿悟能,，養(yǎng)元性，道法自然逆成仙,。身與心,，自動自靜任自然。勿追求,，忌逞能,。識神不顯元神現(xiàn)，心意靜定元性顯,。心與性合,，即識神與元神合，合則生發(fā),，合則逆轉,，合則孕育圣胎道嬰,，得道成仙在望。 五,、和其光,，合陰陽，同陰陽,，身心健康久而長,。有形合無形，心身一體,，神形相依,，陰陽和合，身康心樂,，既可在世長年,，又可南宮列仙。修持收功之時,，要將丹田的感覺擴散到全身去,，全身就是一個丹田?；煸惑w,，方能玄妙大同。 六,、同其塵,，混于俗，無分別,，道在日常生活中,。練功之后要收功，收功以后又練功,。行走坐臥不離丹田,，整天都在功態(tài)中。雖有喜怒憂思悲恐驚之形,，而無喜怒憂思悲恐驚之心。得失隨緣,，成敗隨緣,，有無隨緣，一切隨緣,，隨緣度日,，隨緣修行，隨緣化度眾生,。功達此境,，即謂玄同,。 有玄同者必有玄德。玄德是大智慧,，能洞明大自然的規(guī)律,；玄德是大慈悲，為眾生帶來幸福和快樂,，為眾生解除疾苦和痛楚,；玄德是大法船，度盡眾生而無一眾生不度,；玄德是大神靈,，千處祈求千處應，有感無處不顯圣,?？傊率谴蟮赖?，無處不施恩,，無時不行惠，利益一切有情與有緣,。 玄德者,，無跡象，無分別心,，和合于宇宙萬物,。同于濁流而不污染，同于世俗而更清高,。三界內外,，唯道獨尊，唯我獨貴,；我貴者道貴,，道尊者我尊，我與道同體而謂之真,。 書難盡其言,，言難盡其意。唯有心領神會者,，方能徹悟玄同之理,。唯有修行者，方能有玄德顯于世,。 修行者在靜極之中,，玄同于道，玄同于宇宙萬物,；既沒有道,，也沒有宇宙萬物,。……老子在開示我,，我是老子的化身,；佛祖在向我微笑，我得到了佛祖的心法真?zhèn)?；孔子在為我講經(jīng)說法,，我將是當代的圣人…… 正是： 入真門秉真心參透真玄得真自在， 悟妙理達妙境展開妙道有妙神通,。 第五十七章 玄風 老子曰：以正治國,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱①,，而民彌②貧；民多利器,，國家滋③昏,；人多技巧，奇物滋起,；法令滋彰,，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,。 ［注釋］①諱：音huì,，禁忌避諱。②彌：音mí,，越,，更加之意。 ③滋：音zī,，滋生,，增添，更加,。 ［意譯］得道的君主人王,，應該以有常的中極正道來治理國家，以無常的奇謀異略來保護國家,，以道家的清靜無為來掌管天下。 我是怎么知道這些道理的呢?根據(jù)在這里：天下的禁令忌諱越多,，民眾就越貧窮落后,；民眾擁有的刀劍武器越多,，國家就會滋生混亂暴動；人們智巧技藝太多太雜,，奇事怪物就會風起云涌,；法律政令越是周密森嚴，國盜民賊越是層出不窮,。#p#分頁標題#e# 治理過天下的古圣人說：我順其自然而無所作為,，民眾則會自然得到潛移默化；我喜歡清凈而不擾亂民心,，民眾則會自然端正遵紀守法,；我務正業(yè)而不侵犯民生民權，民眾則會自然安居樂業(yè)富裕,；我沒有嗜欲而奉公守法,，民眾則會自然少欲不貪，淳樸善良,。 ［札記］道法無為而自然,，天下和平而太平，這就是玄風流行,。玄風流行,，天下論道講德，民眾自會淳樸文明,。 道學無用而無不用,，道學是根是本是綱紀，道學是百家學說的元始之學和奠基之學,。道學又稱為玄學,，道風又叫做玄風，道門則稱為玄門,，道德叫做玄德,。道者玄之又玄，這是眾妙之門,。玄者道中有道,，這是修真之門。 治身之道,，心正則意正,，意正則氣正，氣正則功正,，功正則法正,，法正則理正，理正則數(shù)正,，數(shù)正則術正,，術正則德正,，德正則道正，道正則心平氣和,，身心平衡,，心無憂慮，身無病疼,，福壽康樂在人間,。 治世之道，天正則地正,，地正則君正,，君正則臣正，臣正則百官正,，百官正則百姓正,，百姓正則天下正，天下正則陰陽和合,，中正平衡,，社會穩(wěn)定，民眾安定,，事物衡定,，宇宙萬物大和諧，人間就是極樂天堂,。 一正百正無不正,，一有道百有道天下無不有道。天下只有一個道,，地上只有一個理,。不二法門，一為正道,。一者,，陰陽平衡之中極正道，陰陽和合之中和氣場,。守住中和平衡,，宇宙萬物皆在一掌之中。 天地氤(yīn)氳(yūn),，萬物化淳,。陰陽氤氳之氣中合，萬物淳樸自然,。大自然生生不息,，自然而然。大修行氣血自然運行不息，氣息自然運行不停,。一切都在自然之中,，勿需人為。 凝神于虛,，合氣于漠。氤氳祖氣,，渾渾噩噩(è),。無時無刻，不離這個,。得道成真,，飛升超脫。無時無刻,，有意無意,，大道雖至簡，非真人而難以修行,。因為,，常人喜歡繁瑣。 修行者,，有訣竅,，心理要平衡，氣血要協(xié)調,，心平氣和,，樂在其中。生理要平衡,，運動要協(xié)調,，身平體正，自然健康,。心身要平衡,，和諧而自然。內外雙修,，神形兼煉,，中和無欲，身心康泰,。一身浩然正氣,，兩袖清涼玄風，有法無法無無法,，自在逍遙在人間,。 第五十八章 順化 老子曰：其政悶悶①，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺,。禍兮福之所倚②，福兮禍之所伏,。孰知其極?其無正邪,。正復為奇，善復為妖,。人之所迷,，其日固久矣。是以圣人方而不割,，廉而不劌③,，直而不肆，光而不耀,。 ［注釋］①悶：音mēn,，實在，隱晦,。②倚：音yǐ,，憑恃、倚仗,。 ③劌：音guì,，刺傷。 ［意譯］執(zhí)政的人無為實在而悶干,，民眾就會善良順化而淳樸,；執(zhí)政的人精明強干而明察，民眾就會虛偽狡詐而缺陷,。 災禍啊,，往往倚仗在幸福當中，幸福當中有災禍,；幸福啊,，往往伏藏在災禍里面，災禍里面有幸福,。災禍和幸福的是非界限,，這是誰也定不準的。正直可轉化為枉曲奇異,，善良可易變?yōu)樾皭貉?。人們之所以迷惑，是因為迷信的風俗習慣,，已經(jīng)很久遠了,，固習難解。 因此，圣人方正而不裁割萬物,，圓融而不傷害萬物,，直率(shuài)而不放肆，光明正大而不傲慢炫耀,。 ［札記］宇宙萬物,，都向反面轉化。外因是轉化的條件,，內因是轉化的根據(jù),，外因通過內因而起作用，內因借助外因而起變化,。內因，即一切事物的內部,，無不存在著互相對立的兩種因素,。外因，即外部條件,。內因外因,，都是自然，都有著各自的自然規(guī)律,，到了一定的時候,，具備了必要的條件，自然轉化而往復循環(huán),。 宇宙萬物皆太極,，太極者陰陽循環(huán)。修行者,，就是要執(zhí)于陰陽而用中極,，最后把握中極而超出太極，脫離輪回,，還原返本歸無極,，即得其道而成其真。 大道和金丹,，皆本無名無象,，為度化眾生，特強立其名,，強設有為,，強顯其象。天清空一氣,，人虛無自然,，修行則清靜無為。 修行者無為，才能成就清靜法身,，而永生長存,；如果有為，只能鍛煉形體,，并且要中正平衡,，適可而止，才能健康身體,。 天以無為為尊,，人以有為為累。修行如無明師指教,，盲目九轉金丹,，著象死守丹田，固執(zhí)運轉河車,，最終仍在輪回之中,，白忙空累而枉為人生。有天智天慧者,，隨時可以跳出三界外,，不在五行中。#p#分頁標題#e# 名師傳,，經(jīng)典教,，諸如采藥、煉丹,、聚氣,、運氣、藥物,、火候,、龍虎、龜蛇,、男女,、鼎爐、琴劍等等,，以及一切名相色覺,，皆為魔而非道。真修行者,，隨時可脫魔而皈依道,。 要得其意而忘其像，明其理而失其道,，守其一而遺其一,，如此方為至真妙道,。多言數(shù)窮，不如守中,。中者,，無極老母在當中，中者即道,，道者,，虛無混元一氣。 道不可聞,，聞者非道,，非道非非道，就是真,；道不可見,，見者非道，非道非非道,，就是真,；道不可言，言者非道,，非道非非道，就是真,。 太極判而陰陽分,，對立顯而善惡生。禍與福,，正與邪,，道與魔，則自然相輔相成,。因此,，有福勿喜，福中隱禍,，等你喜慶時則福已轉禍而憂生,；有禍勿憂，禍中藏福,，等你憂傷時則禍已化福而喜出,。 修行者，要中和無欲,，勿分別執(zhí)著,，內圣而外王，順其自然,，化而裁之,，執(zhí)兩而用中,，中極正道通九真。 第五十九章 守道 老子曰：治人事天,，莫若嗇①,。夫唯嗇，是謂早服,。早服謂之積重德,。積重德，則無不克,；無不克,，則莫知其極；莫知其極,，可以有國,。有國之母，可以長久,。是謂深根固柢②,，長生久視之道。 ［注譯］①嗇：音sè,，過份的儉省,，吝(lìn)惜。②柢：音dǐ,，樹根,，根本。橫向延伸的叫“根”,，縱向下扎的直根叫“柢”,。 ［意譯］養(yǎng)生修真治人者，既要效法自然而無為,，又要儉省吝嗇,。唯有儉省吝嗇，才是早作準備,。早作準備者,，重在廣積陰德。只有廣積深厚的陰德,，才能克服和戰(zhàn)勝一切,。能夠克服和戰(zhàn)勝一切者，就難以知道他的極限能量,。難以知道他的極限能量,，他就可以擔負起管理國家的重任。 管理國家要抓住根本,，有了根本才能生生不息,，國家才能長治久安,。 這是說：治人和理國如同植樹一樣，只有根扎得深,，柢固得牢,，才能夠長期的生長，久遠的存在,，這就是自然之道,。 ［札記］植樹，治人,，理國,，養(yǎng)生，修真,，其理是一致的,。一理通百理通理理通無理不通。只有根深柢固,，才是長生久視之道,。只有抓住了治人、治事,、治物的根本,，才能綱舉目張，一帆風順,，勢如破竹,。 根柢根本者，就是自然之大道,，守住自然之大道，效法于自然之大道,，就抓住了事物的根本,。 老子守道治人理國，共分七個層次,。言簡理明,，推理嚴密，層層遞進,，依次展開,，始終貫一，不離清靜虛空無為自然的真理大道?，F(xiàn)將這七個層次分述如下： 一,、“事天”，效法自然,，無為無不為,，為而不爭,； 二、“嗇”,，精簡節(jié)約,，儉省吝惜； 三,、“早服”,，早作準備，有備無患,，可以應付突然,； 四、“重德”,，廣積陰德,，人不報則天應； 五,、“無不克”,，有功德，有功能,，有實力,，有智慧，可以克服一切,； 六,、“有國”，有身體,，有事業(yè),，有工作，有條件,，有時運等,； 七、“母”,，有根本,，有萬化之源。母即天,，天即道,，道即自然。 這七條,，既是養(yǎng)生修真的指南,，又是治事理國的綱要。 善養(yǎng)生修真者,，無不效法于大自然的清靜無為,。清靜無為,，則少私寡欲，精誠感格,，遂通天心,；自然陰陽平衡，中和順正,，明白玄理,，自覺自悟自愿自行的養(yǎng)生修真。 既無欲,，則會儉省吝惜精氣神,，自覺的塞其兌，閉其門,。積功又累德,，專修又兼行。天無私清靜虛空廣大,，人無欲胸懷若谷寬廣,。無欲者，降低能量消耗,，延緩細胞代謝,，減慢衰老速度，益壽延年,。無欲才能明心見性,，見性才能天人相應。天人同性則相應,，混元一氣則通靈,。通靈者，凡夫俗子之身,，道林真人之心,，自然能克服和戰(zhàn)勝一切疾病災殃，降服和祛除一切邪魔歪道,，而成就事業(yè),，輝煌人生,，完善人格成真人,。這一切的一切，都要不忘根本,，守住道真。守道之法,，長生久視,。欲得長生,，先須久視。久視上丹田神長生,，久視中丹田氣長生,，久視下丹田精長生。久視三丹田,，精滿氣足神全,，終究得道長存而永生。 第六十章 居位 #p#分頁標題#e# 老子曰：治大國,，若烹①小鮮,。以道蒞②天下，其鬼不神,；非其鬼不神,，其神不傷人；非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷，故德交歸焉,。 ［注釋］①烹：音pēng,，燒煮炸炒食物。②蒞：音lì,，臨,，從上統(tǒng)治和監(jiān)視。 ［意譯］治理大的國家,，就像烹煎小魚一樣,，不要經(jīng)常去煩擾翻動。以清靜無為之自然之道,，來監(jiān)理和統(tǒng)治天下,，就連妖魔鬼怪也不作祟充神顯靈。不是妖魔鬼怪不作祟充神顯靈,，是因為作祟充神顯靈也傷害不了人,。不是作祟充神顯靈傷害不了人，而是治國的圣人不傷害人,。 如果治國的圣人不傷害人,，妖魔鬼怪也不會作祟充神顯靈的傷害人，既然兩不相傷,，就能夠合其德而同其道,，同其道則歸于清靜無為之自然之道。 ［札記］君主治大國，如同廚師煎小魚,，都要清靜無為,，勿有妄意妄舉妄動。煎小魚如果隨意翻動,，小魚就會粉碎散亂,；治大國如果妄動而煩擾百姓，天下就會混亂動蕩不安,。 上梁不正下梁歪,，中梁不正倒下來。上行則下效,，上呼則下應,；差之毫厘，失之千里,。中和無欲不靜自靜,，一靜則天下安,；陰陽有私不動自動，一動則天下亂。 老子在本章中所說的鬼與神,，不過是一個譬喻而已,。因為,，大道無私無欲,，大道無鬼無神，大道之理是借鬼神而喻人,。本章中,，鬼是奸臣貪官污吏和流氓匪盜騙子等壞人的代名詞。神是詭秘狡詐貪贓枉法和伎倆手段騙術等破壞性行為的代名詞,。以道蒞天下,，圣人不傷人，鬼與神也不傷人,，如此則民安國泰,。如果以魔蒞天下，就會虐政害民,，鬼神傷人,，如此則民不聊生，國家混亂,。 天呈祥瑞,，地現(xiàn)吉兆，風調雨順,，民富國強,；天呈異象，地顯怪形,，妖孽橫行,，民窮國弱。同氣相求,，同聲相應,。人們追求神靈奇異，貪婪感官刺激,，重視雕蟲小技,，熱衷于左道旁門，不信因果報應和輪回等,，這都會導致太極八卦之魔蒞天下,，社會自然動蕩混亂不安寧。 太極復無極,，八卦歸九真,，欲求無上道，大眾轉天尊,。萬事順利的無極九真圖,，吉祥如意的中極修真圖，這就是無量度人的天尊,。經(jīng)常呼喚和誦念：“無量度人天尊”,，有不可思議之功德。以道蒞天下者,，九真論道,，天下講德，人間自然和諧吉祥,。 治大國,，烹小鮮，辦大事,，務事物,，養(yǎng)生修真，行道度人等,，都要以道蒞天下,，以靜制動，以無極大道來駕馭和統(tǒng)領全局,，如此方能中和有德而歸順于道真,。 道居正位，真在丹田,。正心修身,，齊家治國，而后天下平。天下平則世界大同,，世界大同則天人合一,，天人合一則萬物歸道。如是,，唯有養(yǎng)生修真,，行道度人，人間才有和平,，萬世才能太平,。因此，傳播流通《道德真經(jīng)學》者,，福壽康樂,，功德無量。 宇宙無限,，大道永恒,，修行者的生命信息能量體，即修道成真者生命的本原,，將會永生長存在大道之中,，自在逍遙于宇宙萬物之內，這才是真正的科學的神靈,。 第六十一章 謙德 老子曰：大國者下流,，天下之交。天下之牝,，牝①常以靜勝牡②,，以靜為下。故大國以下小國,，則取小國,；小國以下大國，則取大國,。故或下以取,，或下而取。大國不過欲兼畜人,，小國不過欲以事人,。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下,。 ［注釋］①牝：音pìn,，指雌性和陰性。②牡：音mǔ,，指雄性和陽性,。 ［意譯］大國只有像水一樣,，謙卑的下流歸海，天下的小國,，才會自然的來歸順交會,。 你看：天下的一切雌性的動物和陰性的事物，通常都是以柔弱和沉靜,，來戰(zhàn)勝或取代雄性的動物和陽性的事物，以柔弱和沉靜而居于下者,，這是道的謙德,。 因此，大國如果對小國謙讓卑下,，則必然會取得小國的信任和愛戴,；小國如果能對大國謙讓卑下，則必然會取得大國的同情和理解,。所以,，大國的謙讓卑下，是不同于小國的謙讓卑下的,，二者是各有所圖的,。 大國不過是想網(wǎng)羅小國，或者兼并蓄養(yǎng)小國以稱霸,，小國不過是想依附大國,，或者侍奉投靠大國以圖存。兩者各有所需,，各得所求,；各有所圖，各得其所,。若如此,，大國應該主動的謙讓卑下。 ［札記］老子以道來一統(tǒng)天下,，《道德經(jīng)》中處處閃耀著玄德的光芒,。孔孟以德來化育天下,，儒家經(jīng)典中處處不離仁義禮智信,。時運不到，理想難得變成現(xiàn)實,。易學大流行,，為的是扭轉乾坤，如果不講道與德,，就會越易越入魔越混亂,。皮之不存,，毛將焉(yān)附。道德不講,，往哪里易?#p#分頁標題#e# 《道德真經(jīng)學》,，導引養(yǎng)生修真之士，進入道德大學的領域,，以修道講德,，換轉人心，先平衡人的心理,，再平衡人的生理,，爾后再平衡社會人類。一切為了社會的進步與和平,，一切為了人類的康樂與文明,。這既是中國數(shù)術家的易學，也是中國道德家的易學,。易學容易學,，不容易學則不是易學。易學的精髓就是中和平衡,，中和平衡是通向道的捷徑,。因此，心法真?zhèn)鞯囊讓W和易經(jīng),，就是道學和道德真經(jīng),。 治國如治身，治身先治心,。心若合于道,，身則有德顯。修心者,，心謙讓卑下,，則身謙讓卑下，身謙讓卑下,，必所需能求,，所圖如愿。 修心之法,，始于丹田,，丹田者，三華凝聚之處,，五氣朝元之所,，是修行者一身之總持和主宰。丹成九轉道高九天從此開始,，長生久視位列仙班在此飛升,。 丹田者,，玄關一竅。打開無形玄關門,，覓得無象穴位竅,，這里自有人體生命信息能量的波與場，自動的向全身擴散流淌波及,。心空精自滿而不思淫,，心虛氣自足而不思食，心靜神自全而不思眠,。有意無意守丹田者,，不但玄關開處自有萬象從中生，而且擴散流淌波及到全身的真氣,，還會自動的返還回復以“還丹”,。唯有九轉還丹者,，才可言得道達九真,。 得魚忘筌(quán)，得兔忘蹄(tí),，得意忘形,，得丹忘守。似守非守非非守,，非守似守非似守,。道心在悟，悟到得道,；道在心中,，心在道中；心合于道,，合道是真,。 第六十二章 為 道 老子曰：道者，萬物之奧,，善人之寶,，不善人之所保。美言可以市,，尊行可以加人,。人之不善，何棄之有? 故立天子,，置三公,，雖有拱璧①以先駟②馬，不如坐進此道,。古之所以貴此道者何? 不曰：求以得,，有罪以免耶? 故為天下貴,。 ［注釋］①璧：音bì，中有圓孔的玉器,。②駟：音sì,，四匹馬同拉一輛車。 ［意譯］玄妙的大道,，既是生發(fā)宇宙萬物的本源,，又是宇宙萬物終結的歸宿；既是修行者珍貴的至寶,，又是無明者保護的法寶,。嘉美的語言或者是虛偽的假話，可以獲得榮譽或者實現(xiàn)其心愿,；尊貴的行為或者是卑劣的行徑,，可以成為楷模或者拔高其身價,。 無明的人雖然不善不良,，大道也會一視同仁，而絕不會拋棄他們,。為了教化無明的不善不良之輩,，如其冊立為天之驕子，位列三公,，這樣雖然可以擁有金銀玉器財寶,，乘坐四匹馬拉的華麗輦(niǎn)車出巡，還不如傳播或奉獻這無形無價的“道”寶,。 古人為什么這么珍重這無形的“道”之寶呢?就是不說人人也知道：道有求者必應,，有應者必靈，就是有罪的犯人,，道也不嫌棄,，既往不咎(jiù)。所以“道”才被天下人看得如此珍貴,。 ［札記］一切有形皆有壽,，天數(shù)到則自行毀。人世間的一切物質財寶,，名利地位,，榮華富貴，都似過眼煙云,，曇花一現(xiàn),。唯有無形的“道”寶，得之者永得,，生能福壽康樂,，死能長生永存,。古時候，道術流行,，人神雜居,，人們重無形而輕有形。故民諺云：幫人幫心,，救人救心,，寧可贈言，不可送錢,。良田萬傾,，不如薄藝隨身；薄藝隨身,，不如人善心良,。人應重道寶，不應重財寶,。否則,，無極生太極，乾坤已顛倒,?？创蟮卦趽u晃,，社會在動蕩,；風不調雨不順，意不如愿不全,；天翻地覆,；陰盛陽衰；浩劫流行,，世風頹壞,；人心冷暖陰險狡詐，世態(tài)炎涼道劫并降,。大道普度不分善與惡,，有情有緣聞道即沾光。 老子本章,，論“道”之珍貴而至高無上,，講“道’’之玄用而無不覆濟。唯有自然之大道,，才是統(tǒng)一宇宙萬物的絕對真理! 自古以來,，百家往而不返，道術將為天下裂,。百家爭鳴,，各抒己見，都說自己是“大道”,，別家是“旁門”,；自己是“正宗”，別家是“散流”,；自己是“上乘”,，別家是“下乘”；自己是“高級”,，別家是“低級”等等,，誰是誰非誰來評?誰高誰低誰來定? 道家三千六百門，全在數(shù)術家一門中,。數(shù)術就是度量衡,，時間和實踐來檢驗。道家三千六百門,，唯有金丹是正道,。 “陽春白雪”，和之者寡,；“下里巴人”,，和之者眾,。道,，萬殊之源,，意遠而難識，達之者寡,；儒，大淳之流,，近而易見，宗之者眾,。九真人,，萬家歸一，三曹普度,，廣開方便法門,，隨緣設教化民。九真人，是道似儒,，是儒似道,；是道儒，非道儒,，非非道儒,。為了修真行道無量度人，才有九真人,。#p#分頁標題#e# 末法時代,，道在庶民。只要修行,，人人可得道,，個個能成真,。九真人是修行人,，修行修“虛無”，一切獻給社會,。一切屬于人類,，一切回歸道真。修行修“太和”,，陰陽平衡見中極,，陰陽和合有中和，中極則中和,，中和則復生元始祖氣,，元始者無極，無極無分別,，無分別則為太和,。 修出“虛無”和“太和”,，就能空,、靜、靈,。虛極靜篤,，無知無覺，氣機偶觸,，始有性覺,。此為靜中之動，無心中之有意,，又叫“真意”和“真性”及“元神”,。靜定慧，感而通，神而靈,，道自成,。道者，萬物之奧,，萬珍之寶,，萬尊之貴。得之者,，是無尚的榮耀,；保之者，是無尚的自豪,。 第六十三章 恩始 老子曰：為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報怨以德。圖難于其易,，為大于其細,。天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細。是以圣人終不為大,，故能成其大,。夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終無難矣。 ［意譯］無為之為是真為,，要無為之為,；無事之事是真事，辦無事之事,；無味之味是真味,，嘗無味之味。 大道不分陰和陽,，也不分大小多少,，人于我有怨，我也將報之以德,。對待困難,，只要藐(miǎo)視就會變成容易,；操辦大事，猶如細微的小事情,。天下一切難辦的事情,，在運作之時，必須從容易的地方開始,；天下一切偉大的事業(yè),，在運作之時，必須從細微的地方著手,。 因此,，圣人平平常常，始終不干什么大事情,，所以最后才能成就一番偉大的事業(yè),。如果輕易的作出許諾，兌現(xiàn)遲或不容易兌現(xiàn)時,，會使自己的威信和信譽降低,；如果草率(shuài)地馬虎從事，敷衍塞責或不認真負責時,，會使容易的事情辦起來很困難,。 正因為圣人在宏觀上輕視困難，在微觀上重視困難,，認真負責的處理好每一件細微的小事情,，所以成就大事業(yè)就會沒有困難了。 ［札記］一切事物,，都是從無到有的,，從小到大的，從少到多的,。真正的認識這簡易的自然規(guī)律者,，就會一步一個腳印的向前走，萬里長征,，始于一足一步,；參天大樹，生于毫末小苗,；汪洋大海,，也是由一滴滴的海水所凝聚。大凡成就一切事業(yè)的圣者,，都是從一件件平凡平常的細微小事情做起來的。 積小善以成大名,，累小惡以毀人生,。積善之家必有余慶，累惡之家必有余殃。滴水見太陽,，片葉知春秋,，一句普通的話，一件平凡的事,，可以洞悉人心和人生,。圣人謹小慎微，慎之又慎,，恭敬一切人事物如菩薩神仙,，終究才能成就一番偉大的事業(yè)出來。 修行者要修,，要行,，口號不是行動，理想不是現(xiàn)實,，希望不是事實,，落實在實處，要干活,，無活不干,，要辦事，無事不辦,，這才叫真修行,。 真修行者，無為之為是真為,，真為真在無為,，無為而無不為，唯有無不為,，才是真有為。辦事品味莫不如此,。 老子開示修行者,，要站在無極大道的立場和觀點上，來認識和處理人世間的一切事物,，最終才能達到事物的平衡與和諧,。世人恩將仇報，人心險惡,，私欲狠毒,；修行者，仇將恩報,，道心慈悲,，公而無私,。圣人公而無私，才成就其私,，圣人是以天下為私,，大私就是公，圣人成其私也是為了更好的為其公,。 慎始者善終,，始于善者成其善。人之所為,，只有有恩于眾生,，有德于社會，并持之以恒,，堅定道心,，才能成為仙佛圣真。仙佛圣真?zhèn)兊难孕信e止,，沒有分別之心,，無所謂恩與怨，也無所謂報與償,，一切隨緣而順其自然,。明鏡止水以存心，春風明月以待人,，天無不覆地無不載的以應事與物,。 大道本平衡，大道本中正,，大道本和諧,。一切從容中道而立人極，與宇宙萬物同呼吸共命運,，如此方為修行的真人,。 第六十四章 守微 老子曰：其安易持，其未兆①易謀,，其脆易判,，其微易散。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎②終如始，則無敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學不學,，復眾人之所過,。以輔萬物之自然，而不敢為,。#p#分頁標題#e# ［注釋］①兆：音zhào,，預兆，征兆,。②慎：音shèn,。謹慎，當心,。 ［意譯］安定的局面容易維持,，沒有征兆的事物容易圖謀，脆弱的生物容易判斷,，細微的物體容易消散,。未有之時要有為，有為于未有,；未亂之時要防治,，防患于未然。 合抱的大樹木,，是從細小的萌芽生長起來的,；九層高的云臺,，是由一筐筐的泥土累堆起來的,；千里遠的行程是從足下的第一步開始的,。急于求成而妄為者將遭到失敗,，安于現(xiàn)狀而固執(zhí)者將得而復失。 因此,，圣人無妄為而又無不為，就沒有失敗,，無固執(zhí)為而不爭,，就沒有喪失。平常的民眾辦事時,，經(jīng)常是取得了幾成進展,，或是在將要成功之時多陷于失敗。假如能夠自始至終的謹慎、當心、認真,、負責,，就不會陷于失敗了,。 圣人異于常人之處,，就是貪欲常人不欲之欲，不稀罕常人追求的資財奇貨,；學習常人不學之學,，以重復眾人之所謂的過錯，如此,，則可以輔助萬物自然的發(fā)展,，而不敢隨意的胡作非為,。 ［札記］修行者之為人，要如嬰兒般柔弱無欲,；處事則保守事物的萌芽微弱狀態(tài)。這樣,，就可以永遠立于不敗之地,，能進能退能長久,。 得道的圣人，煉丹煉無丹之丹,；有為有無為之為,；辦事辦無事之事；治病治不病之??；治亂治不亂之亂,；有欲有無欲之欲；學習學不學之學,。如此又叫非常人，唯有非常人者,，才能辦出非常之事,。 順者凡,，逆者仙，只在中間顛倒顛,。中間就是中極,，中極右轉順行,，則為凡，為紅塵,，為有為,；中極左旋逆轉,，則為仙,，為出世，為無為,。能知從心上理上開始顛倒顛者,，就是步入了圣門的非常之人。常人為私,，其一切言行皆圍繞“我”字的中心軸旋轉,；非常人為公，其一切言行皆不離“公”字和“他人”的中心軸旋轉,。因此,，常人之非，是非常人之是,。常人之所學,，是非常人之所不學；常人之不學,，也是非常人之所學,。學常人之所學，有守有為,，建功立業(yè)在世間,；學常人之不學，無欲無為,，布德立言在人間,。 天地無情而不老，日月無意而常明,，君子之交淡如水，修行之人道情濃,。修行人,，皆非常，抱殘守缺接續(xù)道統(tǒng),，標新立異啟發(fā)民智,。修至道，順天然,，無為而無不為,，為而不爭，有常功而無??；學至學，應民心,，有為而本無為,，固而不執(zhí),，無常行而有德。從一真到九真,，慎始慎終,，一條路走到底，功圓果滿達全真,。 大欲大望成大功,，人無欲望不成功。大磨大難得大道,，人無磨難不得道,。修行者，氣沖病灶,，是在治未?。还Χ袨?，是在消業(yè)障,。修行者一旦進入非常時期，其一切疾病災殃,，都是正常的“煉形”現(xiàn)象,，必須過渡到“脫胎換骨”之過程，一定要沉住氣,，經(jīng)受得起這必然的“天考”,，合格者才能稱為道林真人。 不管風吹浪打,，勝似閑庭信步,。一切榮辱得失，疾病災殃,，幸?？鞓返鹊龋疾贿^是短暫的一種感覺而已．一切泰然處之,。修心者“心齋”,，一切無所“味”!我者非我，一切皆空,。因此,，輔助萬物大自然，無欲無求又無為,，鞠躬盡瘁(cuì),，死而后已。 第六十五章 淳德 老子曰：古之善為道者,，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。故以智治國,，國之賊；不以智治國,，國之福,。知此兩者亦楷式。常知楷式,，是謂玄德,。玄德深矣遠矣，與物反矣,，乃至大順,。 ［意譯］古時候，知道大道的自然規(guī)律的治世者,，不要啟發(fā)民眾的機智巧詐,，僥幸炫耀；而要教化民眾渾厚淳樸,，真誠自然,。民眾之所以難以治理，就是因為偽智詭詐太多,。 所以,，用機智巧詐來治國，便是國家的盜賊和禍害,，而以渾厚淳樸來治國,，才是國家的希望和幸福。知道這兩者之間的差別者,，就知道了國家興衰存亡的兩種模式,。 經(jīng)常不忘這兩種模式者，就可以稱為是掌握了大道的大德者,。大德深奧玄妙高遠，大德反常態(tài),，而與萬物相違相反,，相違相反道之運動，返之虛無,，復至本原,，與道合體者，就會有大和順,，大生發(fā),，大自然,。 ［札記］只有道之德，才淳樸而自然,。用淳德治身則體健心康,，用淳德治國則民富國強，唯有淳德行于世,，人間才有和諧順利和平安,。 #p#分頁標題#e# 淳德于自然界，日月往來不息,，陰陽升降循環(huán),，寒暑交替有時，四時成序不亂,，萬物自然而然,，有條不紊的生長化育收藏。淳德于人世間,，夜不閉戶,，路不拾遺，日出而作,，日人而息,，各盡其能，各行其事,，按需分配,，公平合理，和平安定,。上古時代,，人間就是這樣的極樂天堂。 老子的“愚民”,，是大智之民,；老子的“明民”，是小智之民,。老子的“絕學”,、“絕圣”，是大學,、大圣,，都有學問就都沒有學問，都是圣人就都不是圣人,，這難道不好嗎?老子的“棄智”,，是人人都是真人，天知地知,，你知我知,，何必還班門弄斧用心智呢? 后學者們,，皆站在太極八卦有極的立場之上，來評論老子無極九真的道德真學,，真是伏羲面前講八卦,，文王門前論周易，自不量力,，不識真君,。 圣人教化眾生，從無極開始,，然后太極八卦千類萬象,。從無極開始，即從道學開始,，其次德學,，再仁義禮智信。救人先救心,，治病先治心,，安民先安心，修道先修心,，治國先治心,，心是根本，心是源泉,，心是至道至真,。 差之毫厘，失之千里,。心之真?zhèn)?，關系到事之成敗，德之好壞,。例如數(shù)術之學,，本是人類文明智慧的結晶，數(shù)術科學文化技術,，有道者用她可以度化眾生,，福澤人類；無道者用她則坑騙眾生,，禍害人類,。無道者不明德，不明德者就不可能真正的精通數(shù)術智慧玄學,。 人人練武，社會就會動亂,；人人學易經(jīng)和數(shù)術,，民心就會不安,。聰明反被聰明誤。多少武林英杰,，數(shù)術名士,，其結局下場可悲可慘，真是遺憾,。世人要深悟猛醒,，要抓住國粹精華之根本，首先要大學中庸,，體道用德,，人間才有和平，社會才會長治久安,。 欲成真人,，先有真心。只有有真心,，才有真一真意真氣,。真氣者，中正和合之浩蕩正氣,。正氣化神劍,，若能斬斷私欲情魔者，即斷絕了生死輪回路,；正氣化拂塵,，若能拂掃干凈心靈明鏡上的灰塵者，則能理欲分明,，正邪能辨,；正氣化修真圖，若能日月同輝,，玄燈常明者,，這就是修行的九真人。一真正氣化三寶,，玄道玄德又玄妙,，玄妙之門在修真，唯有修真合大道,。 我命由我不由天,，真人定勝天。我不視,、不聽,、不聞、不察、不感,、不覺,，心不出身，意在丹田,，精氣神則自然會聚在玄關,，五氣朝元，萬神朝禮,，與道合一,，我就是大慈大悲的大佛大圣。 風平浪靜水無波,，心平氣和靜定慧,。“坐忘”有心而養(yǎng)生,，“坐馳”無意則耗能,。淳德顯于修行，則大進若退,，大智若愚,，一門精進，得道成真,。 第六十六章 后己 老子曰：江海所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。是以圣人處上而民不重；處前而民不害,。是以天下樂推而不厭,，以其不爭，故天下莫能與之爭,。 ［意譯］大江和大海之所以能夠成為天下一切溪流的交匯之處而為百谷之王,，就是因為她甘居下游，自處卑下,，無限容納,，所以能為山川流水的歸宿。 因此,，圣人要想成為受人擁戴的上等君王臣子,，就必須在言辭上卑微謙下,；要想成為民眾的領導和師范，就必須把自身的利益放在民眾之后,。所以圣人居于民眾之上,，民眾沒有壓力和負擔；圣人處于民眾之前,，民眾擁護愛戴而不妨害。 天下民眾樂于推薦,、擁護,、愛戴而不妨害厭惡，不正是因為圣人為而不爭嗎? 所以天下是沒有人去與圣人爭上下先后的,。 ［札記］人往高處走,，水往低處流。植物的莖葉向上長,，根卻向下扎,，根有多深莖藤就有多長。圣人效法大自然,，吃得苦中之苦,，做得人上之人。有多卑賤,，就有多高貴,。卑賤與高貴皆平衡，皆平等,。所以圣人則守柔弱以剛強,，處卑賤以高貴，先無私后成其私,，先后己而身先,，先當大自然的學生，后當百姓的老師,。 修行煉丹也是這樣,，人身體的中心點因虛空而稱為丹田，丹田形愈虛而氣愈實,，心愈低則道愈高,。相反相成。一心貪圖舒服快樂,，平安順利,，無病無災，福壽康樂,，這是修不成道,，成不了真的。 世間學好是最難，修道比學好難十分,。沒有九轉,，哪有金丹。九九八十一難過了才能成佛,。勞其筋骨,，苦其心志，才能擔負天職,，完成天命,。不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香,。修行者,，任重道遠，光榮自豪,，我們是天的使者,，只有完成天的使命，才能回歸道的故鄉(xiāng),。#p#分頁標題#e# 但愿世人都平安,，都順利，都幸福,，都吉祥,。我以我心對天地，我以我行酬誓愿,。 太極是法,，中極是道，萬法不離中,，萬法要歸道,。萬法有度，以平為止,。養(yǎng)生治病,，莫不如是。 治病,，一切藥物和方法,，都要中病即止，否則會造成人身體新的紊亂而不平衡,，治好了此病發(fā)彼病,。只有常存防治之心，才能無所不防治,。只有執(zhí)兩用中,，才能成其大功,。 凡人的心理和生理，如果長期的不平衡,，不正常,，就會使人體的生命信息場長久的處于太極狀況，如此則激化變異,，使人正常的細胞組織產(chǎn)生質變以符合這種激化的變異,，于是人體就形成了實際的病變。信息使人致病,，致殘,，致死，人們至死還迷而不悟,，這又叫久慮成疾，情思成疾,，心病則身病,。這種慢性病是難治的，難就難在人的潛意識因荒唐錯誤而又隱秘,，自身又無道,，又礙于社會的輿論，如此也就只有隨波逐流了,。當然,，養(yǎng)生修真是可以治愈類似的疑難雜病的。 善養(yǎng)生者,，持之以恒地以心平氣和的意識去累積精氣神于丹田,，非丹田而不能行，如此則可使人體極化的太極場而轉變?yōu)橹泻偷臒o極場,，中和無極場的無極化,，又可促使病變的細胞組織逆轉質變以恢復正常，于是疾病不治而自愈,，身心則趨于平衡,。唯有心平氣和，才能使身心陰陽平衡而康泰極樂,。 人生有限,，功海無涯，如果以有限的生命去執(zhí)著于探究和察知那無限的太極變化,，那么就會有害于身心的健康而脫離不了輪回,，超越不了生死，到時后悔莫及,。學道要學真道,，立德要立真德,，修功要修真功，做人要做真人,，真人永生而長存,。 第六十七章 三寶 老子曰：天下皆謂我道大，似不肖,。夫唯大,，故似不肖。若肖,，久矣,，其細也夫。我有三寶,，持而保之：一日慈,，二日檢，三日不敢為天下先,。夫慈故能勇,，檢故能廣，不敢為天下先,，故能成器長,。今舍其慈且勇，舍其檢且廣,，舍其后且先,，死矣。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之,，以慈衛(wèi)之,。 ［意譯］天下的人都說我傳播的“道”精深博大，以至于沒有任何東西來比擬和形象,。正因為道大而無外,，所以就沒有任何東西可以比擬和形象。如果能夠比擬和形象的話,，長期下去,，我傳播的“道”就會細微渺小而衰亡。 我能夠長期的傳播和護持道,，是因為我有三件法寶：第一是慈悲,，第二是檢束，第三是為而不敢爭,。 圣人慈悲則能自然的勇于作為,，檢束則能自然的生發(fā)壯大,，為而不敢爭則能自然的功圓果滿成大器。今人則舍棄慈悲之根去勇于作為,，舍其檢束之本而去生發(fā)壯大,，舍棄無為之體而去用貪欲來爭天下之先，這樣就會逐漸的走向毀滅和衰亡,。 圣人以慈悲之心去征戰(zhàn),，則無往不勝；以慈悲之心去守御,，則堅固不摧,。這不是老天爺在救你，而是你的慈悲之心護衛(wèi)了你自己,。 ［札記］老子是自然的唯物主義者,，是不信一切人文迷信的，而堅信真理大道,。自然規(guī)律誰也不能違背,，任何人為的法力都是敵不過自然的業(yè)力的，一切都在自然之中,，一切都在因果之中，一切都在陰陽之中,，一切都在道林真人的心中,。 道既大而無外，博大精深,；又小而無內,，微小粗淺，所以萬物都不可能與道相肖象,。道既無始無終,，無邊無際，而又無生無滅,，無限無量,，所以道偉大而無以倫比。圣人以道為體,，以德為用,。德之為用，經(jīng)常者有三條,，這三條也是成為圣人的階梯和標準,。
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