|
[ 文章導(dǎo)讀 ] 祭祀先祖是中華民族傳統(tǒng)孝道的重要表征，千百年來傳承至今,，其內(nèi)容,、形式復(fù)雜多樣。大體說來,，一般有墓祭,、祠祭和會(huì)祭三種形式。所謂墓祭,，就是其宗族子孫后裔集體到先祖墳塋進(jìn)行祭祀,，祠祭就是就是在祠堂中祭祀先祖,，會(huì)祭則是指宗族子孫通過成立清明會(huì)、 ...
祭祀先祖是中華民族傳統(tǒng)孝道的重要表征,，千百年來傳承至今，其內(nèi)容,、形式復(fù)雜多樣,。大體說來，一般有墓祭,、祠祭和會(huì)祭三種形式,。所謂墓祭，就是其宗族子孫后裔集體到先祖墳塋進(jìn)行祭祀,，祠祭就是就是在祠堂中祭祀先祖,，會(huì)祭則是指宗族子孫通過成立清明會(huì)、冬至?xí)?、某某祀?huì)等祭祀性會(huì)社的形式,，通過這種會(huì)社組織來祭祀先祖。從時(shí)間來看,，墓祭的歷史最為悠久,，也是尊祖、敬宗,、收族的最為典型的方式之一,。正所謂“祠所以聚祖考之精神,而墓則以藏祖宗之體魄，二者皆子孫之所宜慎守者也”,，祖塋乃“祖宗體魄”之所在,，故墓祭具有十分重要的意義。傳統(tǒng)徽州是個(gè)宗法秩序井然的社會(huì),，“千年之冢,，不動(dòng)一抔；千丁之族,，未嘗散處,；千載譜系，絲毫不紊”就是對(duì)這種宗族社會(huì)的絕佳描述,。因傳統(tǒng)禮俗的需要,，墓祭一直傳承至今，清明展墓就是最為典型的體現(xiàn),。 眾所周知,，族譜、祠堂和族產(chǎn)是宗族構(gòu)成的三大要素,，時(shí)至今日,，祁門黃龍口汪氏宗族仍有幾種現(xiàn)象值得稱道,，其一是其族譜管理仍嚴(yán)格遵守“公匣”制度，族譜由專人保管,，族中數(shù)人同時(shí)到場(chǎng)方可開箱閱譜,，并定期曬譜，定期舉行祭譜儀式,；其二是其宗族祭祀活動(dòng)定期舉行,。從墓祭程序來說，一般是先祭祀一族之始祖,，再祭各門之祖,，最后則是祭祀一房（家）之祖。俗話說“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”,，3月22日（農(nóng)歷2月25日）,，祁門黃龍口汪氏宗族冒風(fēng)雨舉行隆重的墓祭活動(dòng)，這是踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化集中表現(xiàn),。 本次祭祖活動(dòng)由黃龍村歷史文化保護(hù)協(xié)會(huì)組織,，為確保祭祖活動(dòng)順利舉行，該協(xié)會(huì)于3月1日發(fā)布《關(guān)于黃龍村歷史文化協(xié)會(huì)舉行公祭的通告》,，將有關(guān)墓祭事宜告知各派族眾,。其內(nèi)容提到祭祖“不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們對(duì)汪氏祖訓(xùn)家規(guī)的——孝心的傳承,，對(duì)先人的追思,，祭祖更能激發(fā)后人愛國(guó)愛家，睦族和親,?！边@不僅是黃龍口汪氏祭祖的宗旨所在，更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn),。
據(jù)族譜記載,，黃龍口汪氏宗族屬于祁門“七溪汪氏”中的文溪派，其始祖為北宋初年遷居于該村的汪倚,。倚公為汪氏第60世祖,，后官至荊州刺史，頗有政聲,。黃龍口汪氏自倚始,，人丁興旺，枝繁葉茂,，分為若干門派,，其中黃龍口本村就有“四大分”，即五分,、六分,、八分和里屋,，隨著世系的推衍，這些門派分別形成中和堂,、同善堂,、天合堂和敦本堂等堂號(hào)，如今這些堂號(hào)完整的保留下來,。
上午八時(shí)許,，黃龍口汪氏本村各派、東坑,、伊坑、新嶺和周家壩等各大支派族眾60余人冒著大雨共同舉行墓祭活動(dòng),。筆者有幸受邀參加本次祭祖活動(dòng),，現(xiàn)將這次祭祖活動(dòng)內(nèi)容陳述之。 黃龍口汪氏族眾首先祭拜的是其始遷祖汪倚,，其墓位于祁門西鄉(xiāng)渚口附近的周家壩,。本次祭祖活動(dòng)仍然遵循一定的程序，祭祀中各項(xiàng)事宜由身穿長(zhǎng)袍的禮生各司其事,，整個(gè)墓祭活動(dòng)由第96世汪社進(jìn)主持,，祭文由第 95世汪仲友宣讀。
其次是族眾進(jìn)香祭拜,，第一個(gè)祭拜的為最長(zhǎng)者第93世的汪榮升先生,，此后才是各族眾依次祭拜。
祭祀始祖汪倚公結(jié)束之后,，汪氏族人驅(qū)車前往蘆溪鄉(xiāng),，祭祀第70世伯七公、第76世仕欽等四人合葬墳塋,。伯七公活躍于南宋時(shí)期,，從事木材經(jīng)營(yíng),饒有余資。其墓志銘為徽州著名學(xué)者汪克寬所撰,。主要內(nèi)容如下：
公諱伯七,，字成志，潞州總管宮公之次嗣也,。生于宋紹興甲寅年十一月十三日申時(shí),，歿于宋慶元丁巳年三月十八日申時(shí)，配孺人儲(chǔ)氏,，生子萬四,。幼慕朱家、郭解之俠,，賈木刊關(guān),，而瞻志雄宏,，一擲千金無惜也。嘗自矢曰：“人生親睦,，任恤是貴,，乃競(jìng)刀錐，而不拯人緩急,，何陋如之,。”時(shí)客友挾鹽筴者,，艦至中流,，遇風(fēng)摧檣，艦將覆矣,，長(zhǎng)吁無措,。公適木筏行其際，矚變而詢名氏,。則曰：“白桃關(guān)葮莩者也,。”立呼蒼頭拉巨株貺之,，客償以倍□,。公曰：“業(yè)添姻誼，而俾爾資斧之勿喪,，猶愈于己之獲百朋也,。”遂謝勿受,，客高其義,，銘刻不朽。他日歸,，迓公宴飲,，其意期相酬也。渠舊有生基在白桃者三,，引公諦視,，冀其自選。公見峻巒卸,，來勢(shì)若活虎,，土案三層，水城環(huán)繞,，乃快而指之曰：“吾樂茲為窯穸,，弗敢□也，俟吾價(jià)鬻何如,?！笨驮唬骸靶夜苁?，堪報(bào)公德矣，敢索價(jià)乎,?！惫珰w即議經(jīng)營(yíng)，卜吉造兆,。景定甲子十一月甲申日,，公夫婦合葬丙山壬向。至高皇帝定鼎四年,，重繕宅兆,，裔孫學(xué)順等請(qǐng)予銘以表之。銘曰：環(huán)帶維水,，依抱維山,，卜云其吉終焉。允感靈氣,，攸萃長(zhǎng)發(fā)，其祥于萬斯年,，不遐有光,。 洪武四年九月望日 宗生環(huán)谷克寬撰 上述伯七公販木江中救友人的故事在民間流傳數(shù)百年，伯七公挑選的“虎形”風(fēng)水寶地,，后來成為黃龍口汪氏的重要祖墓基地,，隨著宗族勢(shì)力的壯大，加之,，此地與黃龍口的距離較遠(yuǎn),，汪氏遂讓“種主田、住主屋,、葬主山”的佃仆蔣氏世代在此守墳,，管理墓地，每當(dāng)祭掃之時(shí),，蔣氏子孫承擔(dān)祭掃事務(wù),。時(shí)至今日，這里仍然有三戶蔣氏子孫居住,，每次汪氏來此祭掃先祖,，他們都會(huì)一起參加祭掃，筆者在這次祭祖中也見到蔣氏族人的身影,。當(dāng)年?duì)I造墳塋之時(shí),，汪氏族人曾種下浙江一些楠木樹苗，如今這些樹已長(zhǎng)成參天古木,，形成郁郁蔥蔥的楠木群,，十分幽靜,。 祭祀伯七公的墓祭活動(dòng)也由第96世汪社進(jìn)主持，祭文由第95世汪仲友宣讀,。此后是族眾進(jìn)香祭拜,，第一個(gè)祭拜的為最長(zhǎng)者第93世的汪榮升先生，緊接著是各族眾依次祭拜,。
祭祀伯七公之后,，汪氏族人驅(qū)車返回黃龍口村祭祀重三公。重三公（第69世）為伯七公之父,，官至潞州總管,，其墓在村中宗祠永安堂后山右側(cè)。祭祀重三公的儀式仍由第96世汪社進(jìn)主持,，祭文由頂其門戶的孫錫昌先生宣讀,。
隨后進(jìn)行的是進(jìn)香祭拜，和上述祭祀流程一樣,，第一個(gè)進(jìn)香祭拜的是最長(zhǎng)者第93世的汪榮升先生,，此后則是各門派族人依次祭拜。
祭祀重三公結(jié)束之后,，整個(gè)墓祭活動(dòng)結(jié)束,，各地族人依次返回各自村落。這種祭祀遠(yuǎn)祖的墓祭活動(dòng),，正是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，尤其是孝道文化的一種典型體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)中具有重要意義,。 |
|
|
