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新元墨學(xué)不必以師者自居貶斥新墨家

 黃飲冰 2021-01-23

新元墨學(xué)不必以師者自居貶斥新墨家

|黃飲冰

解啟楊先生的《墨學(xué)研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》一文于83在《海外版》發(fā)出,,在微信中我已經(jīng)看了,。這實際是一篇廣告詞,,是為孫中原先生主編的《墨學(xué)大辭典》的發(fā)行做廣告的。但是這個廣告卻把新元墨學(xué)和新墨家對立起來,,大有否定新墨家的勢頭,,這實際就是一種排斥他家的文化觀,不知道解啟楊先生意識到這個問題沒有,。

在中國所有的學(xué)說中,,墨家的發(fā)展是最艱辛的。2000年后新墨家再傳墨學(xué),,無論如何,,都應(yīng)該看作是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的一大幸事?;诖?,我覺得有寫出以下文字的必要

一,、墨家登場——在突破儒家孔學(xué)的歷史局限性中誕生

1,、孔學(xué)的春秋時代之局限——用老辦法解決新問題

公元前5世紀(jì)中葉,也就是中國的春秋末年到戰(zhàn)國初年,,中國思想界出現(xiàn)了儒家孔學(xué)與墨家思想的對立(當(dāng)然還包括法家思想與儒家孔學(xué)的對立),。從根本上講,儒家是維護西周秩序的,。

孔丘(公元前551年—公元前479年),,大家都非常熟悉了,歷代統(tǒng)治者都要加封孔子“圣人”,??鬃映錾谫F族氏族家庭,是殷貴族的后裔,。

孔子的思想,,繼承了殷商和西周貴族之“天命”觀。為什么這樣說呢,?孔子說“天何言哉!四時行焉,,百物生焉,,天何言哉!”(論語.陽貨),。意思就是:天帝雖然沒有說話,,但世界都依據(jù)天帝的意志行事,四時的運行,、百物的生長都按照天帝的意志在運行,,天帝何必說話呢!天命觀是孔學(xué)的出發(fā)點??鬃印拔迨烀?,對中國人的影響何等的深刻,以至我在年近50歲的這幾年里,,十分的惶恐,。

當(dāng)然,孔學(xué)不是對殷商和西周貴族“天命觀”的簡單重復(fù),,他是從天命觀出發(fā),,建立了一套“仁”的思想體系。

孔子的仁學(xué),,有兩個命題,。一個是孔子的仁以“親親”為立足點?!靶┮舱?,其為仁之本也”(論語.學(xué)而)??鬃映珜?dǎo)親親,,認(rèn)為只有親親,才會有孝悌,,才會有“慎終追遠,,民德歸厚也”,這樣犯上作亂都不會有了,。第二個是孔子的仁以“克己復(fù)禮”為總綱領(lǐng),。“克己復(fù)禮,,天下歸仁”(論語.顏淵),。孔子提倡孝悌,,提倡復(fù)禮,,目的是要使“民德歸厚”,恢復(fù)正常的社會秩序,。盡管孔子“夢周公”,,“吾從周”,并不是說孔子真的要恢復(fù)周代的統(tǒng)治秩序,,而是覺得西周時代是最理想的時代,。所以孔子從殷商西周的貴族氏族統(tǒng)治的歷史經(jīng)驗中,總結(jié)出了以上兩點,,在此基礎(chǔ)上,,建立了仁學(xué),。為了治理春秋亂世,孔子從“正名”開始,,大講“君君臣臣父父子子”(論語.顏淵),,要求君臣父子各盡本分,以此阻止社會秩序的崩潰,??鬃舆€提出了“興滅國,繼絕世,,舉逸民”(論語.堯日)的政治路線,,以達到恢復(fù)社會秩序的目的。

2,、法家的春秋時代的先進行——用“以法治國”的新辦法解決新問題

孔子的努力,,在很大程度上,不是為了建立新秩序,,而是為了恢復(fù)舊秩序,,盡管孔子確實是為了建立新的穩(wěn)定的秩序來阻止春秋時代的社會崩潰。但孔子沒有抓住動蕩中的新因素來建立新秩序,,所以就阻止不了社會秩序的繼續(xù)崩潰,。春秋時代的“降在皂隸”和“貴賤無序”孔子是阻止不了的。在這種情況下,,法家登上了歷史舞臺,。

法家實際上比孔子還要先登場。法家是代表當(dāng)時新興土地資產(chǎn)階級(地主)和商業(yè)資產(chǎn)階級(商人)利益的新學(xué)派,。比孔子稍早的鄧析,,和孔子同時代的少正卯都是早期的法家,儒法兩家的思想從開始就是對立的,。

孔子對法家除了口誅筆伐之外,,還誅殺了少正卯。學(xué)術(shù)之間的排他性,,是多么的厲害,。

3、墨學(xué)對儒家孔學(xué)的突破

墨翟,,戰(zhàn)國時代的魯國人,。大約生在孔子死的前后,死在孟子生的前后,。

墨翟出生于社會下層,是手工業(yè)者,,經(jīng)常自稱“賤人”,,如同楚國經(jīng)常稱自己是“荊蠻”一樣,,很有諷刺意味。墨翟有科學(xué)知識,,對力學(xué),、幾何學(xué)、光學(xué)的一些基本原理很通懂,,這一點比孔子強,,孔子連種田的知識都瞧不起。比孔子稍晚,,在戰(zhàn)國初年墨翟創(chuàng)立了墨家學(xué)派,。墨家思想是手工業(yè)者(小資產(chǎn)者)的思想,所以我總說墨翟是工匠頭,。

墨翟反對孔子的“天命觀”,,提倡“非命”,主張強力,。他認(rèn)為“命者暴王所為”(墨子.非命下),,即天命是暴君編造出來欺騙人民的。墨子提出“賴其力者生,,不賴其力者不生”(墨子.非樂上),,還說“強必治,不強必亂”,,“強必飽,,不強必饑”(墨子.非命下)墨子認(rèn)為人要靠自己的力量,不信天命,。

墨子反對孔子的“仁”,,提出“兼愛”。墨子認(rèn)為“親親有術(shù)”(墨子.非儒下),,就是親親的觀點實際就是統(tǒng)治術(shù),,麻醉人民的。墨子站在“賤人”的立場,,提出“兼相愛,,交相利”(墨子.兼愛下),強調(diào)“兼愛”,,反對“別愛”,,就是愛無差別,愛無等級,,與孔子的有差別,、有等級的愛相對立,主張互愛互利,。

墨子提出的觀點,,也是要用于社會實踐的,。墨子的政治主張,就是“三條行政標(biāo)準(zhǔn)”,?!坝斜局撸性?,有用之者,。于何本之?上本之于古者圣王之事,;于何原之,?下原察百姓耳目之實;于何用之,?廢以為刑政,,觀其中國家百姓人民之利?!保?/span>.非命上),。第一,效仿古代圣王行事,。墨子推崇大禹,,行政者要象大禹一樣為人民謀福利。第二,,要了解百姓的需求,。第三,用上面的兩條為依據(jù),,制定行政辦法,,用到政治方面,看是否對國家人民有利,。墨翟是以是否符合人民的利益作為行政的標(biāo)準(zhǔn)的,。墨翟的國家治理思想,是超時代的,??梢哉f,墨翟的社會治理思想,,與我國當(dāng)前的治國思想是高度契合的,。

二、墨學(xué)的秉性——批判性不等于是封閉保守和貶斥他家,,墨翟在批判中創(chuàng)立了墨學(xué),,也促進了儒學(xué)的發(fā)展,孟子就是在批判墨學(xué)和他學(xué)的基礎(chǔ)上成才的

1、墨家是在批判中創(chuàng)立,,批判精神是墨家特色

任何學(xué)說,,都有對其他學(xué)說的借鑒,這些學(xué)說也可能殊路同歸,,但前提是學(xué)說之間的“渭涇分明”,否則,,就是同一個學(xué)說了,。實際上,同一個學(xué)說也有不同的子體系,。也就是說學(xué)說都有排他性,。因為學(xué)說都是自成體系,所以學(xué)說也有一定的封閉性,。學(xué)說都是在競爭中發(fā)展的,,所以學(xué)說也具有一定的開放性。最重要的是,,任何學(xué)說的產(chǎn)生,,都離不開開創(chuàng)這個學(xué)說的第一人。這是學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該明白的基本道理,。

用現(xiàn)代的話來說,,墨學(xué)是對孔學(xué)的批判上的繼承,繼承上的發(fā)展,。沒有非儒,,也就沒有墨學(xué)。墨子就是這樣在批判儒家的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建墨家理論,。墨學(xué)的這種批判精神,,與封閉保守?zé)o關(guān),也與貶斥其他學(xué)說無關(guān),。

在中國,,儒學(xué)對法家和墨家的態(tài)度才是排斥。在西方,,基督教,、伊斯蘭教和猶太教也相互排斥。他們要不相互排斥,,早就合成一家了,,人類文明也就失去了個性特色和進步的動力了。沒有多樣性,,構(gòu)不成全球性,。

批判無可指摘,排斥也未必不可,,不然個性就泯滅了,。一句老話叫做民族的才是世界的,,很有道理。

2,、沒有墨翟的墨家就不是墨家

以創(chuàng)立者名稱命名的學(xué)說,,墨家是唯一一家,沒有墨翟,,也沒有墨學(xué),。新墨家對墨子情有獨鐘,視墨子為本位,,認(rèn)為墨子話語最適合現(xiàn)代中國發(fā)展和社會實踐,,凸顯承續(xù)墨子,貶斥他家,。是有歷史底氣的,,而且是再正常不過的事情了。

儒學(xué)不尊孔,,墨學(xué)不尊墨,,道學(xué)不尊老,就如同基督教不尊耶穌一樣,。

3,、墨學(xué)的進步超越了時代

從根本上講,墨學(xué)是進步的,。但墨學(xué)的進步超越了時代,,因為墨學(xué)進步到了現(xiàn)代民主社會,墨學(xué)解決不了春秋戰(zhàn)國時代的問題,。春秋戰(zhàn)國時代的問題,,是法家建立了新制度,兵家搗毀了舊秩序,,由秦始皇重新統(tǒng)一了天下,。

4、墨學(xué)的沒落與封閉保守與貶斥他家無關(guān),,與自己的階級基礎(chǔ)定位和他學(xué)的排斥有關(guān)

墨學(xué)站在底層人民的立場說話,,統(tǒng)治階級(無論是舊的氏族貴族還是新的地主官僚集團)都不會喜歡墨學(xué),這是墨學(xué)最大的時代局限性,。墨學(xué)理論本身具有很大的調(diào)和性,,沒有很強的斗爭性,非攻原則讓墨家拒絕戰(zhàn)爭手段,,所以盡管墨家建立了巨子一類的組織,,建立不了自己主導(dǎo)的新秩序。而同時代的法家,因為代表性的土地資本家(地主)和商業(yè)資本家(商人)的利益,,所以具有很強的斗爭性,,最后統(tǒng)一天下的就是法兵并重的大秦。

我們在談到墨家的沒落的時候,,總會忘記儒家在春秋戰(zhàn)國以至西漢前期也曾沒落,。孔子創(chuàng)造的儒家仁學(xué),,也對建立新秩序沒有起到作用,,被邊緣化。在春秋戰(zhàn)國時代,,統(tǒng)治階級也沒有接受儒家孔學(xué)。但是,,儒學(xué)的斗爭性是很強的,,孔子誅殺少正卯把儒學(xué)的斗爭性表達的淋漓盡致,而且儒家把《易》當(dāng)作教材,,研究的就是天命的變異,,只是儒家總是容許自己具有斗爭性,而教其他的人忘記斗爭性,??鬃又螅看翁煜掳迨?,都有儒生熱烈活動的身影,。儒家學(xué)說是站在統(tǒng)治者的立場說話的,,是幫助統(tǒng)治者維護秩序的,只要儒家把心中的舊貴族換成新皇帝,儒學(xué)就會華麗轉(zhuǎn)身,。所以經(jīng)過董仲舒的改造,儒學(xué)馬上適應(yīng)了新形勢,,成為了皇家手上的香餑餑,。

不過,這以后的儒學(xué),,已經(jīng)不是儒家孔學(xué)了,。秦之后的2000多年,中國奉行的是“儒表法里”,,孔子是招牌,,法家才是內(nèi)核。

   5,、墨學(xué)的沒落是官本位的沒落,,不是學(xué)術(shù)的斷絕

    說墨學(xué)沒落,是站在官本位的立場上說的,因為墨學(xué)沒有成為官學(xué),。后來的墨者,,在科學(xué)探索和邏輯推理上把墨學(xué)進行了進一步的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)理論上,,墨學(xué)有很多的深刻認(rèn)識,,并建立了獨自的科學(xué)概念和科學(xué)理論。在哲學(xué)上,,邏輯推理的貢獻是其他學(xué)說不能比擬的,。作為一種學(xué)術(shù)思想,墨學(xué)并沒有消失,。但作為墨學(xué)的繼承人——墨家斷絕了,,也就是說墨學(xué)缺乏繼承人,不像儒學(xué)一直有儒生在繼承,。

三,、體與用的辨析——《墨學(xué)大辭典》脫離不了、也代替不了《墨子》

1,、體與用

在中國的傳統(tǒng)文化中,,道、儒,、墨,,是建立世界觀和方法論的,所以道學(xué),、儒學(xué)和墨學(xué)是屬于“體”的范疇,,是指導(dǎo)思想。而法家,、兵家,、名家及其他諸家,是建立實踐模型的,,研究的是解決具體問題的辦法,,屬于“用”的范疇,是實用“術(shù)”,。

換了世界觀和方法論,就等于是換了“體”,,故“體”是不變的,;“用”可以為任何“體”所用,只是各“體”之“用”有各自的特色,,所以“體”之“用”是變化無窮的,。

2,、《墨學(xué)大辭典》與《墨子》

《墨學(xué)大辭典》是什么東西呢?《墨學(xué)研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》一文說得很清楚:《墨學(xué)大辭典》內(nèi)容遠超一般辭典工具書的范圍,,是墨學(xué)性質(zhì),、體系和發(fā)展精煉濃縮的百科全書。它最引人注目的詞條釋文,,是墨學(xué)研究方法論,,探討正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的課題?!?/span>簡單一句話:《墨學(xué)大辭典》是人們學(xué)習(xí),、了解墨學(xué)的工具書。換一句話說,,《墨學(xué)大辭典》不是《墨子》,,是認(rèn)識《墨子》的工具,屬于“用”的范疇,。研究者可以去看《墨學(xué)大辭典》,,傳道者必須苦研《墨子》。

這實際上好理解,。比如基督教的牧師和基督徒,手拿的一定是《圣經(jīng)》,,而不會是《圣經(jīng)大辭典》,。對于墨家來講,《墨子》就是“體”,,《墨學(xué)大辭典》就是“用”,。我不好意思說,解先生把“墨學(xué)研究”當(dāng)成了“墨學(xué)”本體了,,但的確如此,。如此發(fā)出的議論,就有點不著邊際了,。

學(xué)說都是為了解決問題提供世界觀,、基本立場和方法論的。學(xué)說的生命,,體現(xiàn)在對新問題能提出對應(yīng)的解決新問題的辦法,,但學(xué)說的基本觀點、基本立場是不能變化的,。解先生的文章實際談?wù)摰氖悄珜W(xué)研究的方法論,。墨學(xué)研究的方法論與墨學(xué)的方法論是兩個不同的概念,墨學(xué)的方法論是“體”,,墨學(xué)研究的方法論是“用”,,對于這一點,,我必須再次明確,以免產(chǎn)生誤會,。

3,、新墨家與新元墨學(xué)

對于新墨家,我知道一些,,但也不全面,。但直面字義,新墨家是對舊墨家的繼承和發(fā)展,?!澳摇斌w現(xiàn)的是繼承,“新”體現(xiàn)的是發(fā)展,。新墨家繼承了墨學(xué),,也繼承了弘揚墨學(xué)的墨家,所以號稱“新墨家”,。

新元墨學(xué)是什么東西呢,?解先生通篇文章談?wù)摰氖恰澳珜W(xué)研究”。依據(jù)解先生的文章,,我理解“新元墨學(xué)”是研究墨學(xué)的學(xué)說成果,,而不是墨學(xué)本身。無論新元墨學(xué)如何稟賦兼容開放的學(xué)術(shù)新風(fēng)和創(chuàng)新方法論特征,,肯定墨學(xué)在當(dāng)今時代的價值,、意義、功能和作用,,但不排斥世界其他各流派學(xué)說,,主張以同情理解的情懷,使墨學(xué)跟世界多種多元優(yōu)秀思想文化深度交融,,巧借他山石,,促進新元墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重生。只要新元墨學(xué)脫離了元墨學(xué),,即《墨子》,,新元墨學(xué)就不是墨學(xué),而是一個新學(xué)說,。這就如同當(dāng)初墨翟批判儒家孔學(xué)形成了新學(xué)說一樣的道理,。墨翟的新學(xué)說就只能叫做“墨學(xué)”,而不能叫做“新元孔學(xué)”,。多元墨學(xué)是不可能存在的,。

四、新墨學(xué)的發(fā)展

先生說:【中華民族,,若無優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù),,將會丟失民族的精神魂魄,。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)活重生,是墨儒等百家之學(xué)共同面對的時代課題,?!浚瑢@個觀點,,我非常贊同,。

今日傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚,主要的課題就是“對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)造性發(fā)展”,,所以“以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化”至關(guān)重要。這就有兩點值得注意,,一是傳統(tǒng)文化也有根,,不能以“傾向封閉保守的文化觀,跟全球化地球村時代顯有抵牾”為理由斷裂傳統(tǒng)文化的根,。二是不能以“傳統(tǒng)文化有根”為由故步自封,,閉眼不看世界。墨學(xué)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)如此,。

實際上,,在這之前,因為蔣慶的一篇文章,,我提出了“儒學(xué)現(xiàn)代化”的命題,,這個命題,對于墨學(xué)也同樣適用,。

黃飲冰201684星期四于孝感。

附文:

:新墨家封閉保守貶斥他家的文化觀跟全球化不符

字號:2016-08-03 15:54 海外版 作者:解啟揚 訪問量:121 我要評論(0)

核心提示:新元墨學(xué)稟賦兼容開放的學(xué)術(shù)新風(fēng)和創(chuàng)新方法論特征,,肯定墨學(xué)在當(dāng)今時代的價值,、意義、功能和作用,,但不排斥世界其他各流派學(xué)說,,主張以同情理解的情懷,使墨學(xué)跟世界多種多元優(yōu)秀思想文化深度交融,,巧借他山石,,促進新元墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重生。

原標(biāo)題:墨學(xué)研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 / 解啟揚  《海外版》(2016年08月03日第11版) 

中華民族,,若無優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù),,將會丟失民族的精神魂魄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)活重生,,是墨儒等百家之學(xué)共同面對的時代課題,。

從廣義學(xué)術(shù)史和當(dāng)今文化研究現(xiàn)狀的大視野看,,所有理論研究皆歷史,墨學(xué)研究不例外,。墨學(xué)研究比注重墨子思想,、文本考訂的《墨子》研究范圍更廣,它涵蓋墨學(xué)分科,、墨學(xué)史研究,、墨學(xué)研究方法論,特別是墨學(xué)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新研究,。孫中原主編的《墨學(xué)大辭典》集數(shù)十年墨學(xué)專攻,,全面概括、提升世界范圍的墨學(xué)研究成果,,被列入國家社科基金2015年后期資助項目,,商務(wù)印書館2016年7月出版。

辭典通常是解釋詞義的工具書,,我通讀《墨學(xué)大辭典》以后,,這一認(rèn)知有所改變。

《墨學(xué)大辭典》內(nèi)容遠超一般辭典工具書的范圍,,是墨學(xué)性質(zhì),、體系和發(fā)展精煉濃縮的百科全書。它最引人注目的詞條釋文,,是墨學(xué)研究方法論,,探討正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的課題。

《墨學(xué)大辭典》是新元墨學(xué)以辭書形式系統(tǒng)性和大規(guī)模的呈現(xiàn),,可說是新元墨學(xué)的問世宣言與大膽嘗試,。該書英文譯名:A Companion to Mohism,意為現(xiàn)代墨學(xué)研究的指南與參考,。

新元墨學(xué)不等于新墨家,。一字之差,對待傳統(tǒng)文化態(tài)度有別,。新墨家對墨子情有獨鐘,,視墨子為本位,認(rèn)為墨子話語最適合現(xiàn)代中國發(fā)展和社會實踐,,凸顯承續(xù)墨子,,貶斥他家。這種傾向封閉保守的文化觀,,跟全球化地球村時代顯有抵牾,。新元墨學(xué)稟賦兼容開放的學(xué)術(shù)新風(fēng)和創(chuàng)新方法論特征,肯定墨學(xué)在當(dāng)今時代的價值,、意義,、功能和作用,,但不排斥世界其他各流派學(xué)說,主張以同情理解的情懷,,使墨學(xué)跟世界多種多元優(yōu)秀思想文化深度交融,,巧借他山石,促進新元墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重生,。

國內(nèi)學(xué)術(shù)研究發(fā)展由上世紀(jì)80年代思想傳播研究為主流,,到90年代回歸傳統(tǒng),簇生國學(xué)熱,。在國學(xué)熱的潮流中,,面對正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的課題,學(xué)界觀點百花齊放,。有一派認(rèn)為,,中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢的思想精髓,思想內(nèi)涵有普適性和開放性特征,,應(yīng)繼承弘揚,。但此派有一顯著特征:強調(diào)某派思想的獨特優(yōu)勢,貶斥其他學(xué)派,。另一種觀點認(rèn)為,,古代思想家創(chuàng)造燦爛文化,是當(dāng)時社會歷史條件的產(chǎn)物,。今日中國文化建設(shè),,不是傳統(tǒng)的照搬與復(fù)活,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重生,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,,必須聯(lián)接中外,溝通世界,,跟全人類積淀數(shù)千年的世界優(yōu)秀文化深度交融,。《墨學(xué)大辭典》編者明顯屬于后者,,即刻意為國人打造綜合兼容的大度多元文化精品。

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