“存天理,、滅人欲”的歧義與揚(yáng)棄

文|黃飲冰

    近來在大同思想網(wǎng)微信群爆發(fā)了一場關(guān)于“存天理、滅人欲”的爭論,，程朱理學(xué)的信徒們極力維護(hù)這一理論的權(quán)威性和正確性,，這些程朱理學(xué)的信徒們卻被另一群反對者視作了“衛(wèi)道士”，引起了他們的極力反對,。那么問題的分歧在哪里呢,？問題的分歧就在于對“天理”和“人欲”的理解不同上，只是爭論的雙方都沒有意識到問題的根源在哪里而已,。

一,、程朱理學(xué)中的“天理”和“人欲”的概念和歧義

“存天理滅人欲”的儒家理論并不是朱熹最早提出來的，這個理論的雛形在《禮記·樂記》中已經(jīng)出現(xiàn),?！抖Y記·樂記》中說：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事,?！薄＿@里所謂“滅天理而窮人欲者”,，就是指“泯滅天理而放縱人欲者”,。“天理”和“人欲”在這里是對立而存的,，不過,，“滅”和“窮”兩個字,，“滅”是指“泯滅”，“窮”是指“放縱”,，也不至于讓“天理”和“人欲”的理解發(fā)生混亂,。

北宋程顥和程頤對“存天理滅人欲”也進(jìn)行了論說：“人心私欲，故危殆,。道心天理,，故精微。滅私欲則天理明矣,?！薄＿@里所謂“滅私欲則天理明”,，就是原始版的“存天理,、滅人欲”。不過,，二程的理論中,，是“私欲”和“天理”相對立，也不至于讓人的理解發(fā)生混亂,。

問題在于朱熹提出的“存天理,、滅人欲”，把“天理”和“人欲”直接對立起來,，就讓人的理解發(fā)生了混亂,，因?yàn)榇蟊娦闹械摹疤炖怼焙汀叭擞钡母拍钆c朱熹或者儒家的“天理”和“人欲”的概念不同。

我們仔細(xì)要看南宋朱熹自己的論述：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,，《中庸》所謂‘致中和’,，‘尊德性’，‘道問學(xué)’,，《大學(xué)》所謂‘明明德’,，《書》曰‘人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語,，只是教人明天理,、滅人欲?！?/span>“學(xué)者須是革盡人欲,，復(fù)盡天理,，方始為學(xué)”（《朱子語類》卷四）,。這里朱熹直接提出的是“明天理、滅人欲”?！懊鳌焙汀按妗?，實(shí)際上也沒多大的差異，也不會引起歧義,。但歧義的確是朱熹的理論缺陷帶來的,，因?yàn)橹祆湓谶@里直接把“天理”和“人欲”相對立。

那么朱熹所說的“天理”和“人欲”到底是什么呢,？《朱子語類》卷十三有一個問答：“問：‘飲食之間,，孰為天理，孰為人欲,？’曰：‘飲食者,，天理也；要求美味,，人欲也,。’”,。

在朱老夫子看來,，“飲食是天理”，“美味是人欲”,。站在朱老夫子的角度上理解,，飲食是人的基本需求，是天性,，所以是天理,；要求美味是超越于基本需求的，非天性,，所以是人欲,。

站在眾生的角度上講，飲食和美味都是人欲,。

歧義產(chǎn)生的原因明白了嗎,？當(dāng)然明白了。把人的基本需求排除在人欲之外,，不是眾生無知,，而是朱老夫子迂腐。

儒家把天理看作本然之性,，即天理即本性,，所以儒家從根本上來講，是尊重人的本性的,。程朱理學(xué)把“天理”引申為“天理之性”,，是“仁,、義、禮,、智”的總和,，即皇權(quán)時期的倫理綱常。憑心而論,，朱熹所說的“人欲”實(shí)際是指“那些超出了正常要求以及違反了社會規(guī)范的欲望”,，所以朱熹并不一概反對人的欲望。問題是朱熹把普遍價值的“天理”與朱氏“人欲”概念相對立,，在社會實(shí)踐中,，使“存天理、滅人欲”滑落成為了一種禁欲主義的主張,，幾百年來壓抑了中國人的人性,，是中國人必須打碎的枷鎖。

二,、朱熹的獨(dú)家“人欲”概念與普遍的“人欲”概念的沖突

1,、普遍的人欲概念

什么是人欲呢？人欲就是人的欲望,。人欲有食欲,、有暖欲、有性欲,、有過好生活欲,。人欲無外乎常欲、貪欲,、淫欲,、縱欲等等吧。人人都有欲望,，沒有欲望的人是不存在的,。所以人欲是人的本然之性。

推而廣之,，所有的生命體都有欲望,，這就是自然法則即天道。生命體的欲望對于生命體自身來說,，根本目的是要維持和繼續(xù)生命,，所以無所謂善惡，也無所謂仁和不仁,。狼是吃人還是吃羊,，這要根據(jù)狼覓食的環(huán)境決定，是人容易獲得還是羊容易獲得,，本身并不存在善惡的問題,。

2,、人欲的善惡劃分是人的社會性的需要，目的是建立和維系社會秩序

我們說人的欲望有善也有惡,，有仁也有不仁，是站在人的社會性上說的,。我們說狼吃人是惡,，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為狼不應(yīng)該吃人，但狼并不這樣認(rèn)為,。我們評價一個人的欲望的善惡,，也是站在這個人的欲望產(chǎn)生的社會影響上來說的，這個人的行為有益于社會和他人,，我們認(rèn)為其行為是善,；這個人的行為不利于或者妨礙了社會和他人，我們就會認(rèn)為這個人的欲望是惡,。

所以站在人的社會性的角度上講,，人欲有善惡的區(qū)分。在單個人的身上,，人欲往往也是善惡一體的,。人的常欲（滿足生存的基本欲望）是天性，是善和仁,；人的悖欲（超越于常欲之外的欲望,，違背常理的欲望）是違反天性的，是惡和不仁,。常欲和悖欲共存于同一個人體,。

3、人有權(quán)力滿足自己的常欲,，滅常欲違反人的天性

必須承認(rèn)的是,，只要是正常人都具備欲望。只要人的生命體一旦形成,，他就有要把他的生命繼續(xù)下去和延續(xù)下去的欲望,，他必須要吃、要喝,、要穿暖,、要有居所、要行周公之禮,。為了自己的存在或?yàn)榱俗约耗軌蚋玫卮嬖?，他會根?jù)自己存在的狀態(tài)來滿足自己的欲望，他也會創(chuàng)造條件滿去足自己的欲望,。

所以人的常欲滅不了,，滅人的常欲違反人的天性,。

4、朱熹提出“滅人欲”是保全種族和應(yīng)對佛家理論挑戰(zhàn)的需要,，可以理解

朱熹提出“滅人欲”與佛教的影響有著深刻的聯(lián)系,。佛教講“三毒”?！叭尽敝甘篱g眾生所染的三種根本毒害,，即貪、嗔,、癡,。佛教認(rèn)為世間眾生之所以淪入苦海，受諸煩惱,，不得解脫,，皆因后天習(xí)染“三毒”所致。朱熹一類的儒生受佛教“三毒”理論的影響,，站在儒家的角度對“三毒”進(jìn)行了萃取,，認(rèn)為“人欲”是佛教“三毒”產(chǎn)生的根本原因，所以提出了儒家的“存天理,、滅人欲”的理論應(yīng)對佛教“三毒”理論的挑戰(zhàn),。王陽明也向他的弟子提出過“存天理，去人欲”的理論,?？梢娝蚊魅迳摹疤炖砣擞惫终摰拇_是為了應(yīng)對佛教“三毒”理論的挑戰(zhàn)，而且是為了搶占理論的制高點(diǎn),。

朱熹提出“滅人欲”與當(dāng)時的國際環(huán)境有深刻的聯(lián)系,。有宋一朝，一直被北方民族壓得踹不過氣來,。北方民族經(jīng)常南下略宋,，幾百年中原板蕩，南宋小朝廷偏安一偶,，全無北伐意志,。在這樣的背景下，大漢民族的血性逐漸喪失,，儒家理論也就失去了擴(kuò)張力和陽剛之氣,，只能是玩起了閹割自己的“存天理、滅人欲”,，要大家都來當(dāng)順民,。北方民族南下，掠奪的除了江山財物之外，還有女人,。這個“存天理,、滅人欲”在很大程度上也起到了控制女人的作用。宋代的男人不去保國爭地盤,，卻用“貞節(jié)牌坊”和“三寸金蓮”來強(qiáng)化女人的忠貞,，以保自己的顏面和保全種族。在男性衰弱的情況下,，這是無奈之舉,。

5、籠統(tǒng)的“滅人欲”理論必須糾正

為什么“滅人欲”不對呢,？我們拿人的性欲來分析。性欲有正常的性欲和超常的性欲,。超常的性欲,，就是悖欲（在性上可以用“淫欲”概念）了?！叭f惡淫為首”指的是“淫欲”而不是“常欲”,。為了防止淫欲就要滅人欲，就很過分了,。如果正常的性欲也不要,，人類就絕種了。正常的性欲是人類繁衍的需要,，任何人都滅不得人的正常的性欲,，否則就是違背常倫，就是反人類,。

三,、世俗天理概念和儒家天理概念的沖突

1、自然天理和社會天理概念

什么是天理呢,？天理主要有自然天理,、社會天理。

自然天理就是天地萬物運(yùn)行的規(guī)律,，即自然法則,，也就是所謂的“天文地理”?！肚f子.天運(yùn)》：“夫至樂者,，先應(yīng)之以人事，順之以天理,，行之以五德,，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時,，太和萬物,?！边@個天理概念，是接近自然天理概念,。自然天理是超越于人的意志而存在的,。自然天理不因?yàn)樯贫嬖冢膊灰驗(yàn)閻憾淮嬖?，所以自然天理本身無所謂善惡之分,，也可以說，自然天理是善惡一體的,。

天地有損益,。不以人的意志而轉(zhuǎn)移。如天塌地陷,，誰能阻止,？天塌地陷等自然現(xiàn)象，并不因?yàn)槿瞬幌矚g而不來,。遭受天塌地陷的也不一定都是惡人,。

人也是一種自然現(xiàn)象。人是物質(zhì)的,，也是精神的,，即人是心物一體的，只有人才具有感受這個世界,、理解這個世界,、改造這個世界的能力。誠然,，自然天理并不因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?，自然天理在人存在之前就已?jīng)存在，但是,，只有在人類出現(xiàn)之后,，這個自然天理的存在才真正有價值，因?yàn)槿苏J(rèn)識到自然天理的價值并會賦予自然天理很多的意義,。這些很多的意義,，就會引發(fā)出社會天理的概念來。

社會天理概念,，代表性的是儒家天理概念和世俗天理概念,。

儒家把天理看作本然之性。天理即本性,。

世俗天理就是天道,。世俗的認(rèn)識就是“天能主持公道”。

2、傳統(tǒng)文化中的社會天理是神化和美化后的天理

在中國的傳統(tǒng)文化中,，我們說到天理,，實(shí)際就是社會天理，而不是自然天理,。社會天理是神化和美化自然天理后樹立起來的,，人樹立社會天理的過程就是“神道設(shè)教”的過程。神道設(shè)教是早期人類社會有序化的需要,，是建立早期社會秩序的理論創(chuàng)造,。

中國的神道設(shè)教是從法天地開始的，所謂“道法自然”,。中國的傳統(tǒng)文化中,，“法”和“象”是建立“道”的原始手段?！胺ā焙汀跋蟆钡膶ο?，就是大自然，即自然天理,。

天理何在呢,？沒有人,，天理就是存在也沒有智慧物去理會他,，只有人才認(rèn)識天理和需要天理。所以天理的存在是人認(rèn)識和需要的結(jié)果,，直接說,，天理是人設(shè)立的。人為了人自身的需要,，設(shè)立了人類社會的諸多準(zhǔn)則,，要求人人做到。如何保證和維護(hù)這些社會準(zhǔn)則的權(quán)威性呢,？用天理來維護(hù),，這就需要通過“神道設(shè)教”來樹立一個至高無上的天。

自然的天本身就是“善惡一體”的,。要建立至高無上的天,，就要對天進(jìn)行神化和美化。如天之善是仁,，天之惡也要想辦法轉(zhuǎn)化成仁,。怎樣轉(zhuǎn)化？把天之惡當(dāng)作對人類的警示和懲罰,，即天不輕易行惡,，行惡的目的是給好人或正在變壞的人以警示、給惡人以處罰。上天以異常災(zāi)害來示警,，也用異常災(zāi)害來懲罰惡人,。上天在人的需要下全能化了，成了公平和正義的化身,，是裁決人類諸事的最高權(quán)威,。

3、儒家天理和世俗天理的矛盾

世俗天理的概念起源很早,，也就是說,，天理的權(quán)威性在人類文明的起源階段就可能已經(jīng)形成了。在《尚書》中,，天是至高無上的上天或上帝,，天擁有統(tǒng)治人類的最高權(quán)威。無人能逃脫天理的審判,，因?yàn)椤叭嗽谧?、天在看”，“天網(wǎng)恢恢,、疏而不漏”,。在世俗天理中，天理是至高無上的普遍價值觀,。

儒家把天理看作本然之性,。儒家天理理論的問題在于，天理是本源之性,，但不能把所有的本然之性都當(dāng)做是天理,，否則天理就失去了公平和正義的權(quán)威性了。原因在于,，儒家是把天理當(dāng)“揚(yáng)善懲惡”的工具,，這就要求天理必須是至善至美的，而本然之性本身就是“善惡一體”的,，不是儒家所謂“性本善”,。弘揚(yáng)本源之性，是弘揚(yáng)善還是弘揚(yáng)惡,？這是儒家天理理論本身不圓通的地方,。

4、現(xiàn)代社會中天理理論已經(jīng)崩潰了

在現(xiàn)代社會中,，“存天理滅人欲”很難有市場,，因?yàn)楝F(xiàn)代社會的人，其天理的概念一般是自然天理的概念,，世俗天理被當(dāng)作“迷信”,，而儒家的天理概念沒有多少人知道和理解,。用天理滅人欲會導(dǎo)致大部分人的抵制和嘲笑。儒家理論適應(yīng)現(xiàn)代社會,，必須有新的理論創(chuàng)造,，專門守故紙堆肯定是不行的，儒家復(fù)興真的還有很長的路要走,，并不是自封一個“大師”或當(dāng)一個“衛(wèi)道士”就能復(fù)興儒家,。

四、“講公理,、去悖欲”

從儒家天理理論出發(fā),，“存天理”就是“存本源之性”，這是從最低處出發(fā),，與世俗天理不是一致的,。“存天理滅人欲”在儒家理論框架中理解,，就是“保持人的基本需求消除人的過分欲望”,，這實(shí)際是修身養(yǎng)性的最低要求。但“存天理滅人欲”實(shí)踐于世俗社會,，矛盾就來了,，世俗社會的天理是至高無上的天理，世俗社會的人欲觀念是全部的人的欲望,，“存天理滅人欲”就變成了禁欲主義了,。其實(shí)朱熹本人就不是禁欲主義者。

從一定程度上講,，天理和人欲并不相悖,，人欲即是天理,。我們要認(rèn)識到,，人欲是人類發(fā)展和進(jìn)步的原動力?；\統(tǒng)的提滅人欲,，最終的結(jié)果是千方百計地滅了人欲，社會發(fā)展也失去了原動力,，南宋到滿清的歷史,，就是一部逐漸停滯的歷史?！按嫣炖砣ト擞睂?shí)際上成為了中國人的精神枷鎖,。

如果我們從提出“存天理、滅人欲”理論的初衷出發(fā),，這個理論在儒家復(fù)興中還是有很重要的現(xiàn)實(shí)意義的,，所以這個理論拋棄不得,，但需要揚(yáng)棄。

現(xiàn)代人已經(jīng)不相信“天”了,，神道設(shè)教的“天”難以恢復(fù),，頑固堅(jiān)守天理觀很迂腐。但是從天理理論的整個發(fā)展看,，天理實(shí)際上就是人們接受的普遍價值觀,，所以天理實(shí)際就是現(xiàn)代人說的公理（普世價值）。天理與公理都具有神圣的地位,，不同在于天理具有神性,，公理具有人性。

儒家的“人欲”實(shí)際上指的是“超越于基本需求的欲望”,，即貪欲,、淫欲和縱欲。二程所謂的“私欲”比朱熹和王明陽的“人欲”要好,，但“私欲”并不一定就是不好的或者是超越于基本需求的,，也太狹隘。貪欲,、淫欲和縱欲也只是對一種過分的欲望的一種界定,，不具有普遍性。

基于以上,，我提出一個“?！弊郑纬伞般Ｓ钡母拍畲妗叭擞?。另外,，我覺得“講”比“存”好，“去”比“滅”好,，所以把“存天理滅人欲”修改成“明公理,、去悖欲”，作為人最基本的修身養(yǎng)性的座右銘,。

“明公理,、去悖欲”符合現(xiàn)代社會的要求，也符合儒家理論發(fā)展的邏輯,。

黃飲冰2016年4月19日星期二于孝感,。

作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史,，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國中心論的倡導(dǎo)者,。首倡人類起源于中國說和中國是世界人種和文明的起源中心和傳播中心，即中國中心論,，并把中國中心論系統(tǒng)化和理論化,。研究成果匯集成《皇皇者華——華夏文明流源史談》一書（未出版）,。黃飲冰在網(wǎng)易、鳳凰,、新浪均開有博客,，在大同思想網(wǎng)和博客中國開有專欄。