波斯瑣羅亞斯德教之四：影響與傳播

1、主要影響

瑣羅亞斯德教的出現(xiàn),，對后來的猶太教,、基督教、伊斯蘭教,，都有深遠的影響,。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內(nèi)流行的摩尼教就是該教的一個分支,，奧古斯丁皈依基督之前,，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226～851）,，被立為波斯國教,。佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院,，但規(guī)模都很小,，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長年不滅之圣火,。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍有較大的影響,。史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。

2,、帕西人

在8～10世紀間,，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶,。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特,，這里的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件：一是必須放棄波斯語,；二是婦女必須穿印度紗麗,。教徒答應(yīng)了這兩個要求,，于是就在當?shù)囟ň酉聛怼Ｋ麄儽环Q為“帕西人”（Parsi,，或Parsee）,，這是波斯人的譯音。

1640年,，帕西人遷徙到了孟買?，F(xiàn)在只有8萬人，他們是印度人數(shù)最少的民族之一,，仍信瑣羅亞斯德教,，主要從事工商業(yè)，操古吉拉特語,。印度歷史上最早見到的“帕西”（Parsi）一詞,，按《大英百科全書》的解釋，其意為波斯人（Persians）,，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔,。

鴉片戰(zhàn)爭以前，已有帕西人到廣州經(jīng)商,。廣州的長洲島上有“帕西教徒墓地”,，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位,，2005年完成修繕,。在香港，部分帕西人以販賣鴉片起家,。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以"白頭教"之名建立一所神廟,，此廟在20世紀90年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學(xué)創(chuàng)辦人之一的么地,、律敦治醫(yī)院名字來源的律敦治,、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng)辦人DorabujeeNaorojee Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒,，還包括1865年香港上海匯豐銀行,、香港總商會的創(chuàng)辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯(lián)交瑣上市公司董事,。此外,，香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現(xiàn)時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地,。在澳門仁伯爵綜合醫(yī)院下方,，有一個白頭墳場，也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地,。

3,、來華傳播

瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行于中亞各地，8世紀中葉穆斯林統(tǒng)治波斯,、占有中亞后,，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞,，在《往五天竺國傳》中記載：“從大食國已東,，并是胡國，即安國,、曹國,、史國、石騾國,、米國,、康國……總事火祆。”當時中國新疆的高昌,、焉耆,、康國、疏勒,、于闐等地也流行該教,。

在唐以前的中國的經(jīng)典、史籍中,，已可找到有關(guān)火祆教的記載,。但一般認為，波斯于518年通北魏,，與波斯鄰近的滑國（今中亞阿姆河流域的南昆都斯城）于516年通梁,，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區(qū)的時間當在516～519年間,。

火祆教崇奉之神在北魏,、南梁時被稱為天神、火天神,、火神天神或天神火神,；到末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神,。該教傳入中國后曾受到北魏,、北齊、北周,、南梁等統(tǒng)治階級的支持,。北魏的靈太后率領(lǐng)宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛,，以事胡天”,。因此,，在京都（鄴，今河北臨漳縣）出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神廟,，一時蔚成風(fēng)氣,。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”,。

從北魏開始,，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設(shè)置火祆教的祀官,。唐朝在東西兩京都建立祆祠,，東京有二所，西京有四所,。在這些祠廟中“商胡祈福,，烹豬羊，琵琶鼓笛,，酣歌醉舞”,，極一時之盛。另外,，在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠,。唐朝祠部還設(shè)有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀,。

薩寶府官分為薩寶（中國史籍也稱薩甫）祆正,、祆祝、率府,、府史等,，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區(qū)少數(shù)民族的信徒擔任,。

唐時中國疆域遼闊,，海外貿(mào)易發(fā)達，唐王朝之所以采取這種措施,，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習(xí)慣,；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關(guān)系,，有著政治和商業(yè)上的目的,。

唐會昌五年（845）武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時,，火祆教也受到排斥,，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀,，僧侶被勒令還俗。但至大中（847～859）年間即弛禁,。以后經(jīng)五代,、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習(xí)俗,，在汴梁,、鎮(zhèn)江等地還有祆祠。南宋以后,，很少見諸中國典籍。以后,，在中國內(nèi)陸基本絕跡,。

在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教,，就是起源于瑣羅亞斯德教,，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義,。國內(nèi)常不加區(qū)分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統(tǒng)稱為“拜火教”,，含義比較混亂。

祆教在新疆的早期傳播情況不詳,。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中,，出土了一件高方座承獸銅盤。據(jù)考證,，這件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤,，與中亞發(fā)現(xiàn)的祆教祭祀圣火的。這表示祆教傳入新疆當不晚于公元前5世紀至公元前1世紀,，傳入路線是由波斯經(jīng)中亞進入新疆,。由于祆教崇拜天、地,、日,、月、水,、火,、木、土,，與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同,，因此容易被當?shù)鼐用窠邮堋Ｎ簳x至唐宋時期（220～1279）,，祆教在新疆各地迅速傳播發(fā)展起來,。在吐魯番出土文書中，屢屢出現(xiàn)祆教徒特有的名字和有關(guān)祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發(fā)展引起當?shù)亟y(tǒng)治者的重視和警惕,，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發(fā)展,，不僅設(shè)置了專門管理祆教的官職"薩簿"，還采取一些具體措施以限制祆教的活動,。

當祆教在中原地區(qū)不斷遭受打擊而日漸衰落之際,，在新疆卻進入其發(fā)展的鼎盛時期。據(jù)唐朝（618～907）哈密方志《沙州伊州地志》（殘卷）記載,，當時哈密有一座襖廟,，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，并表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術(shù),，被唐朝皇帝賜予"游擊將軍"稱號,。10世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內(nèi)有火教徒。由于祆教沒有取得官方宗教的地位,，主要流行于農(nóng)村,，與當?shù)氐脑甲诮滔嗷B透、融合,，最后演變?yōu)槊耖g宗教的一部分,，所以，從宋代（960～1279）以后不再見于文獻記載,。