有閑工夫的話，看視頻吧,，有些東西在文字和語言之外,，它寫在我（    ）的臉龐上。

以下是文字版：

這期是人類一無所知系列的第二期,，主題是「邏輯」,。

為什么要講邏輯呢？上期人類一無所知講的是「歷史」,，點進去的人大呼上當(dāng),，發(fā)現(xiàn)我打著歷史的幌子在講哲學(xué)，評論有人說了,，講哲學(xué)可以啊,，但你繞過邏輯學(xué)講哲學(xué)就是耍流氓了，沒有論證就直接搬結(jié)論就是斷章取義了,。本來我并沒有接回應(yīng)的打算,，結(jié)果有朋友把這評論私信給我，說他講得很有道理啊,，還是講講邏輯吧,。我一想，好嘛,，既然大家這么沒邏輯地覺得邏輯很重要,，看來必須得講一講邏輯了。

這期節(jié)目有點長,，我先把結(jié)論拋出來,，這個結(jié)論就是「有邏輯是必須的，沒邏輯更是必須的」我之所以敢說出如此離經(jīng)叛道的話而且一點也不虛,，是因為此刻我正扒拉在巨人的肩膀上,，這個巨人就是，上個世紀排名第一,，人類史排名第五的超級天才哲學(xué)家,，哲學(xué)終結(jié)者：維特根斯坦。

這期內(nèi)容從這樣兩個問題入手,。

第一個問題,，關(guān)于邏輯的起點。從認知的角度分析,，邏輯在我們的心智中扮演什么角色,，它能幫我們回答一個問題，邏輯的本質(zhì)是什么,，以及它如何起作用,？接著我們要很功利的追問，有沒有一種確定性的,、框架性的,，像乘法口訣表那樣確定性的獲得運算能力一樣，獲得邏輯能力的方法和系統(tǒng),？答案是有的,，但我馬上會說，它沒有你想象中那么有用,。這又和我們要討論但第二個問題密切相關(guān),，關(guān)于邏輯的終點和極限，也就是追問邏輯的邊界在哪里,，過度使用邏輯會有哪些副作用,。繼續(xù)很功利的追問，我們?nèi)绾纬竭壿嫳旧淼木窒扌?，有沒有系統(tǒng)性的方法,，答案也是有的，并且它比你想象中還要有用,。

在我淺薄的認識里面,，關(guān)于邏輯的起點，極限和終點這個課題,，沒有人比維特根斯坦更有發(fā)言權(quán)了,。

一、現(xiàn)代哲學(xué)認慫

我們第二期的時候講到,，哲學(xué)的發(fā)展趨勢本質(zhì)上是個不斷回撤的過程,。從懷疑世界的本體論，回撤到懷疑自己的認識論，也就是從「世界的本質(zhì)是什么」撤回到了「我們能認識世界嗎」,，最終大家基本都認可了康德的結(jié)論：「我們只能通過有限理性認識有限的世界」,，所以哲學(xué)到現(xiàn)代，回撤得更徹底了,，從懷疑認識的內(nèi)容,，退回到了懷疑認知產(chǎn)生的形式，這個形式就是「語言」,。哲學(xué)家們認為：「語言這種完全屬于人類思維的東西,，我們總能研究清楚吧？」,。語言若不能得到澄清,，我們連有限的認識的都是混亂不堪的。

于是哲學(xué)開始了它的第二次轉(zhuǎn)向,，第一次從本體論到認識論,，第二次從認識論到語言分析，這個轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性人物就是伯特蘭·羅素,。他是個數(shù)學(xué)家,，也是個哲學(xué)家，他用來澄清語言的武器,，就是邏輯,。羅素將邏輯推到了極限了，他認為,，語言是混亂的,，概念之間的錯亂帶來了思維的混亂，但形式卻是確定的,，猶如數(shù)學(xué)一般精確,，于是他發(fā)明了數(shù)理邏輯系統(tǒng)試圖來解決語言混亂的問題，這個流派后來被叫做邏輯主義/分析哲學(xué),。

維特根斯坦身處邏輯主義風(fēng)頭正勁的年代,，并且成為了羅素的學(xué)生，在羅素的基礎(chǔ)上,，他寫出了他的第一部作品——《邏輯哲學(xué)論》,，當(dāng)時維也納學(xué)派的人看到這本書之后驚為天人，說「我們得到了終結(jié)一切的哲學(xué)」,。維特根斯坦也覺得自己解決了所有的哲學(xué)問題,，就回到鄉(xiāng)下教書去了。后來,，他發(fā)現(xiàn)了自己學(xué)說的重大漏洞,，便著手寫《哲學(xué)研究》來親手推翻它（去世后發(fā)表）,，他先是用邏輯主義終結(jié)了一切哲學(xué)，又親手終結(jié)了這個終結(jié)了一切哲學(xué)的邏輯主義,，這就是著名的維特根斯坦的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,。

維特根斯坦轉(zhuǎn)向的特別之處不僅在于他轉(zhuǎn)向的決絕和徹底，更在于,，他前后期的哲學(xué)都分別代表了兩個極端方向上的學(xué)術(shù)巔峰水平,，加上他本身是一個主動放棄了巨額遺產(chǎn)的超級富二代,，參加一戰(zhàn)被俘,，在戰(zhàn)俘營里寫出了第一本書，當(dāng)完鄉(xiāng)村教師之后又去修道院當(dāng)園丁,，二戰(zhàn)時又去當(dāng)戰(zhàn)地醫(yī)院的護理員,，最后離群索居寫他的《邏輯哲學(xué)》。一個人隨手丟掉了我們做夢也想要的,，又順手夠到了我們做夢也不敢想的,，極具傳奇色彩，所以維特根斯坦一直是哲學(xué)界的超級偶像,。

說個題外話,，如果你對哲學(xué)感興趣，又想要選一個偶像來彰顯自己的品味,，還能選誰呢,？康德太乏味，尼采有點神經(jīng)質(zhì),，叔本華人品不行,，黑格爾連孔子都敢黑，海德格爾還當(dāng)過納粹,，只有維特根斯坦才是根正苗紅的最優(yōu)解,。今天有他在，我很安心,。

二,、邏輯的本質(zhì)與起點

我們先請維特根斯坦老師后臺休息一下，先來聊聊第一個話題,，邏輯的起點,。

什么是邏輯，廣義的邏輯和「規(guī)律」的意思差不多,，狹義的邏輯也是指規(guī)律,，但特指「推理的規(guī)律」，邏輯學(xué)就是研究「推理有效性」的學(xué)問,，具體講邏輯研究的就是如何「從真到真」,。注意,，它研究不是「真」，「真」是科學(xué)研究的話題,，邏輯研究是「從」和「到」,，因為蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死,，我不關(guān)心蘇格拉底是人這件事是真的還是假的,，我關(guān)心我們?yōu)槭裁磿贸雠袛?/span>——他會死。也就是說,，從一個前提到一個結(jié)論,，它內(nèi)在的規(guī)則是怎樣的，答案只可能是：「前面這句話包含了后面這句話所需要的信息」,，至于前面那個信息是不是真的,，邏輯說我不管也沒能力管。所以,，它和數(shù)學(xué)一樣,，是一門關(guān)于「形式」的學(xué)科，而不是關(guān)于「內(nèi)容」的學(xué)科,。形式絕不會創(chuàng)造新信息,，結(jié)論必須包含在前提里，答案必須包含在問題里,，這個『推』出來的過程,，就是邏輯關(guān)注的。

這樣說其實相當(dāng)于解釋了一遍百度百科,，沒什么意義,，如果你追求那種「噢！這就是邏輯」的感覺,，就必須需回到認知和心智的角度來回答一個問題：我們思維中的那些「形式」從何而來,。

這需要我們用到上期課里講到的「概念和范疇」這個核心知識點了。我先假設(shè)你同意概念化和范疇化是我們心智的最基本動作,，那么請你跟著我想象一下,，當(dāng)我們的心智產(chǎn)生了第一個概念「我」之后，會發(fā)生什么事情………呃,，什么都不會發(fā)生,，因為這個時候，世界是一個大而無外的一元世界,，天人合一物我兩忘的世界,。世間一切苦難，都發(fā)生在第二個概念誕生的那個剎那,。

「蘋果」,，你的世界出現(xiàn)了一個「蘋果」,，現(xiàn)在你有了兩個概念，一旦出現(xiàn)了兩個以上的概念,，困惑就出現(xiàn)了,，我是蘋果嗎？我不是蘋果,？還是一些我是蘋果,，一些我不是蘋果？兩個以上的概念會帶來一種認知障礙,，克服這種認知障礙的行為,，叫做「判斷」，邏輯學(xué)上把它叫「命題」,。你可能會說,，我不是蘋果這不很明顯嗎,？這個命題也太基礎(chǔ)了吧,？邏輯研究就是從這種基礎(chǔ)判斷延展開來的，這恰恰是它科學(xué)性的體現(xiàn),，前面的判斷就像一加一一樣基礎(chǔ)又關(guān)鍵,，邏輯學(xué)中有專門有一塊，就是對這種基礎(chǔ)判斷的規(guī)律總結(jié),，叫做邏輯方陣,。

因為我們無時無刻不在做判斷，區(qū)分自我和外物,，區(qū)分外物和另一些外物,，概念帶來判斷，判斷整理概念,，隨著概念的復(fù)雜化,，用于處理概念關(guān)系形式也變得復(fù)雜，研究形式的邏輯學(xué)也變得越來越復(fù)雜,。

所以才會衍生出后面的逆命題,，否命題，逆否命題,，三段論這些關(guān)于“詞”的關(guān)系的「詞項邏輯」,；這種簡單的判斷組合起來，變成了符合判斷,，就有了聯(lián)言（和）判斷,，選言（或）判斷，假言（若）判斷,，這些關(guān)于句子的關(guān)系的「命題邏輯」,；復(fù)合命題的結(jié)構(gòu)進一步復(fù)雜化,，就出現(xiàn)了將復(fù)合命題作為子系統(tǒng)的「謂詞邏輯」，到謂詞邏輯這里,，我這個文科生已經(jīng)看不懂了,。

所以很多人學(xué)邏輯的時候會感到非常困惑。在起點時,，你會發(fā)現(xiàn)它看起來簡單到根本不用學(xué),，一旦進入了高階部分，又難到根本學(xué)不會,。理科生可不會和我們這些笨蛋一般見識,，對他們來說，邏輯是能拯救世界的,。

三,、邏輯的極限與終點

到了20世紀初，我們終于見到了「邏輯的極限」,。

前面講到的羅素出場了,，以羅素為代表的邏輯主義認為，任何一個復(fù)雜命題都是由簡單命題構(gòu)成的,，而每一個簡單命題都是有感覺材料在經(jīng)驗中按照邏輯規(guī)則構(gòu)建的,。像「我」、「蘋果」這樣孤立概念是沒有意義的,，它們必須在命題形式中才有意義,，所以命題才是意義的載體，比如我愛蘋果,，我吃蘋果,，我恨蘋果，這些簡單命題被他們稱為「原子事件」,。那時候還沒有量子力學(xué),，所以原子是公認的最小單位，「原子事件」意味著它是有效思維的最基本單位,，也意味著它能像原子一樣穩(wěn)定地被數(shù)學(xué)捕捉并測量,，于是，思想的確定性就出現(xiàn)了,。分析哲學(xué)就可以像科學(xué)研究自然一樣研究思想,，獲得如科學(xué)一般精確的進步，這種思想被稱為「邏輯原子主義」,。他們的口號是：邏輯是哲學(xué)的本質(zhì),。

你可以想象一下，如果邏輯原子主義成立,，數(shù)理邏輯的專家就是天神般的存在,，對他來說,，人的認知就像代碼一樣展開在他面前，不存在任何盲區(qū),，理解和表達都將精準無比,。

你心想羅素真是猖狂啊，這才哪到哪,，他的學(xué)生更嚇人,。維特根斯坦跟羅素學(xué)了一個學(xué)期，羅素就說：你走吧,，我沒啥能教你了,。后來維特根斯坦把他的第一部大作《邏輯哲學(xué)論》作為博士論文交給羅素的時候，羅素盛贊維特根斯坦你真是天才的典范,，結(jié)果天才很抱歉的安慰羅素：沒關(guān)系,，我知道你沒看懂。簡單來說,，《邏輯哲學(xué)論》發(fā)展了羅素的邏輯原子主義,，并且解決了羅素學(xué)說里的一些問題，是邏輯主義的巔峰之作,。

他開篇就說,，世界不是事物的總和,，而是事實的總和,。他同意休謨的說法，認為人無法經(jīng)驗經(jīng)驗之外的東西,，在經(jīng)驗的領(lǐng)域中,，邏輯的界限就是語言的界限，語言的界限就是世界的界限,，凡是邏輯之外的,，就是不可說的，因為它不存在任何意義,?！干系鄞嬖凇鼓憧梢哉f出口，但它在經(jīng)驗之外,，所以它沒意義,，說了白說；「吃蘋果我」你可以說出口,，它也沒意義,，說了也白說。把經(jīng)驗和邏輯作為世界的界限,，世界就被他分成了可說的和不可說的,，有意義和沒意義的,。他覺得傳統(tǒng)哲學(xué)最大問題的問題是，可以說的,，說的很模糊,，不可說的，又大說特說,，所以很容易陷于混亂之中,。他的這種區(qū)分，就是為了在可以說的地方明明白白地說,，在不能說的地方,，保持沉默。

你可能很容易同意「不可說」的那部分是無意義的,，但你更應(yīng)該懷疑,，維特根斯坦怎么能確定「可說的」就一定是有效的呢？在羅素的學(xué)說里,，有一件事沒有被說清楚——感覺材料在經(jīng)驗中到底是怎么轉(zhuǎn)化成語言的,。從感知、經(jīng)驗到語言轉(zhuǎn)換關(guān)系是整個理論的核心關(guān)鍵,，維特根斯坦很有創(chuàng)意地提出了一個「圖式說」解決了這個問題,。什么是圖式呢？大概意思是,，當(dāng)你說「這里有一個蘋果」的時候,，你相當(dāng)于在畫一幅。你在你腦子挑出一個符號,，然后基于邏輯規(guī)則畫出了一幅畫,，概念符號相當(dāng)于畫筆和顏料，邏輯規(guī)則相當(dāng)于構(gòu)圖法則,，這幅畫反應(yīng)了「這里有一個蘋果」這樣一個現(xiàn)象,。他強調(diào)，先有邏輯框架,，再有概念的組合,，就像是先有構(gòu)圖再有內(nèi)容一樣，不符合框架的內(nèi)容是無意義的,。你結(jié)合自己的經(jīng)驗想想,，感覺好像真的是這樣的，有一個框架在你腦子里懸著,，如果內(nèi)容亂套了,，自己也覺得不對。

維特根斯坦認為，這個「圖式」就是連結(jié)經(jīng)驗世界和語言的紐帶,，所以,，「命題是實在的圖式，命題是實在的模型」,。他還同意「休謨」對與因果律的批判,，認為不存在自然因果律，所有的因果律都是有限理性的主觀聯(lián)想而已,，歸納法也不靠譜,，沒有邏輯基礎(chǔ)，只有心理基礎(chǔ),。

不管是圖式模型還是對因果律,、歸納法的理解，維特根斯坦基本上同意近代認識論的結(jié)論——根本意義上人類無法認識世界,，差別在于,，維特根斯坦認為即便如此，「邏輯」這個東西卻存在著必然的確定性,。他說「因果律不是規(guī)律——而是規(guī)律的形式」,，形式中存在必然性，而邏輯研究的就是這個,，在可說的領(lǐng)域里,，再復(fù)雜命題都由不可再分解的基本命題構(gòu)成，維特根斯坦甚至發(fā)明一個叫真值表來判斷一個基本命題的“真值”,。最后他覺得,，邏輯是哲學(xué)回撤到如此地步時唯一的救命稻草，唯一能被討論的,、有確定性的東西,。

整個邏輯哲學(xué)論在就在這樣的「前提」下用被維特根斯坦用構(gòu)建了起來。最后大部分凡人都同意維特根斯坦了,，所以維也納學(xué)派才說「我們得到了終結(jié)一切的哲學(xué)」，維特根斯坦也成了維也納學(xué)派的精神領(lǐng)袖,。

講到了這里,，我們可以說自己借著維特根斯坦的天才，看到了邏輯的極限,。并不是說邏輯無所不能,，而是說，除邏輯之外,，我們別無所依,，從這個意義上，邏輯就是一切。從這個角度,，我們似乎能理解為什么著名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯要把維特根斯坦比作是上帝了,。

結(jié)果幾年后，維特根斯坦就,，不好意思啊我搞錯了,，我不僅搞錯了，而且還錯的離譜,。

這下所有人都傻眼了,。

四、哲學(xué)終結(jié)者

錯在哪呢,？首先,，維特根斯坦承認，他寄希望用邏輯來終結(jié)哲學(xué)的《邏輯哲學(xué)論》存在著一個巨大的邏輯悖論,，因為假設(shè)了「語言存在一般形式」,，并因此提出了「圖式」的說法來說明經(jīng)驗是如何導(dǎo)出語言的，但「圖示」本身并不在經(jīng)驗內(nèi),，它只是一種「形式構(gòu)造」,，沒有人能判斷它是否是真的，和上帝一樣屬于不可說的部分,，這就變成了循環(huán)論證了,，意思是，雖然結(jié)論來自前提,，前提的成立卻依賴結(jié)論本身的成立,。

除了理論本身的邏輯悖論，邏輯主義更大問題在于,，它在直觀上和我們的經(jīng)驗不符：「湯質(zhì)看本質(zhì)也算一個好節(jié)目」……你告訴這句話到底是個什么圖式,，說這話的人用這幾個概念描繪的是什么圖景和意向？他在夸我還是諷刺我,？你說,，概念在命題中才有意義，那有人大喊一聲「水,！」,，有什么意義？不僅有意義,，而且意義十分復(fù)雜,，邏輯能處理「只給全村不給自己刮胡子的人理發(fā)師到底該不該給自己刮胡子」這種神奇的問題，但面對「水,！」這種復(fù)雜,，邏輯根本無能無力,。

但維特根斯坦前說的也很有道理啊，各路大神也頂禮膜拜啊,，現(xiàn)在是什么個情況,？維特根斯坦發(fā)現(xiàn)自己徹底搞反了，于是用后期的理論將前期的理論連根拔起,。我看到這段轉(zhuǎn)向的時候,，有一種后腳跟被拎起看世界的感覺，整個世界觀都被翻轉(zhuǎn)了,。

翻轉(zhuǎn)的點在于,，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)，不是形式約束了內(nèi)容,，而是內(nèi)容創(chuàng)造了形式,。邏輯是被語言創(chuàng)造的，語言是被「生活形式」創(chuàng)造的,，但邏輯主義卻反過來,，用邏輯來丈量語言，再用語言來丈量思想,，最終丈量整個世界,，這么一通折騰，最終我們得到的東西,，一定是簡陋的扭曲的,，和真實的生活離了十萬八千里。

所以維特根斯坦說「在語言中顯示自身的東西,，我們無法用語言來表示它」,，這句話不太好理解，請允許我做一個不負責(zé)任的類比,。比如計算機編程,，邏輯相當(dāng)于機器語言或者匯編語言，反正是比較底層的那種,；人的語言相當(dāng)于高級編程語言,，類似java和python；我們的生活就是軟件的圖形界面,。如果你是一個工程師,，你一定是順著理解這件事的——機器語言一定是基礎(chǔ)啊，它是一切得以運作絕對前提啊,。維特根斯坦會說，幼稚,！我當(dāng)年也是這么想的他說,，必須倒過來理解。因為人和圖形界面的交互，才會有高級語言的各種安排,，才會有機器語言的各種運作,。為什么？因為人才是一切的尺度,，人這個主體和軟件界面產(chǎn)生交互模式（人和生活）,，最終決定了你那些0和1的意義（語言和邏輯）。維特根斯坦那句話的意思是,，你從圖形界面的維度能解釋為什么這行代碼要這樣寫,，但你在這行代碼的維度解釋不了它為什么會被寫成這樣，在人與圖形界面交互的過程中,，這段字符承載的意義遠超過這段字符本身所顯示的全部,，代碼的意義在于使用，「語言的意義也在于使用」,，Meaning is use,。

簡單理解，維特根斯坦的整個邏輯是：底層原理能解釋表層現(xiàn)象,，但反過來卻不行,。表層最多能描述底層。比如,，人性能解釋商業(yè)為什么是那個樣子的,，但商業(yè)卻不能解釋人性為什么是那個樣子，商業(yè)只能從它所在的側(cè)面描述人性是什么樣的,，因為商業(yè)形式就是被人性塑造的,。之前，我們以為代碼是底層,，圖形是表層,。其實，圖形才是底層,，代碼是表層,，這里的意思是，生活能解釋語言,，語言卻只能描述生活,。語言妄圖解釋生活，表層妄圖解釋底層的結(jié)果就是哲學(xué)的出現(xiàn),。

在他看來,，整個哲學(xué)，都是生活形式的產(chǎn)物,，因為人與生俱來的「解釋本能」,，我們頂著誤解一個事物的沖動來理解一個事物,，這帶來了「語言抽象病」，進而發(fā)展成了「語言的暴政」,，語言被我們持續(xù)地過分地使用,，超出了它原有的邊界，帶來了思維的混亂,，而哲學(xué)和哲學(xué)家就是這種混亂制造者,。

生活逼迫出了語言，就像大腦逼迫出了電腦,、海水逼迫出了船,，語言逼迫出了邏輯，逼迫出了哲學(xué),，最后又喪心病狂地逼迫出了邏輯主義哲學(xué),。

邏輯主義最大問題就在于，他們希望用精確的邏輯來削平這個復(fù)雜的世界,，但用來削平世界的精準邏輯,，本身就是被削平后的產(chǎn)物，這么做會導(dǎo)致兩個極端狀況：一方面,，世界被過度簡化,；另一方面世界變得又難以理解的復(fù)雜，也是邏輯使我們感到困頓的原因,。維特根斯坦說,，用邏輯改造后的世界充滿了光滑的冰面，而光滑的冰面是站不了人的,，現(xiàn)在他要回到粗糙的地上,，回到對日常語言的分析。

最后,，維特根斯坦的結(jié)論是,，哲學(xué)無法解釋世界，哲學(xué)只能描述世界,。治療我們的語言,，清理形而上學(xué)帶來的混亂，才是哲學(xué)家該做的事,。

從「解釋」到「描述」的轉(zhuǎn)變,，就是維特根斯坦從邏輯主義到語言分析主義的轉(zhuǎn)變，你會發(fā)現(xiàn),，哲學(xué)到了維特根斯坦這里,，已經(jīng)被咚到了墻角，退無可退了,。維特根斯坦認為一切傳統(tǒng)哲學(xué)都是語言的暴政,，是抽象病的結(jié)果,，從骨子里就是錯的,，這是維特根斯坦的第二次終結(jié),，這次不是指某個人，而是指在做所有人,，包括從前的自己,，都是……

你會說，摧毀了一切可還行,，你得教導(dǎo)我們這些凡人如何生活啊,，不行你不許走，告訴我一切沒道理,，還不如給我個假道理,。

放心，他還在,。他摧毀了一切之后,，就開始治療我們了。維特根斯坦的治愈的核心在于告訴我們：發(fā)現(xiàn)一個問題沒有答案,，或是一個問題本身不是問題,，也許是最真實也最合理的答案，維特根斯坦的治愈,，在我看來就是四個字：「回到日?！?/strong>。

五,、寂靜的日常

生活中有太多語言追不上也罩不住的東西,。根本沒有什么「本質(zhì)」問題，對「本質(zhì)的執(zhí)著」才是個問題,。 本質(zhì)是人造的復(fù)雜,， 是思維、邏輯,、語言的產(chǎn)物,，你可以說商業(yè)有本質(zhì)，視頻技術(shù)有本質(zhì),，代碼有本質(zhì),，一臺iphone有本質(zhì)， 因為它是思維和邏輯的產(chǎn)品,，它只占我們生活的一小部分,，自然界里面的一切都沒有本質(zhì)，一朵花沒有本質(zhì),，一棵樹,、一陣風(fēng),、一片云都沒有本質(zhì)，善沒有本質(zhì),，惡沒有本質(zhì),，美也沒有本質(zhì)。

我們說美沒有本質(zhì),，那為什么我會覺得一首詩很美,、一首歌很美、一幅畫印象派的畫很美,？是因為它們在我們的理解之中,，卻剛好落到了邏輯之外，它們讓我們逃離了思維,、語言,、邏輯的逼迫，回到了我們本來存在的那個母體,，但你不能琢磨它,，一琢磨它就跑了，語言,、邏輯都追不上它,。

貝多芬說，不是我創(chuàng)造音樂,，是音樂借由我來到了這個世界,，不是詩人創(chuàng)造了詩，而是詩借由詩人來到世界,，說出了它自己,。以前我非常不理解這樣的說法，我現(xiàn)在有點理解了,，但我說不出來,，因為它在語言之外。

這么說似乎有點自掘墳?zāi)沟囊馑?，你一個號稱看本質(zhì)居然說事物沒有本質(zhì),？但我想說，這個答案恰恰就是本質(zhì),。

維特根斯坦的學(xué)說被歸納成緊縮論或者寂靜主義,，寂靜兩個字很容易讓我想到不立文字，直指人心,。我真心覺得,，這期內(nèi)容應(yīng)該在這種神秘主義的氛圍下結(jié)束才能稍微有點高級感。但，這畢竟是一個很務(wù)實的節(jié)目,，我們最終還是要回到凡間談?wù)勆畹钠D難,，對多數(shù)人來說如果沒有得到一個在語言中顯現(xiàn)的東西，似乎就是一無所獲,。方法論的部分,，分兩塊講：一個是不能沒有邏輯部分，一個是不能只有邏輯的部分,。

在不能沒邏輯的部分：邏輯學(xué)對我們最大的啟示在于,，我們要拼命關(guān)注前提而非結(jié)論，關(guān)注因而非關(guān)注果,，因為結(jié)論和果都是自然導(dǎo)出的，它們包含在前提里,，我們常常說目標(biāo)導(dǎo)向結(jié)果導(dǎo)向,，其實應(yīng)該是「前提」導(dǎo)向。正所謂菩薩畏因凡夫畏果,。

但這是對于可推理計算的事物,，世界上還有大量無法被推理和計算的事物，「究極的因」往往在邏輯之外,，是語言和邏輯追不上的存在,。不能只有邏輯，意味著我們要更關(guān)注超越邏輯的因,，而非邏輯之中的因,。菩薩畏的那個因，絕不是凡夫以為的那個因,。

說的直白一點,，邏輯能確保從真到真，從假到假,，但那是在邏輯中的真假,，超越邏輯后真假是能互換的，佛家說的借假修真,，虛往實歸,，真空妙有都是這個意思?？赐赀@期視頻,，你再看到「非有之有非空之空」這種神叨叨的表述就不會覺得人家犯傻了，人家是在超越語言好吧,。這又是一個非常好玩的話題,，等因緣到了，業(yè)障少了我們再講,。

到這里還不能完,，what和why了半天,，你的how呢？到底怎么做??？下一步邁哪只腳呢。

又到了給關(guān)鍵詞的時候了,，不能沒有邏輯的部分三個關(guān)鍵詞：批判性思維 結(jié)構(gòu)化思維 刻意練習(xí),。批判性思維負責(zé)用邏輯監(jiān)控你的「輸入」，結(jié)構(gòu)化思維負責(zé)用邏輯助攻你的「輸出」,，刻意練習(xí)使兩者得以內(nèi)化成本能習(xí)慣,。

不能只有邏輯的部分關(guān)鍵詞有點玄乎，分別是：技藝與心流,，詩學(xué),、美學(xué)、正念冥想,，這里沒有刻意練習(xí)了,，正念冥想就是刻意練習(xí)，它是消滅概念,、消滅范疇,、消滅分別心的刻意練習(xí)。

你要的全拿走,，接下來是嘮叨時間,。

六、在梯子上廢話連篇

有些朋友可能知道,，準備這期的過程中我廢了一稿,，那一稿基本上就是圍繞「不能沒邏輯」這個話題展開的，我試圖將邏輯塑造成一個無所不能的工具,，然后在評論區(qū)擰出幾個典型吊打一下,，后來發(fā)現(xiàn)那么寫戾氣太重，格局太小,。只有深入本質(zhì)去摸到邏輯的邊界,，超綱才能得到一個更高維的答案，這才有了現(xiàn)在大家看到的這個版本,。本來我想強調(diào)「邏輯如何有效」結(jié)果搞成了「邏輯如何無效」,，但就像維特根斯坦說的那樣，沒有答案恰恰就是就是答案,，不是問題解決了,，而是問題消失了，問題之所以是問題，恰恰是我們認識局限所導(dǎo)致的,。

維特根斯坦在書里面讓他的讀者「登樓撤梯」,。意思是，我們是要往上爬的人,，他的學(xué)說只是梯子,，爬上去后，梯子就可以撤掉了,。他深知語言的局限和認知的局限,，一說就錯，越說越錯,，但就是有人樂此不疲,，一說就說個小一萬字，瘋狂施暴,。因為我們太容易迷戀形式,、各種工具、各種主義,，以為它們就是真理，抱著梯子不放,，扒在梯子上自鳴得意,，忘了自己是要登高的人。這種人其實就是杠精,，我說不是某一個人,，我說的是在座各位，包括我自己,。

維特根斯坦晚年覺得他自己一無所知,，最不懂的就是哲學(xué)。

到這里,，我也必須閉嘴了,。

    本期參考書單：

    維特根斯坦《哲學(xué)研究》

    李海峰《重讀先哲維特根斯坦》

    恰爾德《維特根斯坦》

    瑞·蒙克《維特根斯坦傳》

    王路《邏輯的觀念》

    陳波《邏輯學(xué)是什么》

    張汝論《現(xiàn)代西方哲學(xué)綱要》