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什么是老子的道家文化,？歷代以來的文人學(xué)者們,，都有著各自的論述，凡是讀過道家經(jīng)典的人,，也許都會有自己的答案,。當(dāng)代的文化名人，包括陳鼓應(yīng),、傅佩榮,、曾仕強,、南懷瑾等人，都對《老子》,、《莊子》的道家學(xué)說有過專門的講述,，在某些國學(xué)論壇中，也有學(xué)者對道家文化作過專門的講座,。我們認(rèn)為,，任何一門正確的學(xué)說，都是能夠給人帶來利益的,，在《老子》這本書中也明確寫著,，學(xué)了道以后，就可以“求以得,、有罪以免”,，《莊子》中也寫著，學(xué)了道之后可以“應(yīng)帝王”,。用我們現(xiàn)代的話來說,，學(xué)了《老子》、《莊子》的道家文化,，就能夠讓我們走向成功,，相信在當(dāng)今社會上，有相當(dāng)一部分人,，也是為了走向成功而來看《老子》,、《莊子》的，對不對,？當(dāng)然,，我們的意思并不是說，任何一個有名利有地位的成功人士,，都是學(xué)了道之后才得到的,，因為通向成功的道路有很多，而學(xué)習(xí)道家文化,，只是其中比較好的一條道路,。對于大多數(shù)出生普通的人來說，多學(xué)一點道家文化,，應(yīng)該還是需要的,，因為在全社會，能夠像王思聰一樣含著金鑰匙出生的人,，畢竟只是少數(shù),。對于像王思聰這樣的人來說，就算不學(xué)道家文化，或者什么都不學(xué)也沒關(guān)系,，憑著他出生的家庭就可以享受到很好的生活,，但對于大多數(shù)普通人來說，既然沒有王思聰這樣的先天條件,，倒不如多學(xué)一點道家文化,，也算是給自己多鋪設(shè)一條通向成功的路吧。但是,，《老子》,、《莊子》都是二千多年前的古老典籍，書中所講述的道又很晦澀難懂,，歷代以來對《老子》,、《莊子》的解釋又多得數(shù)以百千計，很多的解釋還互相矛盾,，到底哪一種解釋才是老子,、莊子的本意呢,？這實在是一件很難說的事情,。既然古往今來有著很多對《老子》,、《莊子》的不同理解，那就可以肯定,，在這么多的不同理解中,，勢必是有對有錯的，甚至有可能都是錯的,，絕對不可能每一種理解都是對的,。所以我們一直來就非常反對這樣的說法，說什么各人各理解,、各人各領(lǐng)悟,，說什么每家每派的領(lǐng)悟都是不同的，談不上誰高誰低,、誰對誰錯,。如果對于同一本書，同時產(chǎn)生了很多種不同的理解,，甚至是互相矛盾的理解,，則不可能這些理解都是正確的！那不成了我走在馬路上,，叫我張三也可以,，叫我李四也可以，叫我王五趙六都可以了嗎？那不成了任何人叫任何一個名字,，都是在叫我了,？既然古往今來這么多對《老子》,、《莊子》的理解不一定都是正確的,，那如何才能判定哪種理解對,？哪種理解不對呢,？最好的方法當(dāng)然是通過實踐來檢驗,，因為只有在實踐中應(yīng)用了正確的理解,，才能“求以得,，有罪以免”,，如果用的是錯誤的理解,，那當(dāng)然是不可能走向成功的,，而且反而是越用越糟糕。也就是說,，如果有人在學(xué)習(xí)《老子》,、《莊子》的過程中，達(dá)不到連貫通順的感覺,，反而產(chǎn)生了不少的牽強附會,，甚至還有東一棒西一槌的感覺，那就該反思自己的理解是不是有差錯了,。如果有人在學(xué)了道家文化之后,，卻感覺不到道家文化的作用，或者感到自己所學(xué)的內(nèi)容用不到現(xiàn)實生活中,，或者自己已經(jīng)用上了平生所學(xué),，卻沒有達(dá)到相應(yīng)的效果，那就更要反思自己對《老子》,、《莊子》的理解,，是不是存在錯誤了。如果有人并沒有經(jīng)過專業(yè)古代漢語的學(xué)習(xí),，也沒有認(rèn)真研究過古墓中出土的郭店楚簡《老子》和馬王堆帛書《老子》,，那就不是反省一下思想這么簡單了，而是應(yīng)該想辦法提高古代漢語水平和重新校對《老子》版本這樣的問題了,。我們這樣說,，并不是認(rèn)為我們的理解就一定是正確的，其實我們也跟大家一樣,，只是中華文化的學(xué)習(xí)者和實踐者,，我們只是把多年學(xué)習(xí)和實踐道家文化的經(jīng)驗和體會，給大家作一個分享而已,，至于我們的經(jīng)驗和體會究竟是對是錯,，更要經(jīng)過大家的評判和實踐的檢驗,。根據(jù)我們對道家文化的理解，以及我們在現(xiàn)實中的體會,，道家文化的理論應(yīng)該是這樣的,。道家文化認(rèn)為道是宇宙天地的本源，天地萬物都是道所生的,，道本身的本體是虛無的,，是恍恍惚惚窈窈冥冥的，道對天地萬物的作用卻是生生不息的,。為什么虛無空空的道卻有著生生不息的作用呢,？這在《老子》和《莊子》中都有過詳細(xì)的闡述，在此就不再展開講述了,，若有讀者網(wǎng)友對此存有疑問的,，可以著重閱讀《老子》第二十五章等相關(guān)內(nèi)容，或者也可以先相信再求證,。在明白了“虛無的道有著生生不息的作用”這個道理之后,，我們就應(yīng)該把自己的心靈，也變得像道一樣的虛無,，只有虛無的心靈才能產(chǎn)生空靈的境界,，只有在空靈的境界中，才能顯示出道的生生不息的作用,，有了生生不息的道用,，才能“求以得，有罪以免”,，若沒有生生不息的道用，憑什么來“求以得,，有罪以免”呢,？問題是，人的心靈總是被自己的情緒私欲占得滿滿的,，每一個人的心中無不一天到晚都在想著自己的事情,，時時處處都在打著自己的小算盤，這就造成了人的心靈始終達(dá)不到空靈的境界,。所以,，道家文化反復(fù)強調(diào)，人必須要拋開自我,，要拋開自己的情緒私欲,，要拋開所有的主觀成見，真正做到老子所說的無為,、處下,、若谷,、少欲等等，這樣才能讓自己的心靈,，也變得像道一樣的空無,，這樣才能體會到生生不息的道用。至于如何來達(dá)到拋開自我,？拋開情緒私欲的具體操作又該如何進(jìn)行,？讓心靈達(dá)到空靈的境界又是一種什么狀態(tài)？產(chǎn)生了生生不息的道用又是一種什么樣的體會,？對于這些問題,，我們將通過一些具體的例子，再來跟大家一一分享,。
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