清靜有益生命健康
張 繼 禹
    “清靜”，是道教重要的教義思想,，同時也是道教重要的養(yǎng)生方法,。老子在《道德經(jīng)》第45章說：“清靜為天下正?！弊嫣鞄煆埖懒晁鞯摹独献酉霠栕ⅰ纷⒔庹f：“道常無欲,，樂清靜，故令天地常正,?！庇钪嫒f物雖然復雜萬端，但終會復歸于寂靜虛無的本初,?！兜赖陆?jīng)》第16章說：“夫物蕓蕓，各復歸其根,，歸根曰靜,，是謂復命?！比穗m然會有喜怒哀樂，但也會歸于寂靜圓明的自然本性,。所以道教倡導要以自然為本,，清靜為基。道教還有一部專門論述“清靜”的經(jīng)典,，就是《清靜經(jīng)》,。該經(jīng)中說：“人能常清靜,，天地悉皆歸?！闭f明如果能保持清靜的心態(tài)對待周遭一切,，就能體悟天地之道。
    一切生命,，都是從“靜”態(tài)中生長,、從“靜”中充沛它生命的功能。一粒種子,、一個胚芽,，會靜悄悄地長成苗木、開出花朵,、結(jié)成果實,；人體生命和生命活力的保持，也同樣需要通過靜養(yǎng)得到生息,，因此,，《道德經(jīng)》第16章提出要“致虛極，守靜篤”,。人生若能努力致虛守靜,，即努力達到虛無寂寥的極致，堅守那種清靜無為的層次,，拋卻世事的紛繁蕪雜,，讓心靈歸于寧靜，自然就會擁有快樂而安寧的生活,，也就擁有了生命健康的基本要素,。

一、清靜是悟道的高尚境界,。

    《莊子?在宥》篇中記載：黃帝曾經(jīng)前往崆峒山向廣成子請問至道,，也就是求教如何修身與長生的妙道。廣成子教導說：“至道之精,，窈窈冥冥,；至道之極，昏昏默默,。無視無聽,，抱神以靜，形將自正,。必靜必清,，無勞女形，無搖女精,，乃可以長生,。目無所見,，耳無所聞,，心無所知,，女神將守形，形乃長生,。慎女內(nèi),，閉女外，多知為敗,?！币簿褪钦f，至道的精髓,，是深遠浩渺的,；至道的終極，是寂然靜默的,。不要去看，不要去聽,，專一精神歸于清靜,，形體自然會歸向正道，必須要靜寂,，必須要清心，不要耗散你的形體,，不要動搖你的精氣，自然就可以長生,。眼睛不去看,，耳朵不去聽，內(nèi)心什么也不去想,，精神自會與形體合一,，形體也就長生了,。謹慎內(nèi)里不要思慮,，不要因外物動心，多用心智必然產(chǎn)生敗亡,。在這里,，廣成子告訴黃帝至道的目的是要長生，而要達到長生,，最重要的就是要“抱神以靜”,，也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢,？就是要做到“目無所見,，耳無所聽，心無所知”,。
太上老子在《道德經(jīng)》第12章告誡說：“五色令人目盲,；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁田獵,，令人心發(fā)狂?！币虼?，太上老子說：只有保持“清靜”，才能“為天下正”,。清靜境界才是眾人所應(yīng)追求的目標,，才是大道圓滿境界的體現(xiàn)。如此去養(yǎng)生,、立身,、處世，才會得到成功,。而且在《清靜經(jīng)》中,，太上說：“如此清靜，漸入真道,；既入真道,，名為得道?！庇终f：“得悟道者,，常清靜矣?！闭f明“清靜”之法,，是入道、得道和悟道的高尚境界,。

二,、清靜有益心身健康。

    生命的健康,，首先取決于個人的心態(tài)情緒,，在道教的修養(yǎng)來說,，就是指個人的心性?！对企牌吆?卷九十?七部語要》開篇即說：“神靜而心和,，心和而形全。神躁則心蕩,，心蕩則形傷,。將全其形，先在理神,?！闭f明形體健康取決于精神清靜，清靜可以使人心和,，心和而后才能保全形體,；如果精神躁亂，則心思馳蕩,，而傷害到身體健康,；而要保全形體，就必須通過修煉,，達到精神的清靜,。這些道理，都說明培養(yǎng)清靜的重要性,，以及與生命健康的直接關(guān)系,。
    《道德經(jīng)》第31章說，“恬淡為上”,，《莊子?刻意》認為“夫恬惔寂漠,，虛無無為，此天地之平,，而道德之質(zhì)也,。故曰，圣人休休焉則平易矣,，平易則恬惔矣,。平易恬惔，則憂患不能入,，邪氣不能襲,，故其德全而神不虧?！薀o天災,，無物累，無人非，無鬼責,。其生若浮,，其死苦休。不思慮,，不豫謀,。光矣而不耀，信矣而不期,。其寢不夢，其覺無憂,，其神純粹,，其魂不罷?！兇舛浑s,，靜一而不變，惔而無為,，動而以天行,，此養(yǎng)神之道也?！本褪钦f恬淡,、寂靜、虛無,、無為,，是天地的根本、道德的本質(zhì),。圣人安靜無為則平易,，平易而后能恬靜淡泊，憂患邪氣便不會入侵,，所以才能道德完備而不會神虧氣損,。惟其如此，他才沒有命運的災禍,，沒有外物的牽累,，沒有人為的非議，沒有鬼神的責難,。生時象在水面自由浮游,，死時如同睡眠安然休息。沒有思慮,，沒有謀劃,。光亮而不顯耀，誠信而不必事先約定。睡覺時不會做夢,，醒來時沒有憂愁,，終日神清氣爽，靈魂從不疲憊,?！儍舳换祀s，專一而不變動,，淡泊而又無為,，行動順應(yīng)自然，這才是養(yǎng)神護氣的至道,。說明達于至道,，必須要培養(yǎng)一顆清靜之心，才能合乎天地之德,，保障身心的健康與人生的超越,，生活得無憂無慮。
    《老子想爾注》中說：“清靜能睹眾微,，內(nèi)自清明,，不欲于俗?！币粋€內(nèi)心清靜的人,，往往可以明察秋毫，看穿表面的浮華,，直接看到事物本質(zhì),，因而能做出正確的判斷和決策，不會被世俗利欲所困擾,。一個人若能做到清靜,，在道德水準上就達到了一種高度，自然能夠淡泊名利,，寵辱不驚,，無論生活環(huán)境優(yōu)劣，都會生活得很安寧,，不會產(chǎn)生憂思困苦,。因此要想生活得自然平和，首先要有一顆清靜的心,；要想保持心靈從容淡定,，首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個功利的環(huán)境,，不得不為生存逐利,，也不能為了名韁利索,，拋棄自身的品德。這些都要加深個人的修為,，才能以內(nèi)在的清靜,，抵御外在的誘惑。
    在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)中,，人們喪失了過去的平靜,，人心變得煩亂，嚴重影響著生命健康和生活質(zhì)量,。我們不妨多倡導這種心神清靜的意境,，也就是我們常引以為鑒的諸葛亮《誡子書》中的一句話：“非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志,?！敝挥惺刈⌒撵`的清靜，才能保持內(nèi)心的至真至純,、至善至美，獲得健康的身心,，積極樂觀地面對人生,。

三、清靜可以幫助療疾,。

    醫(yī)道同源,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡“不治己病治未病”，這也是道教修煉的宗旨之一,，就是要在沒有生病之前,，通過修道來預防疾病的產(chǎn)生。同時在發(fā)生疾病之后,，特別是針對有些服藥難以見效的疾病,，尤其是心理方面的疾病，通過修習道教靜功,，能夠得到有效治療,。
    陳攖寧先生在其所著《靜功療養(yǎng)法問答》中總結(jié)說：凡一切本元虧損之病，如頭暈,、腦脹,、眼花、耳鳴,、心跳,、膽怯、失眠,、惡夢,、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕,、肌肉瘦削,、少食不夠營養(yǎng)、多食不能消化,、工作不耐疲勞,、生活不感興趣，這些癥狀,，服藥難見功效,，檢驗身體又不知病在何處，唯一的方法,，只有靠病人自己用靜療養(yǎng),，可望痊愈。這一道教的傳統(tǒng)療法,，已為現(xiàn)代越來越多的人們所認識并提倡,。前不久我曾在《現(xiàn)代養(yǎng)生》雜志上面，讀到一篇介紹美國人“靜坐冥想的療效”的文章,，里面也認為,，靜坐冥想的方法，方便,、容易,、不花錢，對心身卻大有裨益,。有益于增強免役力,、調(diào)節(jié)心臟與血壓，能有效減緩慢性疼痛和幫助治療癌癥,。
    靜功何以能夠有益于一些疾病的治療呢,？在理論和實踐上，道教認為：“心靜則神清,，心定則神凝,，心虛則神守，心滅則神存”（見蕭天石《道家養(yǎng)生學概要》）,。要在一個“神”字,，“神”在則形健，也就是人們形容一個人健康,，總是說這人“真精神”,。《丹陽真人語錄》謂：“心源清則外物不能撓,，性定而神明,；炁海靜則邪欲不能作,，精全而腹實?！闭f明保持清靜,，就能夠增強抵抗力，抗御外邪的侵襲,。明代鄭瑄著《昨非庵日纂?頤真》記載了郭伯康遇到一位仙翁傳授給他的“移心法”：“自身有病自心知,，身病還將心自醫(yī)；心境靜時身亦靜,，心生還是病生時”,。指出疾病生自內(nèi)心，做好心靜的功夫,，就能夠治療自身疾病,，陳攖寧先生也說：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙,，致使抗病力量發(fā)揮不出來,。靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能,，把原有的力量發(fā)揮出來,，病就可望逐漸向愈。

四,、清靜可以生發(fā)智慧。

    唐代道士司馬承禎在其所撰《坐忘論》中說：“夫心者,，一身之主,，百神之帥。靜則生慧,，動則成昏,。”靜中的靈光一現(xiàn),，可以見到真性,，從而生發(fā)智慧。因此道教教義中,，有“明心見性”的實踐原則,，以清靜心地為初地法門，主張十二時中,，念念清靜,，不被各種虛幻世情蒙昧真源，常處如虛空,，逍遙自在,?！稌x真人語錄》說：“只要無心無念，不著一切物,，澄澄湛湛,，內(nèi)外無事，乃是見性,?！彼^無心無念、不著一切物,，乃是心不染著外境之義,。不過，保持心地清靜,，還僅是修性的第一步,；尚須進一步將清靜心地的念頭也加以泯滅，達到《清靜經(jīng)》所說的“寂無所寂”,，才算功夫精進,。元尹志平說：“物欲凈盡，一性空虛,，此禪家謂之空寂,，吾教謂之清靜，此猶未也,。至寂無所寂之地,，則近矣?！?br>    善于養(yǎng)心的人,，悲哀或快樂都不能改換他心靈的平靜，面對繁雜難解之事,，能夠處之泰然,，才是道德完美的表現(xiàn)。是以《道德經(jīng)》第26章說“重為輕根,，靜為躁君”,，重能制約輕，靜能主宰躁,。為人輕浮,，就會失去根本，被人鄙視,，難以為尊,；做事急躁，就喪失了主宰,，難以成事,。只有象水一樣,，靜之才能澄清。蕭天石先生在其所著《道家養(yǎng)生學概要》一書中說：人貴能心靜神清,，心靜則泰然自得,，萬事不足以撓之；神清則燭照朗然,，萬物不足以亂之,。靜時察萬事，自然皆有把柄,；清時觀萬物,，自然皆有春意。清靜二字,，一生受用不盡,，非富貴中人所能得也。并說：唯修道習靜,，非徒以養(yǎng)生為事,，尤在其“靜能增慧，靜能開悟,，靜能入圣,，靜能證道”。

五,、清靜亦為治政要旨

    道教認為：國猶身也,，治政如治身，因此如同治理身心保持清靜的道理一樣,，治政也同樣以保持清靜為要旨,。
    《道德經(jīng)》以治身與治國并重，而用治身比喻治國,，主張治政者應(yīng)當保持清靜無為,，讓民眾自然地生活,，回歸純樸天性,，與自然大道合為一體，從而達到天下大治,。老子認為應(yīng)當克服輕浮與躁欲,，而以清靜治國，以此獲得國家的穩(wěn)定,，如《道德經(jīng)》第16章主張：“致虛極,，守靜篤?！瓪w根曰靜,，靜曰復命,，復命曰常，知常曰明,?！Ｈ荩菽斯?，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆?！碧岢コ齻€人貪欲,，恢復內(nèi)心的清靜，才能夠與道合一,，天下自然安定,，國家才能長治久安。在《道德經(jīng)》第26章說：“重為輕根,，靜為躁君,。”第39章說：“天得一以清,?！钡?5章說：“不欲以靜，天下將自正,?！钡?7章提出：“以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。”又說：“我無為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無事,，而民自富；我無欲,，而民自樸,。” 第62章說：“以智治國,，國之賊,；不以智治國,，國之福?！本J為應(yīng)當放棄私欲,，回到清靜的根本，可使國家自然走向正軌,。第60章引用了一個妙喻：“治大國若烹小鮮,。”以煎小魚做比喻,，告誡治政者不可隨便打亂國家秩序,，應(yīng)當以清靜為宗旨，保持國家安定,，此句名言曾為美國一位前總統(tǒng)引入其《國情咨文》,。此后多位道教祖師，對于道家這一治政理念多有闡述,。如《河上公章句》說：“國身同也”,，“天道與人道同，天人相通,?！薄坝玫乐螄瑒t國富民昌,，治身則壽命延長,。”東晉道教學者葛洪在其所著《抱樸子》中認為：“夫道者,，內(nèi)以治身,，外以為國?！庇终f：“一人之身,，一國之象也。胸腹之位,，猶宮室也,。四肢之列，猶郊境也,。骨節(jié)之分,，猶百官也,。神猶君也,，血猶臣也，氣猶民也,。故知治身,，則能治國也,。”
    西漢初年,，由于當時經(jīng)歷了暴秦苛政與多年戰(zhàn)亂,，民生凋敝，為了恢復秩序,，發(fā)展經(jīng)濟,，治政者采用道家“清靜無為”的思想作為治國方針，行政務(wù)為清簡,，與民休養(yǎng)生息,。以后在漢文帝、漢景帝時進一步完善這一政策,，采取輕賦薄徭,、與民休息的方針，結(jié)果社會生產(chǎn)力得到恢復和發(fā)展,，國家的財力也有很大充實,，幾十年實行下來，國庫里的錢不斷積累,，甚至連穿錢的繩子都爛了,。達到了中國歷史上前所未有的盛世，史稱“文景之治”,。
    唐代建立之初,，也是在推翻前朝的暴政之后建立的新王朝，國力十分衰弱,，亟需恢復和發(fā)展生產(chǎn),，穩(wěn)固剛剛建立起來的新政權(quán)。唐代統(tǒng)治者在把儒學作為治國的根本思想的基礎(chǔ)上,，亦采用了道教的“清靜無為”治政理念,。唐代帝王將道教定為國教，規(guī)定王公百僚皆習《老子》,，更以《老子》為官吏考試的科目之一,。唐太宗指出：“夫治國猶如栽樹，本根不搖,，則枝葉茂榮,。君能清靜，百姓何得不安樂乎,？”（《貞觀政要?政體第二》,，P22，上海古籍出版社1978。）丞相魏征說：“無為而治,，德之上也,。”（《貞觀政要?君道第一》,，P6）監(jiān)察御史高季輔也要求君主“杜其利欲之心,，載以清靜之化。自然家肥國富,，氣和物阜”,。（《舊唐書?高季輔傳》，中華書局標點本,，P2701,。）于是在貞觀年間，君臣上下聯(lián)合實施了清靜無為之政,，李世民實施偃武修文的方略,，給了百姓的休養(yǎng)生息的大好機會，減輕人民負擔,，生產(chǎn)得到發(fā)展,，國力迅速增強，不到二十年的時間里,，天下大治,，開創(chuàng)了“貞觀盛世”的政治局面。以后的唐玄宗亦以清靜無為之旨治國,，采取減輕賦稅,、刑罰，與民休息,，倡導節(jié)儉等政策,，開辟了又一盛世“開元之治”。
    由此可見,，道德經(jīng)所提倡的“清靜無為”的治國方略,，是中國古代政治智慧的成功展現(xiàn)。道教主張的“清靜”思想,，不惟可以利益自我身心,，更可利益國家民眾。

六,、如何練習靜坐,。

    培養(yǎng)清靜的修持方法，就是道教的靜坐,。靜坐之道,，重點在于一個靜字,，入靜的關(guān)鍵在于其心，因此靜心是入門的要訣,；若心不能清靜，則一切修行之法,，皆無從落腳生根,。靜心之要，則在養(yǎng)心息心,，或曰收心煉心,。蕭天石《道家養(yǎng)生學概要》引天玄子言曰：“養(yǎng)心之大法有六，曰：心廣,、心正,、心平、心定,、心靜,。”并曰：“煉心者,，煉去其人欲之心,，攀緣之心，忿憤之心,，恐懼之心,，好惡之心，浮競之心,；總之,，要在煉去動心，而歸于一靜耳,?！庇忠缎P(guān)秘論》：“心牽于事，火動于中,。心火既動,，真精必搖。故當死心以養(yǎng)氣,，息機以死心,。”因為種種念慮皆由心生,，故當息心不動,，讓思慮的心死而無生。只有思慮之心死而無生,，才能歸根于靜,，見到我們的本性真心,，也就是我們的道心，如若父母未生前的本來之心,。呂祖《百句章》說：“無念方能靜,，靜中氣自平；氣平息乃住,，息住自歸根,；歸根見本性，見性始為真”,。
    息心以靜的方法,，其要在于輕松與自然。無論何種姿勢,，均須保持頭脊正直,。在靜功實踐中，可以通過數(shù)息或聽息的方法鍛煉,。所謂數(shù)息,，就是用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時默數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù),，要訣貴在勿忘勿助,，數(shù)到一定程度后，心中自然安靜,。所謂聽息,，就是聽自己的呼吸之氣。初下手時,，只用耳根聽,，不用意識，只要自然覺得一呼一吸就行,，至于呼吸的快慢,、粗細、淺深等,，皆任其自然變化,，不用意識去支配。
    對起首做功夫的時候,，不論是坐是臥,，總要周身放松，不使它有局部的緊張,，不讓它有絲毫的拘束,，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時,，時間雖然經(jīng)過長久,，心中并不厭煩,，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況,，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了,，但思想上的纏縛尚未解除。再進一步,，做到心無雜念,，萬緣放下，已往事情不回憶,，眼前事情不牽掛,，未來事情不預計,，腦筋完全休息,，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在,。更進一步,，就入于渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣（但又不是昏沉）,，此時當然不知有我,，這時達到“無我”的境界，才能說是真正入靜,，見到自己的本性真心,。

七、常應(yīng)保持清靜,。

    《清靜經(jīng)》說得到“真靜”之后,，還要“真常應(yīng)物”，做到“常應(yīng)常靜”,，才能達到“常清靜”的境界,。呂祖《百字碑》也說：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物而不迷,?！蔽覀兌贾溃跓o事時保持心靈的清靜是比較容易的,，要在日常勞碌中始終保持心靈的清靜,，可就太難了。而道教修行,，就是要求“常應(yīng)常靜”,，在日常生活中，能夠保持自己內(nèi)在的境界,，事來則應(yīng),，事去則靜,。如同明鏡，物來則照,，物去則鏡中無影,。
    而要做到這一點，其一,，是要心有主宰,，不為物轉(zhuǎn)。無論順境逆境,，無論富貴貧賤,，始終不放棄自己的人生目標，始終如一地追求崇高的精神境界,，“不以物喜,，不以己悲”，方能心靜如水,，恬淡自適,。在處理紛繁復雜的世事過程中，要遵循《莊子?刻意》所說的“去智與故,，循天之理”的原則,，即按事情當然之理去做，而不要逞小聰明,，不要有私心雜念,。這樣，才不會患得患失,，能夠保持心靈的寧靜,。其二，是要澄心遣欲,?！肚屐o經(jīng)》說：“夫人神好清，而心擾之,；人心好靜,，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清,。”一者是遣欲,，二者是澄心,，首須要的是攝念歸靜，行住坐臥,，皆能存心于內(nèi)而不外移,，讓心返居在神室之中,，少思少慮，少念少欲,，以至達到無思無慮,，無念無欲，寂然不動,，方能常應(yīng)常靜,，達于真靜。
    在現(xiàn)實世界中,，往往光與塵不離,，靜與清相連，清與濁對應(yīng),，彼此均有著相生相化的關(guān)系,。《道德經(jīng)》第4章說“和其光,，同其塵,?！钡?5章說“混兮,，其若濁?！薄肚屐o經(jīng)》中進一步闡釋為：“夫道者,，有清有濁，……清者濁之源,?！敝赋觥扒濉焙汀皾帷笔恰暗馈北憩F(xiàn)出來的兩個不同側(cè)面。因此道家的人生觀,，一方面主張就“清”與“濁”兩種對立而言,，后者必須服從于前者，因為“清”是“濁”的本來根源,，所以有道之士,，雖然身處塵俗之中，其性順物自然,，不染不著,，不滯不留，如同渾濁之水,，而其清明性體常住,。同時老子是本著“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”（《道德經(jīng)》第25章）的宗旨來闡述大道的,，因此倡導人們的生活方式，也必須與自然相協(xié)調(diào),，即能夠和光同塵,、混兮若濁，這樣和而不流,，為而不爭,，才能參贊化育，和同大道,。
    有道之士,，處于萬物之中，與天地渾然一體,，民之所樂則樂,，民之所憂則憂，適應(yīng)社會,，順從自然,，與普通人沒有什么區(qū)別，但是能夠保持自己的清靜境界,，做到性體圓明,，湛然清澈。那么,，如何除盡后天的七情六欲,，蕩盡塵俗一切污濁，使其內(nèi)心歸于清靜呢,？只有返回先天的虛明本體,，就如濁水慢慢平靜，才能澄清,，而重見清明,。就象《莊子?天道》說的：“水靜猶明，而況精神,？圣人之心靜乎,！天地之鑒也，萬物之靜也,?！?br>
    現(xiàn)代社會中，痛苦的主要來源是心理的失衡,，浮躁的心境使人無法做出正確的價值判斷,，失衡與浮躁使我們的健康堪憂；云消霧散后才能顯露風景之秀美，平心靜氣時方可溝通真實的心靈,，清靜的境界才是我們的自然的歸宿,，恬淡與靜心才能使我們的健康得到基本保衛(wèi)。西方有一句格言,，可謂上段所引用莊子語的一個注腳：“越是寧靜的水面,，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。我們的內(nèi)在心靈也是如此,，唯其擁有一顆沒有動亂,、無有爭執(zhí)、寧靜安詳?shù)那屐o心,，才能得到空明的智慧,，洞悉世事的本來面目，才能更好地化解各種矛盾,，贏得人生的平衡與和諧,。歸根結(jié)底，人生的幸福與快樂,、內(nèi)心的自由與安寧,，來自這種清靜的心境，這是身心健康的源頭活水,，也是道教智慧的不竭靈源,。
      
                                    作者：中國道教協(xié)會