谷神不死¹，是謂『玄牝』²,。玄牝之門(mén),，是謂天地根。綿綿若存³，用之不勤⁴,。

導(dǎo)讀

本章用“谷”,、“神”、“玄牝之門(mén)”,、“天地根”來(lái)形容和描述玄虛的形而上學(xué)之道,，“谷”象征道體的“虛”狀，“神”比喻“道生萬(wàn)物”的綿延不絕,，“玄牝之門(mén)”,、“天地根”說(shuō)明道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源?！熬d綿若存,，用之不勤”說(shuō)明道體實(shí)存，道孕育萬(wàn)物而生生不息,。

注釋

1 谷：形容虛空,。神：形容不測(cè)的變化。不死：比喻變化的不停歇,。

2 玄：幽深不測(cè),。牝（pìn）：生殖。玄牝：微妙的母性,，指天地萬(wàn)物總生產(chǎn)的地方,。整句形容道生殖天下萬(wàn)物，整個(gè)創(chuàng)生的過(guò)程卻沒(méi)有一絲形跡可尋,。

3 綿綿若存：永續(xù)不絕,。綿延不絕好像永遠(yuǎn)存在著。

4 不勤：不勞倦,，不窮竭。

譯文

虛空的變化是永不停歇的,，這就是微妙的母性,。微妙的母性之門(mén)，是天地的根源,。它連綿不絕地永存著,，作用無(wú)窮無(wú)盡。

二、習(xí)

《道德經(jīng)》第六章開(kāi)篇,，老子用“谷神不死”來(lái)告訴我們,，萬(wàn)物的源始都是同樣的道。什么叫作谷,？老子出生在河南鹿邑,，當(dāng)?shù)厥且黄皆?。放大?lái)看，整個(gè)河南是多山的,，四面繞山,，當(dāng)中一片廣大的平原，這個(gè)谷是夠大的,。

然后,，老子在函谷關(guān)寫(xiě)《道德經(jīng)》，為什么別的名字不叫,，而叫函谷關(guān),？就是因?yàn)檫@里有一個(gè)很深、很險(xiǎn)要的谷,。人們常常會(huì)用自己熟悉的地形,、地物，來(lái)做形容,，我想老子也是這樣的意思,。他說(shuō)道像一個(gè)寬廣的谷，可以包容很多東西,，又像一個(gè)山當(dāng)中的深谷,，可以隱藏很多事物。它們有一種功能,，叫作神奇,、神妙、神靈,。這個(gè)神跟我們一般所講的鬼神,，是不相關(guān)的。純粹就是說(shuō),，怎么在那么多山當(dāng)中,，會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)廣大的山谷，實(shí)在是很神奇很神妙,，如此而已,。而且這種谷，它的神妙不是一陣子,，而是會(huì)維持很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,。因此不死并不是我們所想象的“不會(huì)死亡”，而是虛谷的神妙,，虛谷的妙用是深深不移的,。所以，老子給它一個(gè)名字叫作“玄牝”。

老子說(shuō)：谷神不死,，是謂玄牝,。“牝”就是母性?！瓣颉?，前面加上個(gè)“玄”字是什么意思呢？表示贊嘆：哪有這么能生的,。一般的母性,，生一個(gè)就很累了，生兩個(gè)就有點(diǎn)猶豫要不要再生,，生三個(gè)就覺(jué)得差不多,，不要再生了，了不起生七個(gè)八個(gè),。但是谷神是生生不已的,，所以加上一個(gè)玄字。綿綿不絕,，不同于一般的母體,，因此特別給它一個(gè)名詞叫作玄牝。

玄牝之門(mén),，是謂天地根,。“玄牝之門(mén)”，就是我們?cè)诘谝徽聲r(shí)候就講過(guò)的“眾妙之門(mén)”,。它是萬(wàn)物生化的一個(gè)門(mén),，不是一般的生門(mén)，所以也叫作天地根,，即天地萬(wàn)物生化發(fā)展的根本源頭,。中華民族是一個(gè)不忘根、飲水思源的民族,，就是老子所講的,，這是我們的根。

綿綿若存,，用之不勤。它是綿延不絕,、永遠(yuǎn)存在的,，所以叫作不死。但是,，“用之不勤”,，“勤”是窮盡的意思，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，所以才能夠長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)孕育萬(wàn)物,，做到生生不息,。這個(gè)就叫作神。

讀了這一章以后,，我們一定要有這樣一個(gè)想法：原來(lái)女性是比男性還要高的,。老子講的都是玄牝，沒(méi)有講玄母,。如果能從這里意會(huì)到一些東西,，就可以知道，老子對(duì)慈,、對(duì)柔,、對(duì)弱特別喜歡是有道理的。因?yàn)橹挥杏弥磺?，只有綿綿若存,，只有發(fā)揮玄牡的這種天地根的功能，才有辦法做到天長(zhǎng)地久,。接下來(lái)第七章,，老子就開(kāi)始講天長(zhǎng)地久之道。

——《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》