中國玉雕藝術(shù)的審美趣味,，歷久彌新,，積淀永恒，一直感染著,、激勵著今天和后世,。玉雕藝術(shù)作品的永恒性,，濃縮、簡約了中華文明的歷史,，打開放飛了社會時代的魂靈,。

禮教的玉雕、自然的山水鳥畫和佛教的雕像,，構(gòu)成了中國藝術(shù)的三個方向和境界,。哲學(xué)求真，宗教求善,，玉雕求美,。玉石雕刻所創(chuàng)造的技藝，玉雕人所表現(xiàn)的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想,，以達至玉的溫潤自然之美和玉雕作品的藝術(shù)之美,，便構(gòu)成了玉雕美學(xué)。

我們說,，最理想的玉雕藝術(shù)境界是：“中和,、淡逸；最簡潔的玉雕韻味”,、“獨特,、真實；最準(zhǔn)確的玉雕語言”,、“言簡意賅,，傳情達意”，最可味的玉雕品賞是：明凈靈魂,，如玉人生,。

玉雕藝術(shù)從紛華燦爛的色澤中脫出，直接把握玉的質(zhì)感,，對象的輪廓,、動態(tài)和靈魂。陰刻陽雕的抽象切線,，流動,、回環(huán)，表達著萬物的形象與生命,，更憑借砂砣的節(jié)奏,、剛?cè)帷㈥幇?，如弦上的音,，形中的舞，雕琢出心性的靈境而探入玉體的詩魂,。

一,、審美文化

玉雕,，是藝術(shù)家?guī)煼ㄗ匀欢M行創(chuàng)造的杰作，是玉雕鑒賞家心靈創(chuàng)造的結(jié)晶,，既符合美玉自然特性,，又具有藝術(shù)審美特征的人文玉雕作品。玉石只在一得間,，得天地之精,，領(lǐng)自然之靈，品人間真情,，逸簡談之志,，悟玉中“至道”。

玉雕文化包含了四大因素：

一是玉石材質(zhì)的物質(zhì)因素,；

二是玉雕的造型和表現(xiàn)內(nèi)容的形式因素；

三是玉雕創(chuàng)作的依據(jù)和思想的創(chuàng)作因素,；

四是玉雕所具有的各種價值,。

其中，創(chuàng)作因素是最關(guān)鍵的,，玉雕的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵是核心,，最為重要。

首德而次符

玉之德,，是指玉的質(zhì)地和質(zhì)量,；玉之符，是指玉的顏色和紋飾等,。

美玉不琢

玉是大自然之創(chuàng)造,，由天地之精而發(fā)生，氤氳流蕩而潤澤,。

玉不琢不成器

玉雕藝術(shù)的最高境界“雖為人力,，全由天工”。

讀玉度人

玉的自然屬性中,，溫潤是本源,，中和是本質(zhì)，陰柔是本性,。在玉中你能讀到“上善如水,，厚德載物”的儒家思想，“道法自然,，天人合一”的道家情懷,，“明心見性，無上清涼”的釋家心境,。

藝術(shù)遁門玉雕藝術(shù)的“創(chuàng)造”之本事是“教”不出來的,，把玉雕藝術(shù)作為一種志業(yè)來追求,，那是一種精神理想的追求，是一種心靈的寄托,。沉迷于恒心,，是進入玉雕藝術(shù)殿堂的唯一途徑。

二,、形神之韻

玉雕里,，我們常用“形神兼?zhèn)洹比バ稳菀患米髌贰Ｐ紊窦鎮(zhèn)?，才能成為一件好的玉雕藝術(shù)品,。

中國玉雕山水別有風(fēng)韻，在一塊小小的玉石山形中,，能設(shè)置出一個個有形的大千世界,。山水玉雕，模擬太湖石山水盆景,，更讓人摯愛,。天生的瘦石，青素的草木,，微光的秀水,，全裝在這方玉石中。你看不到高山,，聽不到溪流,，聞不來艷卉，只有幽影襲人,，妙處生情,。正所謂，看景如形,，聽景似神,，不似似之，形超神越,。

形神之韻謂之：玉人琢玉,，妙在神骨。

當(dāng)今玉雕工藝品,，千人一面,，千玉一人，其因素之一,，緣于無我的內(nèi)心真情,，或借他人之感受所形成?？梢?，僅從純技術(shù)上臨渴掘井,，將精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)為技術(shù)產(chǎn)品，實在難以使作品獲得藝術(shù)生命,。中國玉雕藝術(shù)的神韻,，是玉雕大師生命精神的表白，情感的表達,，更是作品的生命靈魂,。

三、曲徑通幽

中華民族的性格“中和陰柔”,，極重內(nèi)蘊,，表白委婉，強調(diào)含忍,。人生坎坷,，韌為先，心平和悅,。中國玉雕藝術(shù)的內(nèi)在意蘊就在這“曲徑通幽處”,，其核心就是含蓄。幽美深邃的玉雕作品所表達的意境就是含蓄,。

要達到含蓄的境界,，玉雕藝術(shù)需寓情于景,，把人內(nèi)在的情思外化,，抽象的感情形象化，抒發(fā)對五項深細(xì)的心理感受,，從而創(chuàng)造出心與物會,，物我切合、情景交融的玉雕藝術(shù)座屏的意境,。意境是玉雕藝術(shù)的靈魂,，是玉雕各要素精粹的高度集中，是玉雕大師情感的熔鑄,，達到情景交融而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界,。

中國玉雕大師大多酷愛玉雕山水境界。無邊的山色,，縹緲的 云 霞,， 流 水 的 逶 迤， 從朦朧處入手去雕刻出闊遠(yuǎn)的意境,。玉雕藝術(shù)通過內(nèi)部的張力,，創(chuàng)造出一個委婉的空間，盡可能地展示出豐富的藝術(shù)內(nèi)涵,，為人們留下一種獨特的美感天地,。

四,、含道飛舞

道者，靜穆,，無為,，萬事萬物的始源與歸宿。舞者,，舒卷,，律動，自然生命在寂寞的世界里綻放,。世界萬物,，有動有靜，動靜相參,，這是中國玉雕藝術(shù)追求的審美境界,。

中國玉雕里所表現(xiàn)的最深心靈，是一種精神,，是一種“深沉靜默地與這無垠的自然,，無際的太空渾然融化，體合為一”,；所啟示的玉雕藝術(shù)境界是靜的,，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的。高明的玉雕家,，通過化空間為時間,，使靜中有動，給它注入舒展流動的動態(tài)情感,，給人以動感,。

物質(zhì)世界動與靜的對立統(tǒng)一，就是藝術(shù)圖畫中動與靜的對立統(tǒng)一的依據(jù),，它們又是相互聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化的,。中國玉雕藝術(shù)追求的是含道飛舞，以達到最舒揚的生命韻律,，寧靜中求靈動,，靈動中求頓挫；或在自然風(fēng)景中超然逸出,，矯若驚龍,，書卷飛舞；或一江春水遇石,，急轉(zhuǎn),，呈現(xiàn)出回環(huán)之美。

中國玉雕藝術(shù)追求動靜結(jié)合，靜中有動,，動中有靜,，“致虛極，守靜篤”,，虛中含實,，實中含虛。在寂靜中追求精神律動,，舞動玉雕大師內(nèi)心的本真,，創(chuàng)造出超凡脫俗、獨具一格的藝術(shù)佳作,。

五,、“大巧若拙”

“大巧若拙”，這是老子面對大自然時倡導(dǎo)的返本歸真的哲學(xué)理念,。這一最富本體論的理念,，在藝術(shù)領(lǐng)域不失為一種回歸靈性的啟迪性原則，對中國幾千年的文明發(fā)展影響深遠(yuǎn),。

作為中國玉雕藝術(shù)的審美思想,，要求玉雕大師結(jié)合自己的藝術(shù)個性的創(chuàng)作風(fēng)格，突破當(dāng)下玉雕作品世俗化,、功利化趨勢,，創(chuàng)造出更為本真的傳世佳作。

中國玉雕美學(xué)以拙為至高的生命境界,，提出復(fù)歸于真實的生命之道,。

大巧若拙的美學(xué)表達，強調(diào)一種獨立于人機之外的自然本真狀態(tài),，這是老子自然無為哲學(xué)的組成部分,，也是執(zhí)著于拙的本體,。

中國玉雕美學(xué)在追求藝術(shù)的高妙之境時強調(diào),，在“無心淡泊處”見分曉，微妙玲瓏的興會,。拙是超越技巧,，達到天然的契合，就是天工開物,。

我們用“大巧若拙”來討論玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞,，是老子辯證美學(xué)觀在藝術(shù)領(lǐng)域的真正體現(xiàn)。在文明高度技術(shù)化,、經(jīng)濟化的今天,，建立在藝術(shù)理論基礎(chǔ)之上的玉雕美學(xué)，世俗化、媚俗化,、功利化之勢愈演愈熱,，充分證明了追求藝術(shù)自然之道和天人合一藝術(shù)境界的永恒魅力，以及玉雕藝術(shù)家的歷史責(zé)任,。

 ——摘錄自玉學(xué)院第 30 期玉石文化公益講座