犁子鼎出土于湖北隨州葉家山曾國(guó)墓地M2，犁子即曾侯諫,。李學(xué)勤先生業(yè)已指出,，犁子鼎之“王大”與保尊、保卣之“遘于四方會(huì)王大祀于周”所記不僅為同一事,，且系《左傳·昭公四年》所載成王岐陽(yáng)之蒐,。這些重要的見解為深入認(rèn)識(shí)諸器所記禮制打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。我們認(rèn)為,，所謂的岐陽(yáng)之蒐應(yīng)即《儀禮·覲禮》所記之會(huì)同禮。

　　我們先將保卣及犁子鼎銘文移寫于下,。

　　乙卯,，王命保及殷東域五侯，誕貺六品,。蔑歷于保,，錫賓,，用作文父癸宗寶尊彝。遘于四方會(huì)王大祀于周,。在二月既望,。

　　保卣（《集成》5415）

　　丁巳，王大,。戊午,，犁子蔑歷，敞白牡一,。己未,，王賞多邦伯，犁子麗,，賞夭鬯卣,、貝一朋，用作文母乙尊彝,。犁子鼎

　　排比二銘干支,，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)周初會(huì)同禮的儀程、儀節(jié),、相關(guān)祭祀有重要學(xué)術(shù)價(jià)值,，下文略作釋證。

　　一,、殷見與會(huì)同

　　《儀禮·覲禮》在覲禮之末附有會(huì)同與巡守二禮,，二者皆天子朝眾諸侯之禮，亦覲禮之屬,，其禮較覲禮更為隆重,。王在都邑諸侯來，在國(guó)外為壇壝宮,，朝眾諸侯,，曰會(huì)同之禮。王巡守,，當(dāng)方諸侯來,，亦為壝宮，朝眾諸侯,，曰巡守之禮,，亦稱殷國(guó)之禮?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“王殷國(guó)亦如之,。”孫詒讓《正義》：“殷國(guó)者,，謂王出在侯國(guó)而行殷見之禮,?！睍?huì)同與巡守（殷國(guó)）為商周禮制。

　　商周時(shí)期會(huì)同皆稱殷,。商代已有巡守（殷國(guó)）之禮,，二祀其卣（《集成》5412）言：“丙辰，王命其貺饎,，殷于逢,，田涾。儐貝五朋,?！彼浖匆髧?guó)之禮。西周金文多有天子“遹省”之事,，遹省即天子親自巡守疆土之謂,。金文所見的西周殷見之禮則與《周禮》“殷見曰同”有所不同。

　　1 . 殷見之禮

　　今所見西周的殷見之禮,，皆周天子命二伯或其他重臣殷見諸侯,、百官。天子一般不參與,。如：

　　唯五月既望甲子,，王[在蒡]京，命師田父殷成周[年],。師田父命小臣傳非余,。小臣傳簋（《集成》4206）

　　唯明保殷成周年，公賜作冊(cè)鬯,、貝,，揚(yáng)公休，用作父乙寶彝,。

作冊(cè)卣（《集成》5400）

　　唯六月既生霸乙卯,，王在成周，命豐殷大,、矩,，大、矩賜豐金,、貝,。

豐卣（《集成》5403）

　　王命士上眔史寅殷于成周，飫百姓豚,，眔賞卣鬯,、貝,，用作父癸寶尊彝,。

史寅盉（《集成》9454）

　　唯十又四月,，王、大,、在成周,，咸。王呼殷厥士,，叔夨以冂衣,、車馬、貝卅朋,。

叔夨方鼎（《新收》915）

　　上舉諸例,，除叔夨方鼎外，皆王命二伯（明公）,、重臣（師田父）殷見,。叔夨方鼎為王親自殷見，乃因王士身份特殊之故,。王士為王同宗子弟得爵或受封者,，如周公之胤柞伯、晉始封君叔夨（唐叔虞）,，周王乃諸宗支之本,，有合族之責(zé)，故成王親自殷見王士,。

　　金文顯示,，諸侯行殷見禮之后，或再以會(huì)同之禮朝覲天子,，保卣,、犁子鼎所記即屬此類。

　　2 .會(huì)同之殷見

　　保卣,、犁子鼎所記成王大會(huì)諸侯之前,，即先由二伯殷見當(dāng)方諸侯。

　　保卣云：“乙卯,，王命保及殷東域五侯,。”及,，參與之謂,；殷，殷見,。周公,、召公為東西二伯，周公主東方，故“殷東國(guó)五侯”者系周公,，太保召公作為東西二伯之一,，亦受王命參與其事。從保卣和犁子鼎的行文來看,，召公僅參與殷見東國(guó)五侯,，是否朝見西方諸侯難以遽定。然乙卯與丁巳之間尚隔一日,，是日或即召公或殷見西方五侯之日,。

　　《公羊傳·隱公五年》云：“自陜而東者，周公主之,；自陜而西者,，召公主之?！弊躁兌鴸|皆屬周南之地,，《漢書·司馬遷傳》：“是歲，天子始建漢家之封,，太史公留滯周南,，不得與從事，發(fā)奮且卒,，而子遷適反見父于河洛之間,。”顏師古《注》：“如淳曰：周南,，洛陽(yáng)也,。張晏曰：洛陽(yáng)而謂周南者，自陜以東皆周南之地也,?！笔且病Ｔ鴮僦苣现畤?guó),，早被文王教化,，《詩(shī)·周南·漢廣》毛《傳》：“《漢廣》，德廣所及也,。文王之道被于南國(guó),，美化行乎江、漢之域,，無思犯禮,，求而不可得也?！痹m處周南之地,，其銅器風(fēng)格與宗周,、周原地區(qū)銅器極近，適可為證,。曾國(guó)既屬周南之地,，當(dāng)為東伯周公旦所管轄。故而,，曾侯應(yīng)該是乙卯日周公殷見的東域五等諸侯之一。與會(huì)同朝見天子之禮相比,，殷見二伯之禮較輕,，故犁子鼎僅記大會(huì)同之后諸事。

　　對(duì)讀金文,，我們對(duì)禮書所記殷見之禮有了更為深入的認(rèn)識(shí),。會(huì)同之前有二伯殷見諸侯之禮，有助于深入理解《周禮·天官·大宰》關(guān)于朝覲,、會(huì)同的相關(guān)記載,。《大宰》：“大朝覲會(huì)同,，贊玉幣,、玉獻(xiàn)、玉幾,、玉爵,。”鄭玄《注》：“大會(huì)同或于春朝,，或于秋覲,，舉春秋則冬夏可知?！辟Z公彥《疏》云：“朝覲稱大者,，諸侯為大會(huì)同而來，故稱大朝覲,?！T侯會(huì)同，皆依四時(shí)常朝,，春夏受贄于朝,，受享幣于廟。秋冬一受之于廟,。在國(guó)行朝禮訖,，乃皆為壇于國(guó)外，以命事焉,?！睂O詒讓《正義》云：“凡會(huì)同，皆先行朝禮?！苯瘗槨肚蠊配浂Y說·會(huì)同考》則以會(huì)同之朝覲在會(huì)同之后,。今由保卣、犁子鼎二銘,，知會(huì)同之前應(yīng)無諸侯朝覲天子之事,，所謂會(huì)同之前的朝禮，即由二伯代天子殷見諸侯,。若大會(huì)同之前,，先行朝覲天子之禮，則天子兩度朝覲諸侯,，略顯煩瀆,。《大宰》“大朝覲會(huì)同”,，應(yīng)即保卣所謂“四方會(huì)王”行大會(huì)同之禮,，并非先行朝禮朝覲天子，而后再行大會(huì)同禮之謂,。

　　再者,，西周時(shí)期由伯老、重臣代天子殷見諸侯之禮當(dāng)始于成王時(shí)期的二伯制度,，至少二伯分別朝見當(dāng)方諸侯即是西周制度,。至于西周會(huì)同之禮是否如鄭玄所謂四方諸侯分四時(shí)來朝，尚需更多史料來進(jìn)一步討論,。

　　二,、大祀與祀天祭地

　　根據(jù)保卣、犁子鼎所記的日程順序可知,，由二伯殷見當(dāng)方諸侯之后,，天子再大會(huì)諸侯。保卣“遘于四方會(huì)王大祀于周”與犁子鼎“丁巳王大”所記皆周王會(huì)同諸侯之前的祭祀,，惟所記有詳略,。保卣、犁子鼎所記會(huì)同之前的大祭祀,，可與《儀禮·覲禮》對(duì)讀,。

　　《儀禮·覲禮》云：“諸侯覲于天子，為宮方三百步,，四門,，壇十有二尋，深四尺,，加方明于其上,?！熳映她堓d大旂，象日,、月,、升龍、降龍,，出,，拜日于東門外，反祀方明,?！编嵭蹲ⅰ罚骸按酥^大會(huì)同以春者?！瓗浿T侯而朝日于東郊,，所以教尊尊也,?！鸯敕矫鳎艘詴?huì)同之禮見諸侯也,?！薄队P禮》下經(jīng)云：“禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外,，禮山川,、丘陵于西門外?！编嵭蹲ⅰ罚骸按酥^會(huì)同以夏,、冬、秋者也,。變拜言禮者,，容祀也?！碧熳訒?huì)同諸侯之前,，僅禮日、月,、四瀆,、山川、丘陵,，巡守則有祭天地之事,。《儀禮·覲禮》云：“祭天燔柴,，祭山,、丘陵升,，祭川沈，祭地瘞,?！编嵭蹲ⅰ罚骸吧⑸虮鼐图勒咭?。就祭則是謂王巡守及諸侯之盟祭也,。……燔柴,、升,、沈、瘞,，禮終矣,，備矣?！焙嗦E《儀禮正義》引秦蕙田《五禮通考》云：“王巡守,，諸侯來覲，為壇壝宮,，加方明,，四傳擯皆與時(shí)會(huì)、殷同之儀同,?！渡袝吩唬簹q二月，東巡守,，柴,，望秩于山川，肆覲東后,?！锻踔啤吩唬簹q二月，東巡守,，柴,，而望祀山川，覲諸侯,?！督继厣吩唬禾熳舆m四方先柴。此巡守祭天與山川之明文,?！奔捞毂丶赖兀嗦E《正義》已詳論之,，不備引,?！秲x禮·覲禮》巡守有祭天地之事，與《尚書》《禮記·王制》《禮記·郊特牲》相合,，應(yīng)可信據(jù),。

　　巡守有祭天地之事，而會(huì)同之禮卻無,，秦蕙田《五禮通論》云：“會(huì)同則拜日及禮日,、月、山川,、丘陵,、四瀆而已，巡守則祭天地,，其禮尤大,。”巡守之禮何以較會(huì)同之禮大,？此既不合于禮,，亦與保卣所記不合。保卣“遘于四方會(huì)王大祀于周”,，“大祀”者即祭天地之謂,?！吨芏Y·春官·肆師》云：“立大祀,，用玉帛、牲牷,?！编嵭蹲ⅰ芬嵥巨r(nóng)云：“大祀，天地,?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日,、月,、星辰，以槱燎祀司中,、司命,、飌師、雨師,?！编嵭蹲ⅰ罚骸叭虢苑e柴、實(shí)牲體焉,?；蛴杏癫?，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也,?！羌捞斓貫榇箪耄杏癫?、牲牷也,。”祭祀言“大”者,，皆祀天祭地之禮,。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié),。和，故百物不失,；節(jié),，故祀天祭地?！睂?duì)讀保卣銘,，知會(huì)同亦有祭天地之大祀。

　　《儀禮·覲禮》所記會(huì)同有禮日,、禮月與四瀆,、禮山川與丘陵之禮，究系何時(shí),、何地及何種情形之禮,，尚待進(jìn)一步探討。

　　三,、大與祀方明

　　據(jù)《儀禮·覲禮》,，會(huì)同與巡守二禮在大祭之后，皆有祀方明之事,，爾后才朝覲諸侯,。故保卣之“”在“大祀”之后，故保卣及犁子鼎二銘之“”,，應(yīng)與祀方明有關(guān),。

　　祭當(dāng)有象，方明即神主之象,。孟康《漢書音義》云：“方明者,，神明之象也。以木為之,，畫六采,?！编嵭队P禮》《注》云：“（方明）有象者，猶宗廟之有主乎,?！焙嗦E《正義》云：“方明之象以依神，亦猶宗廟設(shè)主以依神也,?！?/p>

　　《儀禮·覲禮》記方明之形制云：“方明者，木也,。方四尺設(shè)六色,，東方青，南方赤,，西方白,，北方黑，上玄,，下黃,。設(shè)六玉，上圭,，下璧,，南方璋，西方琥,，北方璜,，東方圭?！编嵭蹲ⅰ芬浴吨芏Y·春官·大宗伯》之“六瑞”說方明之六玉,，又以方明為會(huì)同而盟之明神,，即《周禮·春官·大宗伯》之司盟,。兩說皆不可信，胡培翬《儀禮正義》已詳辨之,，茲不贅引,。

　　方明所祀者，上下四方之神,。胡氏《儀禮正義》說方明云：“方明,，蓋言上下四方，而六合以內(nèi)之神,，悉該之矣,。會(huì)同特加于壇而祀言，其典至重,，其物至貴,，飾以玉焉,，宜也?！笔欠矫鳛樯舷滤姆?、六合以內(nèi)之神所依附之神主，其祀典極為隆重,，故保器及犁子鼎諸銘皆載之,。保卣稱“”，犁子鼎則稱“大”,，因其祀典至貴,、祀禮隆重之故也。

　　,，應(yīng)為祀方明之專字,。友與有，古音相同,，可互作不別,。《尚書·牧誓》：“嗟,！我友邦冢君,。”《史記·周本紀(jì)》作“有邦冢君”,?！俄n詩(shī)外傳》七：“昔者吾有周舍有言?！薄缎滦颉るs事一》“吾有”作“吾友”,。皆是其證。二者義亦相通,?！稄V雅·釋詁一》：“仁、龓,、或,、員、虞,、方,、云、撫,，有也,。”王念孫《疏證》：“龓、或,、員,、方，為有無之有,。仁,、虞、撫,，為相親有之有,。而其義又相通。古者謂相親曰有,，昭（公）六年《左傳》,，宋向戍謂華亥曰：‘女喪而宗室，于人何有,，人亦于女何有,？’杜《注》云：‘言人亦不能愛女也?！锻躏L(fēng)·葛藟篇》云：‘謂他人母,，亦莫我有?！灾^相親有也,。有，猶友也,。故《釋名》云：‘友,，有也，相保有也,?！彼撋跷?/p>

　　據(jù)上引《廣雅》,，有(友)與方義亦相通,。王念孫《疏證》：“撫、方一聲之轉(zhuǎn),，方之言荒,，撫之言幠也?！稜栄拧罚骸畮模幸??！蹲ⅰ芬对?shī)》‘遂幠大東’，今本幠作荒，毛《傳》云：‘荒,，有也,。’有與大義相近,，故有謂之厖,，亦謂之方，亦謂之荒,，亦謂之幠,，亦謂之虞。大謂之厖,，亦謂之方,，亦謂之荒?！惫?，二者可互訓(xùn)?！对?shī)·召南·鵲巢》：“維鳩方之,。”毛《傳》：“方,，有之也,。”《詩(shī)·大雅·板》：“天之方難,?！标悐J《傳疏》：“方，有也,?！薄对?shī)·小雅·正月》：“蔌蔌方有谷?！标悐J《傳疏》：“方,，亦有也?！薄对?shī)·秦風(fēng)·小戎》：“方何為期,。”陳奐《傳疏》：“方,，亦有也,。”是其證,。

　　方明者,，重在方,。胡培翬以為方該上下四方六合之內(nèi)，王念孫《廣雅疏證》則以方包含大,、有之義,。是方明之方即大有之義。字從友,，包含多重意義,，一者，天子與群臣相友,，群臣佑助天子祭祀,。二者，所祀兼有六合以內(nèi)之神明,。三者,，上下相親友，諸神靡不祀,，則天祐之,。《周易·大有》：“上九,，自天祐之,，吉無不利?！薄断缔o上傳》引孔子曰：“祐者,，助也。天之所助者,，順也,；人之所助者，信也,。履信思乎順,，又以尚賢也，是以‘自天祐之,，吉無不利,。’”故,，祀方明之字,，當(dāng)從示，從友,，友（有）亦聲,。

　　四、敞白牡與天子祭禮

　　據(jù)犁子鼎,，大會(huì)同之后的戊午日,，“犁子蔑歷,，敞白牡一”,。蔑歷者,，伐歷之謂；伐者,，夸伐也,。蔑歷之禮，或王親行,，或命重臣代行,。此處未記，可能王命重臣來行蔑歷之事,。蔑歷之禮,，賓主雙方互有饋贈(zèng)。山西翼城大河口西周墓地M1017所出霸伯盂詳記其儀節(jié),，其銘云：

　　翌日,，命賓曰：“拜稽首，天子蔑其臣?xì)v,，敢敏,。”用璋,。遣賓,，贊，用魚皮兩側(cè)賄,，用璋先馬,，原賄用玉。賓出,，以俎或延,。伯或原賄用玉先車。

　　霸伯盂所記蔑歷之禮其實(shí)質(zhì)是朝聘禮,，“用魚皮兩側(cè)賄,，用璋先馬，原賄用玉”,，是賓（霸伯）行享聘之禮所饋贈(zèng)之物,。“伯或原賄用玉先車”,，則是伯老還玉之時(shí)的饋贈(zèng),。霸伯盂所記朝聘禮所用儀物與之前不同，系穆王禮制改革之后的新禮制,。但蔑歷之禮雙方互有饋贈(zèng)的基本儀節(jié),，應(yīng)該沒有大的變化,。

　　除了霸伯盂以外與蔑歷相關(guān)的銘文，多記被蔑歷者受賜的情況,，罕有僅記受蔑歷者饋贈(zèng)施賜者的情形,，蓋因蔑歷本是值得夸耀之事，故多記其受賜的情形,。故犁子鼎之“白牡一”亦應(yīng)為犁子受賜的物品,。

　　西周金文中蔑歷的賜物品類較為復(fù)雜。有時(shí)鮮,，如魚（公姞鬲《集成》753）,；有吉金、貨貝等貴重財(cái)物,，賜金者,，見于甗（《集成》948）、鼎（《集成》2721）,、競(jìng)簋（《集成》4134）,；賜貝者，見于錄尊（《集成》5149）,、義盉蓋（《集成》9453）,；有賜禮玉者，如競(jìng)卣（《集成》5425）即賜璋,；有馬匹,，見于司鼎（《集成》2659）；有絲,，見于乃子克鼎（《集成》2712）,；有賜命服者，如敔簋（《集成》4166）之“玄衣赤袞”,。也有兼賜數(shù)品者,，如尹姞鬲（《集成》754）之“玉五品、馬三匹”,，庚嬴鼎（《集成》2748）之“祼璋,、貝十朋”，次卣（《集成》5405）之“馬,、裘”,，庚嬴卣（《集成》5426）“貝十朋，丹一管”,、繁卣（《集成》5430）“宗彝一肆,、車、馬兩”,、伯唐父鼎（《新收》6 9 8）之“矩鬯一卣,、貝廿朋”,，霸伯簋之“疇百、井二糧,、虎皮一”,。

　　也有賜牲者，如：

　　唯四月初吉丁卯,，王蔑歷,，賜牛三,，既拜稽首,，升于厥文祖考。簋（《集成》4194）

　　唯六月初吉丁巳,，王在鄭,，蔑大歷，賜芻骍犅,，曰：“用禘于乃考,。”大簋（《集成》4165）

　　以簋,、大簋二銘例之,，犁子鼎“敞白牡一”，應(yīng)即蔑歷受賜之牲,。

　　祭以白牡乃天子之禮,，《禮記·郊特牲》：“諸侯之宮懸，而祭以白牡,，……諸侯之僭禮也,。”鄭玄《注》：“言此皆天子之禮也,?！啄担筇熳又Y也,?！笨追f達(dá)《正義》：“魯唯文王、周公廟得而用之,，若用于他廟,，則為僭也。若他國(guó)諸侯,，非二王之后祀受命之君,，而用之，皆為僭也,?！睂O希旦《集解》：“白牡,，殷牡也，宋得用之,，其余諸侯但用時(shí)王之牲耳,。”是白牡為殷天子祭祀所用之牲,，除宋為殷王之后得用之外,，其余諸侯不得僭越。周初用殷禮,，《尚書·洛誥》即言：“王肇稱殷禮,，祀于新邑，咸秩無文,?！惫侍熳佑弥T侯亦不得用,。

　　周天子,、二王后之外，得用白牡祭祀者,，見于文獻(xiàn)記載者惟周公旦一人,。《禮記·明堂位》：“祀周公于大廟,，牲用白牡,。”《公羊傳·文公十三年》：“魯祭周公,，何以為牡,？周公用白牡，魯公用骍犅,，群公不毛,。”《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“秋而載嘗,，夏而楅衡,。白牡骍剛，犧尊將將,?！泵秱鳌罚骸鞍啄担芄?。騂剛,，魯公牲也。”周公得用白牡祭祀,，以其有大功德之故,，乃得成王之特賜?！妒酚洝斨芄兰摇芳丛疲骸棒斢刑熳又Y樂者,，以褒周公之德也?！?/p>

　　今由犁子鼎知,，成王特賜以白牡祭祀者，尚不止周公旦一人,。曾侯諫之父亦獲賜祭祀用白牡之殊榮,。曾國(guó)始封君為伯適，伯適未就封,，命其長(zhǎng)子曾侯諫（曾公鐘之皇祖南公）至曾就封,。伯適左右文武，而犁子鼎及保卣所記成王岐陽(yáng)之蒐應(yīng)在成王初年,，杜預(yù)《左傳·昭公四年》《注》以為其事在成王歸自奄之后，其說或然,。曾侯諫參與了成王初年的岐陽(yáng)大會(huì)同,，其時(shí)曾國(guó)始封君伯適獲賜祭用白牡之殊榮。而且伯適獲賜白牡祭祀之時(shí),，周公旦尚且在世,。換句話說，伯適是目前可考的周初首位特賜以白牡祭祀的勛貴,。

　　鼎銘言“敞白牡一”,，亦可見特賜白牡為殊榮?！墩f文·攴部》：“敞,，平治高土，可以遠(yuǎn)望也,?！笔浅ū玖x為平治高土，引申之有高顯,、顯明之義,。《文選·潘岳〈西征賦〉》：“厭紫極之閑敞,，甘微行以游盤,。”李善《注》引《蒼頡篇》曰：“敞,，高顯也,?！薄段倪x·王粲〈登樓賦〉》：“覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇,?！崩钌啤蹲ⅰ芬嘁渡n頡篇》曰：“敞，高顯也,?！薄都本推肪硪弧坝汉氤ā保亷煿拧蹲ⅰ罚骸昂氤?，言其大而高明也,。”皆是其證,。后文“賞夭鬯卣,、貝一朋”，是較為尋常的賞賜,，故言“賞”,。“白牡”系天子特賜,，特賜曾侯諫以天子之祭禮祭祀其亡父,，系無上之榮寵，故言“敞”,。

　　伯適與南宮適俱見清華簡(jiǎn)《良臣》,，二人皆為文王舊臣，究竟誰(shuí)為曾國(guó)始封君“伯適”,，尚難論定,。伯適應(yīng)有勛勞于周，故而獲頒殊榮,，南宮適,、閎夭諸人可能亦有白牡之特賜。

　　前引大簋言大受蔑歷而“賜芻骍犅,，曰：用禘于乃考,。”芻,，芻豢之謂,，乃宗廟用牲之稱。由上引《公羊傳·文公十三年》文知,，諸侯始封之君祭祀用骍犅,，其他諸君祭祀之牲不毛，天子賜大以骍犅禘祭其父，亦屬特賜,。

　　五,、大饗與賞賜諸侯

　　據(jù)《儀禮·覲禮》，覲禮禮成有饗諸侯之事,，《覲禮》言：“饗禮,，乃歸?！奔雌涫?。會(huì)同之禮畢，亦或有大饗之事,?！凹何矗踬p多邦伯”所記似即大饗之禮,。其事與天亡簋頗相類似,。

　　天亡簋言：“乙亥，王有大禮,，王凡（般）四方,，王祀于天室?！〕?，王饗大宜，王降亡勛爵復(fù)囊,。”乙亥日,，王先望秩四方,，又登嵩山祭天。隔日丁丑,，武王大饗諸侯,、臣工，并賜天亡（霍叔處）勛爵及貝一囊,。犁子鼎記成王于丁巳日行祀禮,、會(huì)同諸侯，隔日己未賞多邦伯,，則應(yīng)為大饗多邦伯的同時(shí)賞賜多邦伯,。會(huì)同之后有蔑歷及大饗之事，則可補(bǔ)禮經(jīng)之未備,。

　　犁子鼎,、保卣皆成王初年的重器，是研究曾國(guó)封建、周初會(huì)同禮的第一手史料,，對(duì)深入周初的禮制及相關(guān)史實(shí)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,。犁子鼎所記大會(huì)同禮可與《儀禮·覲禮》對(duì)讀，而曾國(guó)始封君獲賜白牡祭祀,，則為研究周代特賜增添了內(nèi)容,。