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● 書畫清高,，首重人品,，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨,，更欽仰其人,。清.松年《頤園畫論》● 立品之人,，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤●且其浩浩落落之懷,，一皆寓于筆墨之際,，所謂品高，韻自勝焉,。張沅《石濤畫語錄》● 古人論書云：一須人品高,，二須師法古，是書之法,，學者習之,，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身,，德而熟之以身,， 書之于手，如是而為書焉,?！稌ㄈ丁?/span>● 學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我,。觀物以類情,，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉● 凡人各殊氣血,，異筋骨,。心有疏密，手有巧拙,，書之好丑,，在于心手。唐.張彥遠〈法書要錄〉● 夫書稟乎人性,，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾,。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉● 正書法，所以正人心也,，所以閑圣道也,。明.項穆〈書法雅言〉● 故書也者,，心學也,；寫字者，寫志也,。清.劉熙載〈藝概〉● 學術(shù)經(jīng)論,，皆由心起，其心不正,，所動悉邪,。柳公權(quán)曰：心正則筆正,。明.項穆〈書法雅言〉● 書，如也,，如其學,，如其才，如其志,，總之曰如其人而已,。書尚青而厚，清厚要必本于心行,。不然,，書雖幸免薄濁， 亦但為他人寫照而已,。清.劉熙載〈藝概〉● 得時不如得器,，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉品高者,，一點一畫,，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫,，儼然可觀,，而縱橫剛暴，未免流露楮外,。清.朱和羹〈臨池心解〉● 凡善書畫者,，未有不品學兼長，居官更講政績聲名,，所以后世貴重,。清.松年〈頤園論畫〉● 筆性墨情，皆以其人之性情為本,。是則理性情者,，書之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉● 手與神運,，藝從心得,。其志一于書，軒冕不能移,，貧賤不能屈,，浩然心得，以終其身,。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉● 欲書之時,，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和,，則契于妙,，心神不正，書則欹斜,；志氣不和,，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉● 故書也者,，心學也,；寫字者，寫志也,。清.劉熙載〈藝概〉● 學術(shù)經(jīng)論,，皆由心起，其心不正,，所動悉邪,。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉;● 書,，如也,，如其學，如其才,，如其志,，總之曰如其人而已。書尚青而厚,，清厚要必本于心行,。不然，書雖幸免薄濁,，亦但為他人寫照而已,。清.劉熙載〈藝概〉● 得時不如得器，得器不如得志,。唐.孫過庭〈書譜〉● 品高者,，一點一畫，自有清剛雅正之氣,；品下者雖激昂頓挫,，儼然可觀，而縱橫剛暴,，未免流露楮外,。清.朱和羹〈臨池心解〉● 凡善書畫者，未有不品學兼長,，居官更講政績聲名,，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉● 筆性墨情,，皆以其人之性情為本,。是則理性情者，書之首務(wù)也,。清.劉熙載〈藝概〉● 手與神運,，藝從心得。其志一于書,，軒冕不能移,，貧賤不能屈，浩然心得,，以終其身,。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉● 欲書之時，當收視反聽,，絕慮凝神,，心正氣和，則契于妙,，心神不正,，書則欹斜；志氣不和,，字則顛仆,。唐.虞世南〈筆髓論〉● 覽田天地之心，推圣人之情,，則疑論之中,，理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書》● 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險,，哀即氣郁而字斂,，樂則字平而字麗。情有重輕,，則字之斂舒險麗亦有深淺,，變化無窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉● 人貌有好丑,，而君子小人之態(tài),，不可掩也，言有辯訥,，而君子小人之氣,，不可欺也。書有工拙,，而軍君子小人之心,，不可亂也。蘇軾《書論》● 高韻深情，堅質(zhì)浩氣,，缺不可以為書,。清.劉熙載《藝概》;● 夫書者，英杰之馀事,，文章之急務(wù)也,。雖其為道，賢不肖皆可學,，然賢能之常多,，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉,！宋.朱文長〈續(xù)書斷〉● 夫人靈于萬物,，心主于百骸。故心之所發(fā),，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸,，樹之為勛猷，立之為節(jié)操,，宣之為文章,，運之為字跡。明.項穆〈書法雅言〉● 人品既殊,，性情各異,，筆勢所運，邪正自形,。明.項穆〈書法雅言〉● 故以道德,，事功，文章,，風節(jié)著者,，代不乏人，論世者,，慕其人,，益重其書，書人遂并不朽于千古,。清.朱和羹〈臨池心解〉● 初學不外臨摹,。臨書得其筆意，摹書得其間架,。臨摹既久,，則莫如多看，多悟,，多商量,，多變通,。清.周星蓮《臨池管見》● 唯初學者不得不摹，亦以節(jié)度其手,，易于成就,，皆須是古人名筆，置之幾案,，懸之座右，朝夕諦觀,，思其用筆之理,，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》● 麓臺云：畫不師古,，如夜行無燭,，便無入路。故初學必以臨古為先,。清.秦祖永《繪事津梁》● 學書之法,，非口傳心授，不得其精,。大要臨古人墨跡,，布置間架，擔破管,，書破紙,，方有功夫。明.解縉《學書法》●先學間架,，古人所謂結(jié)字也,；肩間架即明，則學用筆,。間架可看石碑,，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》●臨池之法：不外結(jié)體,，用筆,。結(jié)體之功在學力，而用筆之妙關(guān)性靈,。茍非多閱古書,，多臨古貼，融會于胸次,，未易指揮如意也,。能如秋鷹博兔，碧落摩空,，目光四射,，用筆之法得之矣,！清.朱和羹〈臨池心解〉● 故學書全無貼意，如舊家子弟,，不過循規(guī)蹈矩,，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》●學書者,，既知用筆之訣,，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置,，行間疏密,，照應(yīng)起伏，正變巧拙,，無不默識于心,，務(wù)使下筆之際，無一點一畫,，不自法貼中來,，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》● 先資政公曰：凡書未成家者,，宜日與古貼為緣,，無論何貼，皆足以范我筆力,。清.梁章鉅《學字》● 學書須步趨古人,，勿依傍時人。學古人須得其神骨,，勿徒其貌似,。清.梁巘《平書貼》● 凡臨古人書，須平心耐性為之,，久久自有功效,，不可淺嘗輒止，見異既遷,。清.梁章鉅《學字》● 取法乎上,，僅得乎中，人人言之,。然天下最上的境界,，人人要到，卻非人人所能到,。清.周星蓮《臨池管見》● 石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者,，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本,，則惟得字畫,，全不見其筆法神氣,，終南精進。南宋.陳槱《負暄野錄》● 石刻不可學,，但自書使人刻之,，已非己書也，故必須真跡觀之,，乃得趣,。北宋.米芾《海岳名言》;● 故凡得名跡，一望而知為何家者,，而通篇意氣歸于本家者,，真跡也。一望知為何家之書,，細求以本家所習前人法而不見者,，仿書也,。清.包世臣《安吳論書》● 學書時時臨摹,，可得形似。大要多取古書細看,，令入神,，乃到妙處。惟用心不雜,，乃是入神要路,。北宋.黃庭堅《論書》● 凡臨古人始必求其似，久久剝換,，遺貌取神,。清.王淑《論書滕語》● 每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈,，每換后貼,，又必使心中如無前貼。積力即久,，習過諸家之行質(zhì),，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒,，實則自懷杼軸矣,。清.包世臣《藝舟雙輯》● 臨書易失古人位置，而多得古人筆意,；摩書易得古人位置,，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》● 初學書類乎本,，緩筆定其行勢,，忙則失其規(guī)矩,。晉.王羲之《筆書論十二章》● 又學時不在旋看字本，逐畫臨仿,，但貴行,，住，坐,，臥常諦玩,，經(jīng)目著心。久之,，自然有悟入處,。信意運筆，不覺得其精微,，斯為善學,。南宋.陳槱《負暄野錄》● 且一食之美，惟飽其日,，倘一觀而悟,，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》● 學古人書,，須得其神骨,，魄力氣格，命脈,，勿徒貌似而不深求也,。清.梁巘《學書論》● 臨摹用工，是學書大要,，然必先求古人意指,，次究用筆，后像行體,。清.朱履貞《學書捷要》● 不泥古法,，不執(zhí)己見，惟在活而已矣,。清.鄭板橋● 臨摹古人不在對臨,，而在神會，目意所結(jié),，一塵不入,，似而不似，不容思議,。明.沈灝〈畫塵〉● 自運在服古,，臨古須有我。兩者合之則雙美,，離之則傷神,。清.王淑〈論書滕語〉● 吾書雖不甚佳,，然自出新意，不踐古人,，是一快也,。北宋.蘇軾〈論書〉● 學書一字一筆須從古貼中來，否則無本,。早矜脫化,，必規(guī)矩，初宗一家,，精深有得,。繼采諸美，變動弗拘,。斯為不掩性情,，自辟門經(jīng)。清.梁巘《學書論》● 凡臨摹須專力一家,，然后以各家總覽揣摩,，自然胸中饜飫，腕下精熟,。久之眼光廣闊,，志趣高深,，集眾長以為己有,，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉● 習古人書,，必先專精議一家,。至于信手觸筆，無所不似,，然后可兼收并蓄,，淹貫眾有，亦決不能自成一家,，到得似來,，只為此家所蓋，枉費一生氣力,。清.王淑〈論書滕語〉● 若但株守一家而摹之,，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠,。茍能知其弊之不可長,，于是自書精意，自辟性靈,，以古人之規(guī)矩,，開自己之生面,，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符,，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣,。清.沈宗騫〈芥舟學畫編〉● 只學一家，學成不過為人作奴婢,；集眾長歸于我,，斯為大成?！逗擦执庋浴?/span>● 學書須臨唐碑,，到極勁鍵時，然后歸到晉人,，則神韻中自俱骨氣,，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣,。清.梁巘《學書論》● 今之學書者,，自當以唐碑為宗。唐人門類多,，短長肥瘦,，各臻秒境；宋人門類少,，蔡,，蘇，黃,，米,，俱有毛疵。學者不可不知也,。清.錢泳《履園叢話》● 舊他拓本與拓手精,，則肥瘦不失，精神充足,，而緊要在執(zhí)筆得法,，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡,，皆無是處也,。清.梁巘《學書論》● 古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間,，觀之入神,，則下筆時隨人意。學書即成，且氧于心中無俗氣,，然后可以作,，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》● 故學必有法,，成則無體,，欲探其奧，先識其門,。有知其門不知其奧,，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書論》● 近人不知其用力所自出,，專攻近體,，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉,！清.范公勉《書法述要》● 近代以來,，殊不師古，而緣情棄道,，才記姓名,，或?qū)W不該贍，聞見又寡,，致使成功不就,，虛費精神。自非道靈感物,，不學說以今方新,，學書以古方樸。清.范公勉《書法述要》●近世士人多學今書,，不學古書,，務(wù)取媚好,，氣格全弱,，然而以古并之，便覺不及,；豈古人心法不傳而規(guī)模形似,，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》● 學一半撒一半,，未嘗全學,；非不欲全，實不能全,，亦不必全也,。清.鄭板橋;● 學者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》● 不善學者,，即圣人之過處而學之,，故蔽于一曲。今世學《蘭亭》者,，多此也,。北宋.黃庭堅《論書》● 古人筆法淵源，其最不同處,，最多相合,。李北海云：似我者病。正以不同處求同,，不似處求似,，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》● 大抵下筆之際,，盡仿古人,，則少神氣；專勿遒勁,，則俗病不除,。所貴熟習精通，心手相應(yīng),，斯為美矣,。南宋.姜夔《續(xù)書譜》● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神,，若一味仿摹古法,，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑,，自出機軸,，漸老漸熟，乃造平淡,，遂使古法優(yōu)游筆端,，然后傳神。清.宋曹《書法約言》● 臨摹古人,，須食古而化,，獨自成家。明.李流芳● 若執(zhí)著成見,，凝滯于胸中,，終不能參以活法運用，雖參活法,，亦自有一定不易之勢,。奔放馳驟,，不越范圍，所謂師古而不泥于古,，則得之,。清.朱和羹《臨池心解》●作書須自家主張，然不是不學古人,；須看真跡,，然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉● 可與談斯道矣,！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》● 古人有言,；隨人學人成舊人，自成一家始逼真,。北宋.黃庭堅《論書》● 學書六要,；一氣質(zhì)，二天資,，三得法,，四臨摹，五用功,，六識鑒,。六要俱備，方能成家,。清.朱履貞《學書捷要》● 作書要發(fā)揮自己性靈,，初莫寄人籬下，凡臨摹各家,，不過竊取其用筆,，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家,，止摹仿其筆畫,；至于用意入神，全不領(lǐng)會,。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮,。清.朱和羹《臨池心解》● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說,，最有功初學,。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之,，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》● 書法無他秘,，只有用筆與結(jié)字耳,。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處,，都不知古人,，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》● 若分布少明,，即思縱巧,，運用不熟，便欲標奇,，是未學走而先學趨也,。明.項穆《書法雅言》● 觀能書者，僅得數(shù)字揣摩,，便自成體,。無他，專心既久,，悟其用筆,，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳,。清.朱和羹《臨池心解》● 凡學書者得其一,，可以通其馀……北宋.歐陽修《試筆》● 學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手,。清.梁巘《學書論》● 凡作字須熟觀魏,，晉人書，會之于心,，自得古人筆法也,。欲學草書，須精真書,，知下筆向背,，則識草書法，草書不難工矣,。北宋.黃庭堅《論書》● 古之善書者,，必先楷法，漸而至于行草,，亦不離乎楷正,。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》● 學書須先楷法，作字必先大字,，楷書既成,，乃縱為行書；行書既成,，乃縱為草書,。學草書者,，先習章草，知偏旁來歷,，然后變化為草圣,。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟,，則易為力,。學八分者，先學篆,，篆既熟,，方學八分，乃有古意,。明.豐坊《學書法》● 凡學書字,，先學執(zhí)筆……若初學，先大書,，不得從小,。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》● 古貼字體大小，頗有相徑庭者,。如老翁攜幼孫行,，長短參差，而情意真執(zhí),，痛癢相關(guān),。清包世臣《安吳論書》● 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫,，筆法既得,，更多臨唐貼以嚴其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學書論》● 若氣質(zhì)薄,，則體格不大,，學力有限；天資劣,，則為學限,，而入門不易；法不得,，則虛積歲月,，用功徒然；工夫淺,，則筆畫荒疏,，終難成就；臨摹少,，則字無師承,，體勢粗惡,；識鑒短,，則徘徊今古,，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》● 初作字,，不必多費諸墨,。取古拓善本細玩而熟視之，既復,，背貼而索之,。學而思，思而學,，心中若有成局,，然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》● 書法備于正書，溢而為行草,。未能正書,，而能行草，猶未嘗莊語,，而輒放言,，無是道也。北宋.蘇軾《論書》● 旭常云：或問書法之妙,，何得其古人,？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢,，勿使拘攣,；其次識法，須口傳手授,，勿使無度,。所謂筆法也，其次在布置,，不慢不越,，巧使合宜；其次變通識懷,，縱合規(guī)矩,；其次紙筆精佳。五者備矣,，然后能齊古人,。唐.蔡希綜《法書論》● 初學字時，不可盡其形勢,，先想字成,，意在筆前,。一遍正其手腳，二遍須學形勢,，三遍須令似本,，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔,，使不聲澀,。晉.王羲之《筆勢論》● 若泛學諸家，則字有工拙,，筆多失誤,，當連者反斷，當斷者反續(xù),，不識向背,，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換,，隨意用筆,，任筆賦形，失誤顛錯,，反為新奇,。南宋.姜夔《續(xù)書譜》● 初學條理，必有所事,，因象而求意,。終及通會，行所無事,，得意而忘象,。故曰由象識心，象不可著,，心不可離,。明.項穆《書法雅言》● 夫人工書，須從師授,。必先識試勢,，乃可加功；功勢既明,，則務(wù)遲澀,；遲澀分矣，無系拘踞,；拘踞既亡,，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫,；奮斫之理,，資于異狀；異狀之變,，無溺荒僻,；荒僻去矣，務(wù)于神采,；神采之至,，幾于玄微,，則宕逸無方矣,。唐.張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》●形者,，神之質(zhì)地,；神者，形之用也,。是則形稱其質(zhì),，神音其用；形之與神,，不得相異,。南北朝.范縝《神滅論》● 神即形也，行即神也,。是以形存則神存,，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》● 夫神在形似之外,，而形在神氣之中,。形不生動，其失則板,；生外形似,，其失則疏。故求神似于型似之外,，取生意于形似之中,。明.高廉● 取意舍形，無所求意,。故得其形,，意溢于形；失其形,，意云何哉,？明.王履● 學書之要,，唯取神，氣為佳,，若模象體勢,，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳,。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》● 書之心,，主張布算，想像化裁,，意在筆端,，未形之相也；書之相,，旋折進退,，威儀神采，筆隨意發(fā),，既形之心也,。明.項穆《書法雅言》● 夫字以神情為精魄，神若不如,，則無態(tài)度也,；以心為筋骨，心若不堅,，則字無勁健也,；以副毛為皮層，副若不圓,，則字無溫潤也,。神，心之用也,。唐.李世民《指意》● 書之妙道,，神采為上，形質(zhì)次之,，兼之者可紹于古人,。南朝.王僧虔《筆意贊》● 故之書道玄妙，必資于神遇,，不可以力求也,；機巧必須于心悟，不可以目取也,。清.馮武《筆髓》● 其有一點一畫,，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕,，結(jié)字峻秀,，類于生動，幽若深遠,，煥若神明,，以不測為量者，書之妙也,。唐.張懷瓘《評書藥石論》● 為書之體,，須入其形，若坐若形,，若飛若動,，若往若來，若臥若起,，若愁若喜,，若蟲食木葉，若利劍長戈,，若強弓硬矢，若水火,，若云霧,，若日月，縱橫有可象者,，方得謂之書矣,。東漢.蔡邕《九勢》● 書肇于自然，自然既立,，陰陽生焉,。陰陽既生，形氣立矣,。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》● 古人作書,，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境,。清.周星蓮《臨池管見》● 至若磔髦竦骨,，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也,；矩則軌轉(zhuǎn),，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也,；耀質(zhì)含章,，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷瓘《書斷》● 夫心合于氣,，氣合于心,；神，心之用也,，心必靜而已矣,。唐.李世民《指意》● 成形結(jié)字，得形體不如得筆法,，得筆法不如得氣象,。《翰林粹語》● 要使筆落紙上,，精神能沖其中,，氣韻目暈于外。似生實熟,，圓轉(zhuǎn)流暢,，則筆筆有筆，筆筆無痕矣,。清.華琳《南宗訣秘》● 故有筆法而有生動之情,，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》● 蓋法高于意則用法,，意高于法則用意,，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》● 風神者,，一須人品高,，二須師法古，三須紙筆佳,，四須險勁,，五須高明，六須潤澤,，七須向背得宜,，八須時出新意。則自然長者如秀整之士,，短者如精悍之徒,，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子,，勁者如武夫,，媚者如美女，欹斜如醉仙,，端楷如賢士,。南宋.姜夔《續(xù)書譜》● 夫字以神為精魄,，神若不知，則字無態(tài)度也,；以心為筋骨,，心若不堅，則字無勁健也,；以副毛為皮膚,，副若不圓，則字無溫潤也,。唐.李世民《筆法訣》● 有功無性,，神采不生；有性無功,，神采不實,。?！逗擦执庹Z》● 書道只在巧妙二字,，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》● 機者,，傳奇之精神,；趣奇，傳奇之風致,。少此二物,，則如泥人土馬，有生形而無升氣,。李漁《閑情偶記》● 所謂神品，于吾神所著故也,。明.懂其昌《畫禪隨筆》● 學術(shù)通 于學仙,，鐘神最上，鐘氣此之,，鐘形又此之,。● 書貴入神，而神有我神他身之別,。入他身者,，我化為古也，入我神者,，古化為我也,。清.劉熙載《藝概》● 書畫之妙，當以神會,，難可以形器求也,。宋.沈括《夢溪筆談》● 真在內(nèi)者,，神動于外，是所以貴真也,?！肚f子》● 然智者無涯，法不固定,，且以風神骨氣者居上,，妍美工用者居下。唐.張懷瓘《書藝》● 書之大局,，以氣為主,；字字有骨肉筋血，以氣充之,，精神乃出,。姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者,，有發(fā)于意者,，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上,，法于意次之,，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣,。清.張庚● 提要之要,，以己之神，取人之神也,。清.丁皋《寫真密訣》● 意,，先天，書之本也,；象,，后天，書之用也,。清.劉熙載《藝概》● 作字要手熟則氣神完實而有余韻,，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》● 不求形似,，正是潛移造化而于天游,；近人只求形似，欲似所以愈離,。清.惲壽平《甌香館畫跋》● 書要力實而氣空,，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也,。● 書要心思微,，魄力大,。微者條理與字中，大者磅礴乎字外,。清.劉熙載《藝概》● 玄妙之意,，出于物類之表,；淵深之理，伏于查冥之間,；豈常情之所能言,，世智之所能測。非有獨聞之聽,，獨見之明,，不可議無聲之音，無形之相,。唐.張懷瓘《書藝》● 陽氣明而華壁立,，陰氣大而風神生。晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》● 有筆有墨謂之畫,，有韻有趣謂之筆墨,，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣,。清.惲壽平《甌香館畫禪》● 筆底深秀,，自然有氣韻，有書卷氣,。清.蔣驥《傳神秘要》● 氣有清濁厚薄,，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》● 書尚清而厚,，清厚要必本于心行,。不然，書雖幸免薄濁,，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》● 古人論詩之妙,，必曰沉著痛快,。惟書亦然，沉著而不痛快,，則肥濁而風韻不足,；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然,。明.豐坊《書訣》● 仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心,，可謂得簡易之道,。欲知其妙，初觀莫測,，久視彌珍,，雖書已緘藏，而心追目極,，情猶眷眷者,，是為妙矣。唐.張懷瓘《文字論》● 書法惟風韻難及......,。清.左因生《書式》● 夫翰墨及文章至妙者,，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷瓘《書議》● 沉者,，下筆不浮,，刻入紙中也；螢者,，如孤月流天,，無云翳也；清者,，非謂瘦與寒也,；肥者，亦有清氣也,，在參古貼而得之,。《書法三味》● 臨不測之水,，使人神清,；登高萬仞之山，自然意遠,。唐.張懷瓘《書斷》● 吾善養(yǎng)吾浩然之氣,。戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》● 凡論書氣，以士氣為上,。若婦氣,，兵氣，村氣,，市氣,，匠氣，腐氣,，傖氣,，鯡俳氣,，江湖氣，門客氣,，酒肉氣,，疏筍氣，皆士氣之棄也,。清.劉熙載《藝概》● 筆墨可知也,，天機不可知也；規(guī)矩可得也,，氣韻不可得也,。清.惲壽平《 甌香館畫跋》● 書之心，主張布算,，想象化裁,，意在筆端，未形之相也,。書之相,，旋折進退，威儀神采,，筆隨意發(fā),，既形之心也。明.項穆《書法雅言》● 凡狀物者,，得其形,，不若得其勢；得其勢,，不若得其韻,；得其韻，不若得其性,。明.李日華● 玄妙之意，出于物類之表,；幽深之理,，伏于杳冥之間；豈常情之所能言,，世智之所能測【唐·張懷瓘】● 或寄以騁縱橫之志,，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高,，雖妙算不能 量其力【唐·張懷瓘】● 字要骨格，肉須裹筋,，筋須藏肉,，帖乃秀潤生布置【宋·米芾】● 一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準【唐·孫過庭】● 引筆奮力,，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩【晉·衛(wèi)恒】● 云鶴游天,，群鴻戲?！灸媳背な捬堋?/span>● 體象卓然,，殊今異古,。落落珠玉，飄飄纓組【唐·張懷瓘】● 項穆：書有三戒,；初學分布，戒不均繼知規(guī)矩,，戒不活與滯,；終能純熟，戒狂怪與俗,。● 王羲之：字之形勢不宜上闊下狹,，如此則重輕不相稱也。分間布白,，遠近宜均,，上下得所，自然平穩(wěn),。● 顏真卿：欲書先預想字形,，布置令其平穩(wěn)，或意外生體,，令有異勢,，是之謂巧。● 歐陽詢：初學之士，先立大體,，橫直安置,，對待布白，務(wù)求其均齊,。● 蔣和：布白有三,；字中這布白,，逐字之布白行間之布白。初學分布,，皆須停勻,；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間,。● 陳繹：疏處捺滿,，密處提飛；平處捺滿,，險處提飛,；捺滿則肥，提飛則瘦,。● 王羲之：分均點畫,，遠近相須，播布研精,，調(diào)和筆墨,；鋒纖往來，疏密相附,。● 項穆：人之于書,，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和,。曰肥,。曰瘦而已。若書宜長短合度,，輕重協(xié)衡,，陰陽得宜，剛?cè)峄?，猶世之論相者不肥不瘦,。不長不短為端美也。● 張懷瓘：偃仰向背,；謂兩字并為一字,，須求點畫上下偃仰有離合之勢。●王羲之：二字合為一體，重不宜長,，單不宜小,，復不宜大，密勝乎疏,，短勝乎長。● 衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石,，磕磕然實如崩也,；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形,；豎畫如萬歲枯藤,；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔,；斜勾如百鈞弩發(fā),；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字,，各象其形,，斯造妙矣，書道畢矣,。
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