《二十四孝》里最有名的則是董永賣身葬父而后得仙女下凡婚配的故事,，天仙配這傳說在中國(guó)基本上是婦孺皆知,，尤其是在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，嚴(yán)鳳英的那部黃梅戲電影風(fēng)靡全國(guó),，至今誰(shuí)要是不會(huì)哼上一兩句都不好意思說是從那個(gè)時(shí)代過來的,。但此時(shí)的董永已儼然是一個(gè)傻乎乎的愛情戲男主角,，都幾乎讓人忘了他的著名孝子身份。要知道,，離我老家不遠(yuǎn)的孝感市,，這個(gè)全國(guó)唯一以孝得名的地級(jí)市其得名主要就來源于這個(gè)故事。

（南朝宋孝建元年也就是公元四百五十四年,，因此地孝子昌盛,，出現(xiàn)了董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事,，遂置縣名孝昌,。后唐同光二年也就是公元九百二十四年，莊宗李存勖因孝昌縣名之昌字犯其祖父名諱,，遂改孝昌縣為孝感縣,，這是孝感得名的開端。今天的孝感最著名的景觀就是董永公園及其配套的相關(guān)設(shè)施,。）

董永遇仙傳說大約發(fā)生于東漢中葉,，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料有三條：

第一條見于東漢末年修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像,，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影,。

第二條是魏曹植樂府詩(shī)《靈芝篇》：董永遭家貧，父老無(wú)財(cái)遺,。舉假以供養(yǎng),，傭作致甘肥。責(zé)家填門至,，不知何用歸,。天靈感至德，神女為秉機(jī),。

第三條見于東晉干寶《搜神記》：漢董永,，千乘人。少偏孤,，與父居,，肆力田畝，鹿車載自隨,。父亡,，無(wú)以葬，乃自賣為奴,，以供喪事,。主人知其賢，與錢一萬(wàn)，遣之,。永行三年喪畢,。欲還主人，供其奴職,。道逢一婦人曰：“愿為子妻,。”遂與之俱,。主人謂永曰：“以錢與君矣,。”永曰：“蒙君之惠,，父喪收藏,。永雖小人，必欲服勤致力,，以報(bào)厚德,。”主曰：“婦人何能,？”永曰：“能織,。”主曰：“必爾者,，但令婦為我織縑百匹,。”于是永妻為主人家織,，十日而畢,。女出門，謂永曰：“我,，天之織女也,。緣君至孝，天帝令我助君償債耳,?！闭Z(yǔ)畢,，凌空而去,，不知所在。

武梁祠石刻那個(gè)時(shí)代,，董永已經(jīng)是很有名的孝子,，肯定入選過多版二十四孝先進(jìn)典型，但遇仙這事恐怕尚未說起,，縱有也沒得到公眾認(rèn)可,；但到了三國(guó)時(shí)期,，遇仙就完全坐實(shí)了，曹八斗詩(shī)中的神女可以不確定是誰(shuí),，但肯定遇仙這事已經(jīng)廣為人知了；而到了東晉,，故事已經(jīng)很完整了,，一派祥和景象，大善人買主給了一萬(wàn)錢讓董永回去守孝三年,，而董永三年后回去上班,，買主卻要解除合同,，而天帝命織女以董永老婆身份來幫了十天忙,，讓契約精神十足的董孝子功德圓滿,，然后揮一揮衣袖,，被云彩帶著就回去交差了。

但問題來了,，從漢朝開始,，牽牛星和織女星就被公認(rèn)成七夕相會(huì)的夫妻,，讓織女出差去出軌十天這事,，哪怕就是有天帝的命令似乎也頗傷大雅,。所以董永在此后的漫長(zhǎng)歲月里，還只能做回他的孝子,，天仙配故事也因此遭受到嚴(yán)重的打擊,，幾乎得不到唐人的任何贊美。

很可能是在宋初,，對(duì)于天仙配而言有一篇重要的文獻(xiàn)寫成了,，這就是敦煌殘卷中的《董永變文》?！抖雷兾摹芬云哐栽?shī)的形式論述，情節(jié)曲折,，文辭優(yōu)美,，并且包含并確定了董永遇仙的所有基本情節(jié)：?jiǎn)视H、賣身葬父,、遇仙,、織錦還債、生離、尋母,。作者為了與牛女傳說劃清界線,，根據(jù)織女星本有三顆的實(shí)際星象為依據(jù)，讓織女變成三個(gè),，道士孫臏（嗯,，就這名字）指點(diǎn)董永的兒子董仲尋找母親，居然用的是老牛教牛郎的偷衣服招數(shù),。

但三個(gè)織女似乎還是不能把董永和牛郎的老婆徹底分開,，所以還得演變。

明代洪楩在其《清平山堂話本》中收錄的宋元話本小說《董永遇仙傳》就是根據(jù)《董永變文》改寫而來,，字?jǐn)?shù)增加數(shù)倍,，情節(jié)上基本沒有任何改變，只是把董永兒子改名為董仲舒（好奇妙的名字?。?，算命先生改為嚴(yán)君平，另外把長(zhǎng)工時(shí)間改為三個(gè)月（后來的百日姻緣基本就定下來了）,，增加了董永和仙女一起生活的時(shí)間,，有足夠的時(shí)間培養(yǎng)感情。而在董仲舒尋母的情節(jié)里,，嚴(yán)道士告訴小董說：七夕那天（選的好日子,，牛郎家的那位肯定正準(zhǔn)備鵲橋相會(huì)，自然不會(huì)出差）,，眾仙女下凡太白山中采藥,，第七位便是。

好吧,，七仙女終于這樣出場(chǎng)并馬上一統(tǒng)天下,，從此之后，明清以來的各種地方戲中,，董永所遇的仙女都叫七仙女了,。

七仙女的確定，據(jù)說和天上的星宿依然相關(guān),，反正終于讓七仙女和織女徹底分開了,，還找到了其織錦的專業(yè)背景，那就是用北方女宿扶筐七星對(duì)應(yīng),，《宋史》記載其功能是：扶筐七星,，為盛桑之器，主勸蠶也,，一曰供奉后與夫人之親蠶,；明,，吉；暗,，兇,；移徙，則女工失業(yè),；彗星犯,，將叛；流星犯,，絲綿大貴。

七仙女的問題一解決,，天仙配便迅速?gòu)男⒆拥湫妥兂蓯矍閭髡f,，并且直接擾亂了中國(guó)四大民間愛情故事的秩序。

前面提到過,，我們國(guó)家有排四大的情節(jié),，民間愛情故事自然也該四大一下，但四大的答案一般有五個(gè)：牛郎織女,、孟姜女,、白蛇傳、梁祝和天仙配（其實(shí),，柳毅傳書也曾經(jīng)想加入這個(gè)序列,，但由于其流傳不夠廣，又不是悲劇,，一般都不帶它玩）,。其原因就是天仙配在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)和始終排名第一的牛郎織女故事之間存在人物沖突和情節(jié)類似問題，根本就不夠格,；而一旦七仙女身份確定,，哪怕其依然和牛女之間有所重合，但已經(jīng)強(qiáng)大到足夠進(jìn)入四大然而又無(wú)力如《紅樓夢(mèng)》干掉《金瓶梅》一般拿下其他任何一個(gè)故事,，于是便有了這五個(gè)四大民間愛情故事的結(jié)局,。

（當(dāng)然，槐蔭樹的加入也為天仙配的流傳起到了很好的作用,，那棵毫不遜色牛郎家老牛的槐蔭樹讓這個(gè)故事進(jìn)一步增強(qiáng)了趣味性,，只可惜初擔(dān)重任的老樹因?yàn)榫o張，把百年好合讀成了百日好合,，讓董永兩口子只有百日夫妻之命,，但總算留下了一夜夫妻百日恩這樣膾炙人口的俗語(yǔ)。）

七仙女的問題我們依靠歲月和天文解決了,，但董永的問題卻隨著歲月的變遷愈發(fā)混沌了,。

博興（千乘）,、孝感、廣饒,、丹陽(yáng),、東臺(tái)、通州,、蒲州,、河間、汝南等地都稱有董永遺跡,，那么,，這么火的董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？如果真有其人,，那他到底是什么時(shí)候人,？

二十四孝里只有舜算得傳說人物，其他一定是有真人但未必都真事,，所以董永肯定是從歷史走進(jìn)傳說的,。但他是什么時(shí)候人這個(gè)問題還真不太好辦，首先,，武梁祠石刻之后的人是不可能考慮的,，雖然《新唐書·孝友傳》中記載有河間一個(gè)孝子董永曾受到朝廷旌表的事跡，但這兩個(gè)董永肯定不能劃等號(hào),；而漢宣帝時(shí)代封的高昌侯董忠的第四代孫也叫董永,，高昌屬于千乘郡，符合相關(guān)記載,，時(shí)間上也不沖突,，更有意思的是，董永父親的爵位被漢哀帝或者王莽廢了,，二十幾年后董永又被光武帝找出來再度封侯,，這個(gè)期間一無(wú)所長(zhǎng)的董永賣身葬個(gè)父似乎也說得過去，但這個(gè)兩漢之間的董永有可能從來就沒去過安陸（孝感）,，和《孝感縣志》的記載完全不一樣,，彼董永是東漢末年人，因黃巾之亂從山東博興搬遷到了湖北孝感,；還沒完，唐僧道世的《法苑珠林》以及《太平御覽》都號(hào)稱引用了劉向《孝子傳》,，故事情節(jié)大同小異,，居然基本就是去掉溫情脈脈善人情節(jié)的《搜神記》記載，而《敦煌變文》也號(hào)稱引用了同一本書,，但劉向那書已經(jīng)亡佚,，故尚不確定引文是否是劉向原文，如果是劉向原文,，那么就說明董永遇仙則是在西漢末年就開始有流傳,，讓大孝子董永作回大儒董仲舒的老爹也不為過,，不過我對(duì)這個(gè)比較存疑。

真正的董永到底是東漢初還是東漢末,，或者另有人選，其實(shí)也沒多重要,，畢竟他們誰(shuí)都沒有真正遇過仙，而孝子多出幾個(gè)總是好事,。

而牛郎織女的故事則相對(duì)簡(jiǎn)單明快得多,，雖然它的歷史更長(zhǎng)，基本就是中國(guó)人最早關(guān)于天上星的故事,。

早在周朝,，人們就有意無(wú)意把分列銀河?xùn)|西的織女牽牛兩星拉扯到一起，這個(gè)可以在《詩(shī)經(jīng)》里找到明確的字句,，雖然只是放在一起羅列,，但也沒有斷然否定其之間不存在任何關(guān)系,；有記載某一版《淮南子》里就有“鳥鵲填河，成橋而渡織女”的說法,，崔寔的《四名月令》則云: 七月七,河鼓,、織女二星神當(dāng)會(huì)，據(jù)說東漢末年應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》的佚文里也有禿頭喜鵲架橋織女七夕渡河與牽牛相會(huì)的記載,；而在東漢《古詩(shī)十九首》里,，牛郎織女是一對(duì)隔河相望的癡男怨女，雖然沒明確其是夫妻,，但顯然也無(wú)任何不是的理由（天上的情人敢偷情到如此明目張膽,，縱然是漢朝似乎也可能性不大）。

南北朝時(shí)期,，牛郎織女神話版本基本搞定,，任昉有一本《述異記》，里面把這個(gè)神仙故事講的很詳細(xì)（后來其他幾本書也大同小異）：大河之東,，有美女麗人,，乃天帝之子，機(jī)杼女工,，年年勞役,，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無(wú)歡悅,，容貌不暇整理,，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻,，自此即廢織紝之功,，貪歡不歸。帝怒,，責(zé)歸河?xùn)|,，一年一度相會(huì)。

大體也在這個(gè)時(shí)期,，可能是有人覺得這么美好的男耕女織場(chǎng)面居然被搞成消極怠工故事實(shí)在令人不爽,，就開始編織美麗的人神相戀的傳說，經(jīng)過不斷完善和豐富,，最后的情節(jié)里雖然有悲劇色彩,，但其實(shí)還是有一定皆大歡喜效果的：

那頭頗有神通的老牛，讓牛郎偷了第七個(gè)仙女的衣服（有點(diǎn)暈吧）,，進(jìn)而鼓搗兩人結(jié)為夫妻生兒育女,，在王母娘娘粗暴干涉帶走織女后，又讓牛郎披著牛皮挑著孩子飛行追趕,，這么忠心為主的老牛自然可以進(jìn)階為神仙,，金牛星便是,；而牛郎和他的孩子也因?yàn)檎戳讼蓺獬蔀樯裣桑梢郧锶f(wàn)代長(zhǎng)生不老（可憐的董永）,，我想作為皇親國(guó)戚的牛郎在仙界怎么也不會(huì)混得太差,，絕對(duì)算得上一步登天；織女其實(shí)也達(dá)到了她的目的,，成功的把自己嫁出去找了個(gè)情深義重的老公,，工作也沒丟，每年還有一回探親假（想想嫦娥吧）,；至于王母娘娘用金簪劃出來的那條銀河,，讓天空格局更為豐富多彩，完全可以成為天庭基礎(chǔ)建設(shè)的典范,。

一切都是那么完美,，除了那些喜鵲。

所以我在某個(gè)七夕用首詩(shī)替喜鵲們打抱不平了一次：

五絕—七夕之鵲怨

蘭夜期期至,，

但承寒月鳴,。

千秋同此役，

誤卻少年行,。

說到七夕,，我們前面講過，早先是個(gè)兇日,，據(jù)說漢朝時(shí)期甚至有把月事布燒成灰撒以及合藥丸的習(xí)俗,，但自從牛郎織女故事起頭,，這個(gè)日子慢慢就變成了東方的情人節(jié),，還有就是各種乞巧，當(dāng)然,，早期的曬衣服,、曬書等習(xí)慣也沒徹底丟，但似乎都和牛郎織女故事融為一體,。

另外一個(gè)七夕,，白天下雨，晚上居然停了,，覺得很好玩,，就順口打了個(gè)油：

晴明轉(zhuǎn)瞬似歸墟。

萌雨知停入夜初,。

男女宜游天乞巧,，

人間今曬不多書。

圖片提供： 姜福森  王迎發(fā)