圖,。文  落榜進(jìn)士

北魏楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中追憶了作為昔日古都，洛陽(yáng)的繁華喧鬧,、佛寺林立,。之后，戰(zhàn)火紛擾,，王朝更迭,，改天換日,，眾多寺廟幸存至今的已在少數(shù)。所幸來(lái)到洛陽(yáng),，魏書(shū)中的那種遺韻,，在白馬寺終歸還能感受到那么一點(diǎn)點(diǎn)，雖然也所剩無(wú)幾,。

如今的白馬寺其實(shí)眾多的老建筑已毀于歷史塵煙中，如今寺內(nèi)建筑多為復(fù)建,。即便如此，來(lái)到洛陽(yáng)卻不能錯(cuò)過(guò)它,，畢竟這可是中原佛教的祖庭,。寺門前對(duì)稱站立的兩匹石馬大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良,。據(jù)說(shuō),，白馬寺本無(wú)白馬，眼前的石馬原在永慶公主駙馬,、右馬將軍魏咸信的墓前,，后由白馬寺住持德結(jié)和尚搬遷至此。

暮秋時(shí)節(jié),，銀杏閃金，香霧繚繞整座寺院,。紅墻灰瓦的建筑,、重重復(fù)重重的院落和衣著現(xiàn)代的游客，給人多重時(shí)空重疊交錯(cuò)之感,。不知如今在寺中走過(guò)的蕓蕓眾生,，是否也持著當(dāng)年人們朝拜時(shí)的那份誠(chéng)心與佛意呢？

白馬寺的地位,，在武則天時(shí)期達(dá)到極盛。當(dāng)時(shí),，寺院曾大修過(guò)一次,，之后香火旺盛，大小和尚多至千人,。此后,，元、明,、清各代都進(jìn)行過(guò)修繕和增建,。到了現(xiàn)在，規(guī)模更是與日俱增,，加上后建的萬(wàn)佛殿,，如今的白馬寺?lián)u身變成了全世界佛教建筑的集合，頗有航母之感,。

秋天的白馬寺內(nèi)，銀杏十分亮眼,，但若說(shuō)起寺中名樹(shù),，當(dāng)屬石榴。石榴原產(chǎn)于安息（今伊朗）,，在漢代同佛經(jīng),、佛像一起傳入中國(guó)，并多在洛陽(yáng),、長(zhǎng)安落戶,。漢魏時(shí)期人們贊美石榴，把它作為中外人民交往的標(biāo)志,，石榴身價(jià)倍增,。白馬寺的石榴更是其中精品，有“白馬甜榴,，一實(shí)值?！钡恼f(shuō)法。

來(lái)到寺廟的人,，對(duì)展陳館多不感興趣,，常常過(guò)門不入。然而白馬寺的這座釋源陳展館卻是一定要參觀的,，這里既有佛教傳入中國(guó)的歷史,，更濃縮了白馬寺的千年時(shí)光。二層法寶閣內(nèi),，則供奉著泰國(guó)佛教界贈(zèng)送的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像,。

現(xiàn)在白馬寺的規(guī)模和格局已今非昔比,，在白馬寺中還可以看到眾多充滿東南亞特色的佛教建筑,，新建的萬(wàn)佛殿在陽(yáng)光下閃著刺眼的金光。

這些由東南亞國(guó)家捐資建造的佛殿，有著濃濃的南傳佛教建筑風(fēng)格,。緬甸,、印度、泰國(guó)將本國(guó)最有特色的佛教建筑復(fù)制在白馬寺旁,，包括仰光大金塔,、印度桑奇大塔、泰式佛堂等,，組成了一片巨大的異域佛苑,。

剛在古樸滄桑的白馬寺中沉淀過(guò)千年,，猛然來(lái)到萬(wàn)佛殿,，總有一種時(shí)空錯(cuò)亂之感，無(wú)論視覺(jué)還是心理,，兩種截然不同的建筑風(fēng)格讓腦中不由自主浮現(xiàn)出“煞風(fēng)景”三字,。

這一片規(guī)模巨大的“山寨”景觀群,，據(jù)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)讓白馬寺成為“世界佛教文化圣地”為終極目標(biāo),。除了印緬泰，之后還會(huì)建成斯里蘭卡,、尼泊爾,、日本、韓國(guó)等國(guó)家風(fēng)格的佛殿,，白馬寺景區(qū)面積將達(dá)到1300畝,，成為中國(guó)之最。

金黃的建筑,，讓人仿佛步入了外境。然而中原佛教的核心價(jià)值在于根植于本土文化,，而不是胡亂堆砌,、貪大求全。這些缺乏歷史沉淀的建筑,，到底是開(kāi)放之后的盛世,，還是現(xiàn)代社會(huì)功利化下的浮躁？也許,，只有交給時(shí)間來(lái)評(píng)判了,。