導(dǎo)語：人生禮儀是指在個人的生命歷程中,，為進入各個不同發(fā)展階段而舉行的儀式。其中誕生禮,、成年禮,、婚禮、葬禮四個階段的禮儀,，圍繞了人的一生,。苗族人生禮儀有著自己獨特的文化內(nèi)涵和文化價值，承載著苗族傳統(tǒng)文化特有的審美方式,。苗族的人生儀式大致分為誕生禮,、婚禮、葬禮,，并沒有較為明顯的成年禮,。但是從一些民間的習俗來看，也具有一定意義上的成年儀式,。

苗族

一,、苗族人生活中的人生禮儀

1,、人生禮儀的界定

禮儀是一種象征，一種認同,，也是一種交流的媒介,。人生禮儀，又稱為"生命禮儀",，就是在人生重要轉(zhuǎn)折階段舉行的儀式,。法國人類學家范熱內(nèi)普把人生禮儀當做"過渡禮儀"來討論。分為三個階段：分割階段,、邊緣階段,、聚合階段。在個人社會身份的轉(zhuǎn)變過程中,，儀式發(fā)揮了重要的作用,，使他獲得社會的認可和一定的地位，但其所賦予的具體內(nèi)容卻是不同的,。

苗族

2,、苗族的生活與人生禮儀

苗族自古以來就是一個很重視禮儀的民族,，禮儀形式已深深扎根在每一個苗族人民的心中，影響著他們的行為守則,。幾百年前,，苗族由于戰(zhàn)爭,、饑饉、疾病流行等因素不斷遷徙,，長期處在社會的邊緣,。受到當時社會的限制，他們的認知與所謂的主流文化有很大不同,，只能通過一些神秘的儀式進行群眾性的交流,，表達自己內(nèi)心的訴求與渴望。儀式對于他們來說,，既是生存方式,，也是交流方式。

縱觀苗族人的人生禮儀,，從出生禮到婚禮再到葬禮,，其實是十分連貫的。他們把成年禮和婚禮合二為一,，把結(jié)婚看作是成年的標志,。苗族人幾乎一生都是在儀式中度過的，正是這種禮儀活動,，凝聚了宗族之間的感情,，加強了他們之間的溝通交流，使得族群的文化認同感得以維系,。

苗族生活

二,、出生禮儀

在原始社會，由于戰(zhàn)亂,、瘟疫,、饑荒不斷發(fā)生，導(dǎo)致當時人口出生率極低,。因此,，人口的增長可以說是當時人類生存所要面對的一個重要問題。而這個問題對苗族來說尤為嚴重,。所以嬰兒降生時舉行祝福,、禳災(zāi)的誕生禮儀就很自然了。

原始社會

1、苗族的出生禮儀式

苗族出生禮儀式包括月米酒儀式,、取名儀式,、滿月儀式,、周歲儀式四個部分，相輔相成,，共同形成一個完整有序的結(jié)構(gòu)體系,。月米酒儀式體現(xiàn)了苗族人對子嗣的重視，以及對生命的熱愛,；取名是最根本的社會化身份的認同形式,，寄予了親長們對后代的祝福與期待；滿月儀式說明實現(xiàn)了向社會人的轉(zhuǎn)化,，得到人們和社會的認同,；過了周歲儀式這道坎，才算成為完整的真正意義上的人,，以得到社會的全面認可,。這四個相互連貫的誕生禮儀，展示了苗族人對于新生兒社會存在合法性認定的基本社會力量,，并幫助我們深入理解苗族人的基本社會結(jié)構(gòu)及其文化特質(zhì),。

2、苗族出生禮儀內(nèi)含的生命意義

祝賀新生命健康成長,，長命百歲,，是苗族出生禮儀所追求并反復(fù)強調(diào)的生命意義。苗族社會是親族血緣制度的社會,，人丁興旺對于苗族家庭來說是極其重要的,。無論是從家庭而言，還是從家族來說,，都需要增加人口以增強實力,，擴大影響，應(yīng)對外部環(huán)境帶來的種種壓力,，世代延續(xù),。

出生禮儀

3,、苗族出生禮儀的生命美學意蘊

（1）生命與形式

宗白華歷來對美的形式十分看重，他認為生命和形式兩者是密不可分的,。只有在一定的秩序中,，生命才能長久地存在。生命的存在與發(fā)展,，是以獲得與之適應(yīng)的形式為前提的,。總之，苗族出生儀式表達的是人們對生命延續(xù)的渴求及對新生命的企盼，體現(xiàn)著苗族社會普遍的生存原則和社會價值觀念,。

（2）崇尚生命

苗族是一個崇尚生命的民族,。在他們看來，生命的繁衍不僅僅是個體生命的延續(xù),，而且是民族生命的延續(xù),，種的延續(xù)。對于苗族來說,，新生兒既是家庭的未來和希望,，也是民族的未來和希望，但新生嬰兒的生命最脆弱,，為了保護孩子的健康成長,，需要用種種具有神靈作用的象征禮儀和象征符號加以保佑。因此,，苗族為新生兒所舉行的各種儀式,，其實正是對生命本體價值的肯定。

宗白華

三、 婚姻禮儀

古往今來,，婚姻都是人生的大事,。對于每個成年的人而言，是其人生的里程碑,，它標志著人的成熟和社會角色的完全確定,，具有重要的意義。苗族的婚禮,，從婚姻的締結(jié)到成婚的具體禮儀,，都帶有濃厚的民族特色，都有自己獨具特色的禮儀,、風尚和規(guī)制,。

萬人踩花山

1、苗族婚姻的締結(jié)

自古以來,，苗族婚姻的締結(jié)以男女雙方的自由戀愛為主,，由父母包辦的只占少部分。改革開放以來,，隨著經(jīng)濟環(huán)境的改善和科學文化知識的普及,，婚姻觀念和習俗也在逐步發(fā)生變化。現(xiàn)在,，苗族青年締結(jié)婚姻,，更全都是自由戀愛的自主婚姻,。至今，苗族仍保留了在蘆笙節(jié),、踩花山,、趕苗場等節(jié)日活動中自由選擇對象的傳統(tǒng)習俗，增強節(jié)日氣氛和娛樂性,。通過彼此對歌,、交談，溝通感情,，增進了解,，直至相互歡悅、愛慕而締結(jié)婚約,，從談戀愛到訂下婚約都是雙方自主決定,，事后經(jīng)父母確認即可。

2,、苗族婚姻禮儀過程

苗族婚姻的締結(jié),，主要經(jīng)過提親、定親,、接親,、送親、迎親,、回門七種儀式,。苗族男女青年互相認識，有了一定的了解和接觸后,，男方會請媒人到女方家提親,。第二步是定親，男女雙方協(xié)商正式締結(jié)婚姻,，雙方需要選擇吉時舉行訂婚儀式,。第三步是接親，一般在婚前一兩天,，男方準備好定親時商定的聘禮到達女方家,，舉行聘禮交接儀式。男方來接親的第二天,，女方需要派一個"送親隊"將新娘送去男家,。送親隊伍到達前，男家要做好迎親準備,，新娘,、新郎要行拜堂禮，拜天地。最后就是回門,，事先商定好期限去認親,，回門結(jié)束，結(jié)婚的全過程完畢,。

行拜堂禮

3,、苗族婚姻禮儀的生命美學意蘊

苗族婚姻禮儀具有獨特的民族性和文化性,，是苗族歷史和文化的載體，既折射出苗族婚姻發(fā)展和民族文化發(fā)展的歷史軌跡,，也折射出苗族人民的審美追求和價值觀念,。在苗族民間的故事世界里，處處流露著對愛情的贊美和追求,。苗族民間敘事長詩也不乏贊美愛情的杰作,，如《仰阿莎》、《金竹與阿慧》等作品都通過動人的情節(jié)表現(xiàn)了對純真愛情的贊美和追求,，表現(xiàn)了苗族人的自我關(guān)照和對人性的重視,，對生命的存在、發(fā)展,、命運的關(guān)注,，以及對生命創(chuàng)造亦即人類自身繁衍的追求。

（1）生命與自由

苗族人民從小生活在一個較為寬松,、自由的環(huán)境里,，使苗族青少年自然地養(yǎng)成了活潑、自由,、奔放的個性,，這無疑對于他們成年后婚戀選擇的自由和自主起著重要的作用。平日里苗族青年男女的戀愛方式豐富多彩,，整個苗族社會對青年男女的自由戀愛,、交往較為寬容，這是那些深受封建禮教束縛的漢族女性所不敢想象和奢望的,。

在苗族社會里,，自由婚戀的觀念根深蒂固，源遠流長,。它已成為苗族社會中苗族青年男女共同自覺遵守的婚姻行為準則,，并且至今仍在深刻影響著苗族人的生活。因此,，苗族青年男女天生對于自由婚戀有著高度向往并執(zhí)著地追求。

（2）生命的創(chuàng)造性

婚姻是實現(xiàn)兩性結(jié)合從而達到種族繁衍目的的文化形式，婚姻的締結(jié)揭開了符合一定規(guī)范的生育序幕,。由于種族繁衍的需要和注重宗族血緣的文化心理,，中國古代的婚姻目的及家族主題主要是傳宗接代。從苗族歷史來看,，其締結(jié)婚姻的目的也是為了氏族的繁衍,。在他們看來，一個新生命的降生,，不僅意味著一個家庭增添了新的成員,，也意味著一個社會增添了新的成員。

苗族社會

四、喪葬禮儀

生老病死是每一個人一生中都必須經(jīng)歷的四個階段,，有生必有死,，"葬"是一個人最后的終結(jié)。喪葬禮儀,，就是人在結(jié)束了一生后,，由其親屬、鄰里,、生前好友等進行哀悼,、紀念、評價的儀式,，同時也是殯殮祭奠的儀式,。苗族的葬禮較為繁復(fù)與隆重，它著重表達的是生者對死者的難舍,、眷戀和哀思,，其主要程序包括"復(fù)"、"殮",、"殯",、"葬"、"服"等五個部分,。新中國成立以后,，土葬成為苗族采用的主要葬式。從有關(guān)文獻記載和實地調(diào)查來看,，苗族的喪葬形式主要有樹葬,、土葬、懸棺葬,、巖洞葬,、火葬五種,。

苗族原始宗教信仰基于萬物有靈的認識，認為人具有靈魂,，所以苗族人極為重視喪葬儀式,，而且力圖對生命這一自然現(xiàn)象做出自己的解釋，努力探尋生命的意義或終極價值,，并通過一些富有原始宗教色彩的儀式,、社會生活習俗及具體的行為方式，形象化地演示出來,。

樹葬

在苗族人的生死觀念中,，不僅存在"鬼神"觀念,，而且"鬼神"還有"善惡"之分。正是在善惡鬼神觀的影響下,，苗族逐漸形成了尚死好,、避死丑的死亡習俗。對于正常死亡的,、壽終正寢的人,，即"死好"者，苗族人一般都要為其舉行盡可能隆重的葬禮,。而對于非正常死亡的人,，即"死丑"者，無論其生前多么慈祥,、功勞有多大,，曾為部落、為民族作過多大貢獻,，都不會得到一個"死好"的普通人所能得到的一切禮遇,。苗族人對"死好"與"死五"為什么會出現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度呢？這主要是源于種族繁衍的需要,，民族生命延續(xù)的需要,。

根據(jù)史籍記載，苗族是我國歷史上最早種植水稻的民族之一,。這種特定的稻作農(nóng)耕文化和農(nóng)耕經(jīng)驗對苗族文化的建構(gòu)至今仍產(chǎn)生深刻的影響,。他們認為人的生命就像種子，正常死亡——"死好",，就類似種子成熟后自然落地,；非正常死亡——"死歹"，就好比果實未成熟就被打擊調(diào)落一樣,，無論是成熟的時候被勞動的人意外地弄傷,，或是落地破損,，均不是生命完好了，這樣的種子是不能保存為再次繁衍的種子的,。苗族人認為,，殘缺破損的種子,，在選種時必須將之清除或隔離,。因此苗族對待"死好"和"死丑"的這種雙重態(tài)度實際上體現(xiàn)了他們對個體完整生命歷程以及家族、族群生命維系的追求,。

苗族信仰"萬物有靈",，認為人有靈魂，并且人的靈魂可脫離肉體,，永恒存在,。苗族正是在這種觀念的基礎(chǔ)上，很早就產(chǎn)生了祖先崇拜,。在他們看來,，每個祖先在生時是本族的創(chuàng)業(yè)者，他們死后的靈魂本民族的保護神,。只要虔誠崇敬和經(jīng)常祭祀,，他們就會保佑子孫幸福，驅(qū)邪避災(zāi),，一家安寧,。

宗教儀式

結(jié)語：苗族人生禮儀,，從出生禮、婚禮到葬禮,，其儀式過程中表現(xiàn)出來的對生命的熱愛與崇尚,，對自由生命的追求和生命價值的肯定，對生命意義的追尋和對有限生命的超越和升華,。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快,，苗族現(xiàn)今的人生禮儀文化在形式上發(fā)生了不少的變化，但其儀式功能及其精神文化內(nèi)涵沒有變,，更重要的是,，儀式所蘊涵的審美規(guī)范和價值體系沒有缺失。各種風俗禮儀,、宗教儀式,、節(jié)日活動及生活方式都是通過潛意識的方式規(guī)約人們的行為，是一種約定俗成的審美規(guī)范和價值體系,。