古今中外，都有注重文學與道德關系的傳統(tǒng),，重視文學的社會教化功能,。如柏拉圖就強調文藝對人心的影響，儒家詩教提倡“文以載道”,。

古今中外,，完全割裂文學與道德的聲音也一直存在,，所謂“為藝術而藝術”“保持文學的純粹性”。西方的唯美主義思潮以及魏晉時期就是這種文藝觀的代表,。

但是客觀地說,，作為一種精神性生產(chǎn)活動，文學創(chuàng)作很難繞開道德因素,。

文學反映道德

（1）文學素材與道德有關

社會生活是文學創(chuàng)作的源泉,，因此存在于現(xiàn)實生活中的道德行為與現(xiàn)象，很容易被寫入文學作品中,。即便是天馬行空的神話,，也隱含著人間的道德法則。補天的女媧,、治水的大禹無不站在了道德制高點上。

（2）文學作品反映作者的道德傾向

文學創(chuàng)作經(jīng)常會流露出作者的聲音,、作者的評判傾向,。

比如長篇章回演義小說《三國演義》就有很明顯的“忠”“孝”“節(jié)”“義”等封建道德準則，而廣被人議論的“擁劉貶曹”更是表明了作者的道德傾向,?！度龂萘x》的正史資料來源為晉代陳壽的《三國志》，就是按照“成王敗寇”的價值觀書寫的那段歷史,?！皳韯①H曹”的思想傾向一般認為來源于朱熹的《通鑒綱目》，朱熹生活在與金對峙的南宋,，因此注重所謂的“正統(tǒng)”,，便很容易產(chǎn)生對劉備方與曹操方的不同態(tài)度。

（3）文學作品的道德觀與讀者的選擇有關

文學作品所表現(xiàn)的道德觀,，有時候是讀者的選擇,，甚至有些作品在這方面會刻意迎合讀者。

同樣以《三國演義》為例,，客觀地說,，“擁劉貶曹”肯定不是朱熹一人之力造成的?！度龂萘x》的故事曾經(jīng)是民間說書藝人的主要材料,，當說書人面對普通百姓時，便會比較容易做出一些“修正”,。即便拋開劉備的特殊身份來講,，我們可以想一下：劉備一方的確具備了許多優(yōu)秀的品質，而曹操方面確實有奸詐,、殘暴的負面性格特征,，民間的那種樸素的道德觀就注定了曹操不能是個被歌頌的形象,。

而普通百姓們更喜歡的是“英雄末路”的故事，劉備方“忠絕”“仁絕”“智絕”,，但是卻以無可挽回的失敗局面?zhèn)}促收場,，任誰不會為之掬一把同情淚呢？同樣的還有人們對待項羽和劉邦的態(tài)度,，即便客觀如司馬遷,，也是有較為明顯的揚項羽貶劉邦的傾向，而不是簡單地按照“成王敗寇”的標準對二人進行評判,。

文學超越道德

但是,，由于道德具有歷史性、相對性,，因此文學所表現(xiàn)的道德價值在不同的時期,、不同的情況下是與某些道德標準不是完全相符的。

比如趙樹理《小二黑結婚》中的“三仙姑”,，作者本來對這個角色是持批判的態(tài)度的,，而隨著時代的發(fā)展，當今的讀者卻看到“三仙姑”這個人物形象身上也存在著一些反封建的意味,。

又比如列夫·托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》的初期,，構想的是一個不安分的女人、墮落的上層女人的故事,，但是寫著寫著,，手不聽使喚，托爾斯泰發(fā)現(xiàn)安娜是一個有內心的覺醒,、有自我意識,、追求自由愛情的女性。于是改變了原來的創(chuàng)作動機,，當然事實證明,，托爾斯泰的中途改變是非常成功的。

也就是說,，由于道德的歷史性,、相對性，文學作品表現(xiàn)的社會生活的方面是非常復雜的,，道德指向也未必是單一的,。讀者面對這類文學作品，簡單地進行道德臧否,，勢必會解讀得非常膚淺,。

文學作品中的道德表現(xiàn)要適度

毋庸置疑，道德當然是可以借文學來進行傳播的,，但是道德說教成分不能過多,，因為文學的本質是審美的,，掩蓋、削弱了審美屬性,，作品也不能算文學而只能成為思想教育教材,。