今日的河北,，古為燕趙之地?！凹侥蠟橼w,，冀北為燕”。這是地理的版圖,，也是歷史的版圖,，更是文化的版圖。這片古老而恒凝的土地,，北有燕山,，南望黃河，西當(dāng)太行,，東臨渤海,。不僅自然風(fēng)物壯美、神奇,，而且人文根系綿延,、深厚。那巍峨起伏的大山,，一望無垠的平原,，水草豐茂的牧場，波瀾浩渺的汪洋,，以及由此而造化的各種景致：深山松濤,，平川秀色，塞外風(fēng)光,，海濱奇景……同時(shí),，幾千年的歷史云煙，從此地升起,、掠過,，裹挾著眾多英雄豪杰，文人墨客,，悄然逝去,，留下了不可勝數(shù)的遺址、古跡：萬里長城,，北陲雄關(guān),，古橋名寺，都府書院……,。這是一部獨(dú)特的自然地理的圖譜,，也是一幅綿長的歷史文明的長卷,。

古往今來，生存在這塊土地上的人們,，承山川之靈秀,，凝歷史之精魂，世代生息,、繁衍,。在長期的濡染中，不僅生成了這里人民醇樸,、善良,、勇毅、頑韌的人文品格,，而且涵養(yǎng)了天地間浩氣充盈的精神氣象,。這就是燕趙大地的風(fēng)土人情。

鐘靈毓秀,，地靈人杰,。“燕趙自古多慷慨悲歌之士”,。古燕趙獨(dú)特的地理位置,，形成了獨(dú)特的歷史文化?！帮L(fēng)蕭蕭兮水寒,，壯士一去兮不復(fù)還”，作為文學(xué)的原型母題,，一直在歷代詩歌中流轉(zhuǎn),，衍化。然而,，其現(xiàn)實(shí)主義源頭,，則是《詩經(jīng)》。自《詩經(jīng)》以下,，漢樂府的“趙,、代之謳”，漢末時(shí)期,，“慷慨悲涼”的“建安風(fēng)骨”,，唐代陳子昂“登幽川臺(tái)”的千古浩嘆，都演繹了沉雄而柔韌的燕趙文化精神,，并傳承至今,。

現(xiàn)代詩人郁蔥，他生于河北,，長于河北,，置身于這樣的自然與人文環(huán)境,，對燕趙熱土，有著難以割舍的情愫和刻骨銘心的眷戀與摯愛,。他曾主編過《河北歷代詩歌大系》,、《河北50年詩歌大系》。不僅在當(dāng)代河北詩歌發(fā)展中,，倡導(dǎo)燕趙詩風(fēng),，而且，在寫作實(shí)踐中,，親自探索。現(xiàn)在,，他又承繼燕趙詩歌的藝術(shù)精神,，集中筆力，專門創(chuàng)作了跡寫燕趙風(fēng)物與史跡的詩歌,，結(jié)集為《燕趙》,，于2015年公開出版。這既是他個(gè)人詩歌攀登中的一座峰巒,，也是河北乃至全國詩界的一個(gè)重要收獲,。

郁蔥先后主編過《詩神》、《詩選刊》,，寫詩,、編詩，長達(dá)40來年,。他把大半生都交給了詩歌,，詩歌成了他生命肌質(zhì)中的重要內(nèi)涵。他站在那兒,，全身上下透發(fā)著一種詩的氣質(zhì),。在編《詩選刊》期間，他主持舉辦了八次“河北青年詩會(huì)”,，扶植了大批青年詩人,。為了聯(lián)系各地的詩人朋友，推動(dòng)各地的詩歌活動(dòng),，他的足跡遍布整個(gè)河北,，每到一地，都有詩作留存,。幾年間,，共寫下數(shù)百首。這就是《燕趙》詩集的創(chuàng)作機(jī)緣,。

“一位詩人筆下的經(jīng)典河北”,?；趾甑淖匀灰庀螅酱ǖ拇髩K文章,，骨立的文明遺跡,，映于眼，孕于心,，被納入個(gè)性化體驗(yàn)的生命話語,，構(gòu)筑起寥闊、邀遠(yuǎn)的巨大的詩意時(shí)空,。像雕塑,，像繪畫，也像暮鼓晨鐘那么清遠(yuǎn)……,。詩人的靈感和歷史想象力在這樣的時(shí)空中,，往返沖折，自由飛翔,，便幻化出了燕趙風(fēng)情的千姿百態(tài)……

詩人漫步在《華北平原》,。那無際的廣袤、遼闊,，扇面形打開,，讓他怦然心動(dòng)?！疤故?、和雅、清徹,、知性”的平原人,，在這里，日出而作,，日落而息,。“炊煙一飄千里/麥香浸染九重/沃野倜儻,，輪回萬年/分明四季,，風(fēng)淡雪重”。華北平原,，“造就柔婉也造就剛硬/展開敘事也展開抒情,。尤其是那平原上紅日初升，更是一番瑰麗：

    她是金色的,，金黃色,！

    那境界，成為隱隱時(shí)光中,，

    光班一樣滄桑而深遠(yuǎn)的,，

    浩蕩的永恒,！

他進(jìn)入《太行山》，太行迎面壁立,。他看到,，“丹崖百轉(zhuǎn)，群山有千仞之奇絕”,?！笆癁閹r，山為嶂/南黃河,，北燕山”,，“氣勢壯闊”，“溝壑嶙峋”,，“有萬尺瀑布,，有百丈回廊”。而且,，“一山壓群峰，綿延八百里/深厚見關(guān)隘,，壯麗現(xiàn)八陘”,。山有山的靈性，水有水的精神,。他感悟到：

    這太行山滄桑閱盡風(fēng)煙閱盡,，

    成為古燕趙溫?zé)釄?jiān)硬的骨髓和骨架。

這是為太行人的偉岸,、挺拔,、永不彎曲的稟賦的真正的塑像！

他登上《山海關(guān)》,，這“傲然天下第一關(guān)”,。回眸歷史：“劍影刀光”,，征戰(zhàn)剎伐,，“多少雄杰豪杰俊杰/于此處，大風(fēng)大雨大喜大悲大開大合/留下幾百年的輝粴/幾百年的故事和幾百年的風(fēng)煙”,。山海關(guān),，屬秦皇島市。古代秦始皇曾巡游于此,，派方士入海求長生不老之藥,。秦始皇修長城，“山海關(guān)是開頭/嘉峪關(guān)是結(jié)尾/這漫漫長卷,，一鋪就是幾萬里/一繪就是幾百年”,。山海關(guān)附近,，有《姜女廟》。孟姜女哭倒長城的故事,，在這里廣泛流傳,，后人立廟以為祭奠：“杞梁妻，一哭千載痛”,，“依渤海,，渤海浪如淚”，飆風(fēng)驟起,，轉(zhuǎn)瞬之間,，“隅即坍塌，城亦翻覆”,。詩人仰天長嘆：

    大雁北飛,，你看那一段絕世之情，

    在一段絕世歷史上,，

    留下了刻痕,。

《北戴河》，是由渤海灣的一個(gè)小漁村發(fā)展而來,，河水澄澈,、蜿蜒，流入大海,。但它記載著不少古今的歷史往事,。魏武帝曹操曾登上附近的碣石山，作《觀滄?！?，望洋詠歌：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起,。日月之行,，若出其中。星漢燦爛,，若出其里,。幸甚至哉，歌以詠志”,。表現(xiàn)了包舉天下之氣慨,。作為現(xiàn)代避暑之地，一代偉人,，也曾駐足于此,。他撫今憶昔，寫下《浪淘沙·北戴河》。其中有句云：“往事越千年,，魏武揮鞭,，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是,，換了人間,。”現(xiàn)在,，詩人站在大海邊,，領(lǐng)悟北載河：“容納了現(xiàn)實(shí)也容納了歷史”，“那么多的起伏迭宕都與它有關(guān)/那么多的悲喜榮枯都與它有關(guān)/許多智慧和靈性在這里被開啟/當(dāng)那些智慧和靈性變?yōu)檩x煌或黯淡時(shí)/它依然如故,。他如此慨嘆這條河：“胸有激雷,，而面若平湖”。世事遷變,，而山河依舊,。但它見證了那曾經(jīng)激蕩的歷史風(fēng)云……

進(jìn)燕山，必然要到承德,，到承德不能不去承德《避暑山莊》和《承德外八廟》,。避暑山莊，為清代集全國各地景觀為一體的皇家園林,，外八廟是山莊外星羅棋布的寺廟群,。兩者建造，距今已300余年,。詩人來避暑山莊,，并沒有步隨景移,，一處一處觀賞,，而是立于在山坡上，于薄霧中,，作整體俯視,，透過歷史的云翳，看晚秋中的山莊,，那“煙雨樓”,，承載著歷史的煙雨。他對山莊說：“你思索或者沉默,，都是時(shí)間的一道影子/你黯淡或者輝煌,，都是歷史的一道皺紋”。為了更好地觀覽景色的宏大氣魄,，他把山莊內(nèi)外聯(lián)在一起,，讓“鶯囀喬木”與“錘峰落日”，在水流云在中并峙,，因而展現(xiàn)了山莊的華貴與蒼涼,。而在外八廟,，他只看到了那些神像的超凡的漠然，想到人造神像,，,，不必真有神，而是以人性的極致造神靈的幻影,。因?yàn)椤吧耢`在上,，人心就在/神靈若虛空，民心則虛空”,。最后,，詩人離開避暑山莊，他回首留言：

    避暑山莊,，你就是讓我再看一千遍,，

    我也會(huì)看不到君主，而只看到黎民,。

歷史是帝王創(chuàng)造的,？歷史是英雄創(chuàng)造的？但歸根到底,，歷史還是胼手胝足的勞動(dòng)者創(chuàng)造的,。他們才真正是歷史的主體和動(dòng)力。詩人在此,，讀懂了歷史唯物主義哲學(xué),。

于是，他上邯鄲,，這曾經(jīng)的趙國國都,，不去“叢臺(tái)”、“回車巷”,、“學(xué)步橋”,，也沒有做一場“黃粱夢”，那些帝王將相的業(yè)績和人生幻滅的傳奇,，都未能停住他的腳步,，而是直奔磁縣的《磁川窯》。那里是宋代勞苦工匠辛勤勞作場所的遺址,。當(dāng)年,，他們冒著“一千度的高溫”，以水合土,，燒制出各種各樣的精美瓷器,，白底，蘭花，青袖,。它簡潔,、樸素，傳達(dá)了“一個(gè)時(shí)代的美感”,，成就了“一種藝術(shù)的尺度”,。“這民窯延續(xù)的粗獷和細(xì)膩/成為一部勃然大氣的燕趙正史”,。詩人深情地贊嘆：

    磁川窯,，你長在民間留在民間，

    說你粗糲,，是說你堅(jiān)實(shí)的歲月,，

    說你滄桑，是說你不落的風(fēng)塵,。

郁蔥還走過很多地方：題有“大好山河”的《大境門》,、“天遠(yuǎn)、風(fēng)透,、草濃,、云疏”的《壩上草原》、“日鞭快馬,，夜持炬火”的古驛站《雞鳴驛》,；造訪過不少圣地：“佛容九重，燦若列星”的《正定隆興寺》,、“四足鼎立成為古燕趙穹然絕頂”的“定州塔”,，“櫛海而嘯的鎮(zhèn)海吼”《滄州鐵獅子》；他來到“風(fēng)蕭”,、“水寒”的易水河畔,，講《《荊柯刺秦》，他去“以天為衣,，以房為褲”的酒仙葬地,，唱《劉伶酒歌》,，他站上“千余載根基不動(dòng)”的《安濟(jì)橋》頭,，想張果老、柴王爺?shù)膫髡f,；他采一枝荷花,，紀(jì)念“水態(tài)云聲”、“無邊浩淼”的《白渾淀》,，他掬一捧清水,，哼一支小曲過“滹沱河”……

詩人現(xiàn)居住在石家莊。石家莊是河北省省會(huì)?！熬V線穿過石家莊”,。石家莊是一個(gè)現(xiàn)代化的大城市，同時(shí)也是全省文化中心,。古燕趙的文脈資源向這里匯聚,，現(xiàn)代文化的質(zhì)素也在這里成長，兩者對接,、轉(zhuǎn)換,、逆否、互生,，形成了一個(gè)巨大的文化漩流,。石家莊處于漩流的漩渦，由于文源深廣,，文研機(jī)構(gòu)集中,，現(xiàn)代信息發(fā)達(dá)，文化人才聚集,，其對于全省的文化聚焦與輻射功能,，猶如北京之于全國。因此,，當(dāng)今河北的文化形態(tài)：它是傳統(tǒng)的,，更是現(xiàn)代的；它是本上的,，也是開放的,；它是根性的，又是多元的……

詩人置身于這種文化歷史語境,，他的詩歌話語,，不僅伸向歷史，做縱深的探源,，而且根植現(xiàn)實(shí),，做橫向的掃描。對于《燕趙》詩集,，如果說,，上部是發(fā)思古之幽情，那么,，下部則是察時(shí)代之躍遷,。這樣，他所生活的石家莊城市圈,，作為他的立足點(diǎn)和觀察河北的維度,，便很自然地成為了他選材,、敘寫、體驗(yàn),、思考的審美空間和界域,。

石家莊的崛起，同國內(nèi)其他大城市一樣,。城市建設(shè),，高樓林立，街區(qū)開闊,，交通便捷,，現(xiàn)代工業(yè)急速發(fā)展。清晨,，人們腳步匆匆,，趕班、上學(xué),、打工,；夜晚，市聲喧嘩,，霓虹閃爍,，萬家燈火，一派繁華景象,。

時(shí)代的進(jìn)步,，必帶有歷史的沉滄；物質(zhì)的對象化,，也必導(dǎo)致人性的異化,。社會(huì)的歷史景象，既有向上,、奮爭,、進(jìn)取，也有走低,、沒落,、不奈。人們的生存方式和狀態(tài),，呈現(xiàn)紛紜的鏡像：價(jià)值多元,，取向各異，歡樂與痛苦并存,，眼淚與微笑同在,。在蓬勃,、奮發(fā)的氣韻中,，也掩蓋著生命意義的虛無和靈肉的裂變,。人生的正劇、悲劇,、喜劇同時(shí)上演,。詩人挺身在這樣的文化歷史境遇下,，他以博大、深邃的襟懷，在社會(huì)的異化與回歸中,，守護(hù)生存現(xiàn)場的精神高揚(yáng)，甚或擁有“理想化烏托邦式的沖動(dòng)”,。他不僅在批判,，而且在揚(yáng)棄中，也有肯定,；不僅撥開現(xiàn)實(shí)的陰影,，而且于壓抑下，發(fā)現(xiàn)和重塑純潔的世界和美好的未來,。

他寫《石家莊的早春》：“每天的開始與結(jié)束總是那么寧靜/這個(gè)春天,，默默地注視著漸漸來臨的生命”?！俺匡L(fēng)”,、“陽光”、鳥啼,?！罢娴模绱豪?，誰都有自己的靈性/包括湖泊,、樹、巖石和草坪”,。這是自然界的春天,，也是時(shí)代的春天。他感到肩頭的歷史承擔(dān)：

    ——善待生命和春天是我們的責(zé)任,。

    即使我們的命運(yùn)各不相同,，

    但我們可以和落在草地的陣雨一起，

    找到共同的快樂,。

他寫《紅塵記》和身陷其中的《半生錄》,，以及《經(jīng)年》。在人世的紅塵滾滾里,，“很多的人在走動(dòng)”,，熙熙攘攘，煩忙,，勞神,，幾乎每個(gè)人都有一張“虛擬和杜撰”的“不可思議”的臉,。在人與人關(guān)系親近或疏離中，善惡糾纏,，美丑曖昧,，真假難辨。什么是“現(xiàn)世”,？什么是真相,？“霧霾塵霾灰霾”，彌漫空中,，但都有它們存在的理由,，缺一樣也不成其為人間世相。詩人以大氣包舉的姿態(tài),，在滄桑喧囂中,，獨(dú)自探尋“思想和溫度”、“黑暗和陽光”,。然而,，自然的霧霾易治，而世間的塵霾,，則難以廓清,。但“愛”即“奇跡”，“人性”即“神性”,，“從容”即“境界”,。珍愛自己，善待他人,，“不疲軟”,、“不輕淺”，就是活出有自我尊嚴(yán)的“好人”,。人至中年,，生命處于收獲與遲暮之間，一切皆已覺悟,，沒有利欲的逼迫,。“心是開的,，單純,、自由、放任”,。懂得了“所有的好,，都源于善良”，認(rèn)知了所有的不好,，終將煙消云散,。天是灰色的,，但樹依然綠。情緣是彩色的,，美善總要綻放,。讓紅塵“穿透”“時(shí)光或者說歷史”的“空洞”,，那就叫做：生活,。詩人給人們提示的人生真諦是：

    蒼茫的人世中，我們常說的那幾個(gè)字：

    寬恕,、包容,、原諒、與愛,，,、

    是讓一個(gè)人感到生命存在的價(jià)值和隱秘。

他寫《陽光燦爛的日子》,，寫《博物館廣場的黃昏》,，寫《在廣安街上踩著厚厚的雪》，寫心中的《鴿子》,，寫《再望明月》等等,，都是為了發(fā)掘和再造一個(gè)純凈、光華,、蔥郁的世界,。他祈禱《和平》，竭求《《讓我們幸?！?。“和平”,，就是沒有戰(zhàn)爭的平靜正常的生活,，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的人，才感到和平的可貴,。詩人在詩中這樣寫道：

    這種感覺多么好啊,，

    ——有時(shí)落雪，有時(shí)解凍,，

    有時(shí)季節(jié)悄悄說：早晨了,，醒醒，

    有時(shí)我們聽到的

    是另一個(gè)城市傳來的雞鳴,。 

這種生命與天地往來注息的感受,，看似尋常，但卻深入肺腑,，并慢慢放大,。同時(shí),，和平與幸福相連。在和平的環(huán)境中,，人們才能得到幸福,。然而，幸福還有其更深刻的意涵,。它是由于人與人,，人與周圍事物和諧相處而產(chǎn)生的一種生活滿意足的內(nèi)在美好感情。不只需物質(zhì)條件,，更強(qiáng)調(diào)一種人性的修為,。陶學(xué)佑在《論文學(xué)之勢力及其關(guān)系》中說：“用之于善，則足以正俗扶風(fēng),，造百年之幸?！薄Ｔ娙私o出的一串詞語是：“良善,、優(yōu)雅,、親密、敬畏,、給予,、尊重”。擯除誘惑和貪念,，多一點(diǎn)愛,，少一點(diǎn)愁苦。簡單,，就是真實(shí),，純粹，就是幸福,。就像那春天花開,，秋天葉落……

詩人的靈魂，并沒有只囿于城市,。他還要到曠野中去,，到涌動(dòng)著生長的大地上去。他站在遼闊的中央,，從石家莊的樹綠了,，聯(lián)想到邢臺(tái)的樹，邯鄲的樹,，保定的樹,，廊坊的樹，也相繼綠了，整個(gè)河北都綠了,。他把自己比擬成一棵樹,，臨風(fēng)挺立，調(diào)動(dòng)起從童年就開始的情感積蓄,，用宏沉而請亮的嗓音,，激情地歌唱養(yǎng)育他的《河北》，在那浩渺,，悠長的歌聲中,，他詠嘆平原的寬廣和肥沃：“你山蘊(yùn)百水/地結(jié)千穗/平川堆雪，幽谷流翠”,；他禮贊土地上的春種秋收：“春意是你的抒情/明媚,、亮麗,、有幾分深邃”,，“秋天是你的境界/飽滿、富饒,、帶幾分豐實(shí)”,；他頌揚(yáng)河北的人民：“人們把踩出的腳印稱作道路/人們把解凍的冰凌稱為春水/人們記住的日子才是歷史/人們感受的真理才是豐碑”。這里的人民,，以山河為骨骼和血脈,，所以呀：“——河北。/你浩浩大氣,、蕩蕩雄風(fēng),、坦坦真情”！詩人把所有的感恩,、愛戀和深情集中為這樣的詩句：

    河北啊,，我的河北，

    有時(shí)你是嬰兒,，

    有時(shí)你是母親,，

    有時(shí)你是兄弟，

    有時(shí)你是姐妹,，

    走近你的時(shí)候,，

    你就是我們自己，

    離開你的時(shí)候,，

    你便成為我們輕輕呼喚的,，

    苦戀的清淚！

郁蔥詩歌的燕趙書寫,，在一片詩歌的日常生活的低吟淺唱之中,，凸顯了它的偉岸，剛健和遠(yuǎn)舉。我們說,，一個(gè)詩人的詩歌寫作,，如果失去家園意識(shí)，缺乏鄉(xiāng)土觀念,，甚至沒有一點(diǎn)精神返鄉(xiāng),，那么，他的生命就失去根柢,，生存的天地就狹窄,，心靈的空間就閉塞，而他的靈魂就委縮,。詩歌的地域?qū)懽?，在一方熱土與其他地域相較中，由于其差異性,，而更顯示其獨(dú)特的地方色彩,。因此，成為詩歌藝術(shù)魅力的源泉,。尤其是河北,，其燕趙文化，在中國文化版圖中,，是中華文化的重要部分,，由此，中華民族文化的復(fù)興,，少不了燕趙文化的支撐,。

劉勰在《文心雕龍·物色篇》中曾說：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……,，然屈子所能洞覺風(fēng)騷之情,，抑亦江山之助乎”。地域性是文學(xué)的沃土,。壯美神奇的燕趙山河,，經(jīng)由自古以來的燕趙文化的浸潤，就為詩人提供了橫貫古今的多重靈感,。詩人的詩歌語言,，是歷史話語，是現(xiàn)實(shí)話語,，更是投入心靈熔爐中熔煉出的生命體驗(yàn)的話語,。詩集《燕趙》，上下兩部,。上部歷史,，下部現(xiàn)實(shí),。而其語型、語感,、語勢,，也相應(yīng)地有所變化：前者雄渾，沉凝,；后者舒展,、奔放。由于詩人承傳燕趙詩歌藝術(shù)流脈,，在《詩經(jīng)》的抒性高度,、“慷慨悲歌”“建安風(fēng)骨”的精神高度，以及唐初陳子昂北方詩歌的歷史高度的喚醒和感召下,，他的這部詩集的內(nèi)在精神,，表現(xiàn)了對社會(huì)人生的執(zhí)著和深切憂患，其語言范式,，是情感質(zhì)素與地域風(fēng)物的對應(yīng)交融,；而其整體藝術(shù)風(fēng)格則是：風(fēng)發(fā)，飄逸,，沉渾,，峻峭……,，猶如燕山飛雪,，渤海觀潮。

這部詩集,，對郁蔥來說,，是重要的。它了卻了詩人一個(gè)長期宿愿,。那就是：“為給了我生命的地方,，為我的河北，為我們的河北,，留下了一些有價(jià)值,、有意義的文字?！?/p>

這部詩集,，是他向燕趙大地、向河北人民,，奉獻(xiàn)上的一束包含著熾熱靈魂的,、表達(dá)愛和感恩的大朵的血紅的玫瑰！

      苗雨時(shí)(1939-)當(dāng)代詩評家,。河北省豐潤縣人,。1965年畢業(yè)于河北大學(xué)中系。現(xiàn)為廊坊師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員,，河北作家協(xié)會(huì)第四屆主席團(tuán)名譽(yù)委員,。長期以來致力于現(xiàn)代詩學(xué)的教學(xué)與研究，從事詩歌評論寫作,。任系中文系主任期間,，曾與河北作家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦兩屆作家班，培養(yǎng)了大批青年作家和詩人?，F(xiàn)今又特別關(guān)注網(wǎng)絡(luò)詩歌的動(dòng)態(tài)和走向,。2015年10月，建立了廊坊師范學(xué)院“雨時(shí)詩歌工作室”,，2016年4月,，創(chuàng)辦和主編高校民刊《雨時(shí)詩刊》，倡導(dǎo)“學(xué)院派”現(xiàn)代漢詩寫作,。2016年5月,，與首都師范大學(xué)詩歌研究中心聯(lián)合召開“北島詩歌創(chuàng)作研討會(huì)”。出版著作有：《詩的審美》《詩歌寫作技巧》《河北當(dāng)代詩歌史》《走向現(xiàn)代性的新詩》《當(dāng)下詩歌現(xiàn)場》等多部,。傳記收入《中國作家大辭典》《中國社會(huì)科學(xué)家大辭典》(英文版),。