我是棠棣,，一枚歷史愛好者,。歡迎大家【關(guān)注】我，一起談古論今,，縱論天下大勢。君子一世,，為學(xué),、交友而已,！

一,、僧俗統(tǒng)治集團(tuán)斗爭的爆發(fā)

1、贊普朗達(dá)瑪?shù)睦^位

朗達(dá)瑪,本名吾東木贊,是赤德松贊與沒廬妃拉杰芒木杰之子,與赤祖德贊熱巴巾系血親兄弟,。據(jù)說其“形如黃牛,才學(xué)淺薄,性格倔強(qiáng),故民眾稱其為‘朗達(dá)瑪’(即十達(dá)瑪)',。事實(shí)上,這其中既包含朗達(dá)瑪昏庸的一面,也有佛教史家因其滅法而刻意貶低該贊普的一面。

朗達(dá)瑪是在其兄赤祖德贊熱巴巾極力崇佛而被殺的情況下繼位的,反佛崇本的大臣韋·達(dá)納堅(jiān)在其中發(fā)揮了十分重要的作用,。他執(zhí)政后,任命韋·達(dá)納堅(jiān)為內(nèi)大相,那囊·嘉察赤松杰為外相,管理內(nèi)外大事,二人均是反佛人物,。但是,在最初執(zhí)政的兩年時間里,朗達(dá)瑪并未表現(xiàn)出對佛教的憎恨之情,甚至還對佛教的發(fā)展有所推動。史稱“其攝國政,兩年效法王法而行”,?！敖⒆胬?其王妃贊莫潘修建雅隆如意樹、浦且瓦拉康”,。

后來,在反佛崇本大臣的影響下,朗達(dá)瑪發(fā)生了根本性的變化,漢文史書稱,“達(dá)磨嗜酒,好畋獵,喜內(nèi),且兇愎少恩,政益亂',。朗達(dá)瑪反佛也有個人積怨的因素,身為兄長,但此前卻木被立為贊普,當(dāng)政的是弟弟赤祖德贊熱巴巾,其支持者又恰好是信佛大臣闡卡·貝吉云丹等人,這一點(diǎn)也促成了他的逆反心理。

此外,當(dāng)時吐蕃農(nóng)牧區(qū)發(fā)生了前所未有的自然災(zāi)害,霜凍,冰雹,、干旱,、洪水等接踵而至,繼之瘟疫流行,韋·達(dá)納堅(jiān)等信本反佛的大臣們利用這一點(diǎn)為滅佛制造輿論,不信佛法的臣民百姓也將此歸咎于佛教,最終促使朗達(dá)瑪贊普走上興本滅法的道路。

2,、僧俗集團(tuán)的矛盾

自從佛教傳入吐蕃之后,佛教與本教之間的矛盾也就產(chǎn)生了,而且隨著佛教的不斷發(fā)展而愈演愈烈,。這種矛盾常常與吐蕃王朝內(nèi)部的權(quán)力之爭,利益之爭結(jié)合在一起,使斗爭更加復(fù)雜化和白熱化。赤祖德贊時期,雙方的沖突達(dá)到高潮,連贊普本人也在這場政教斗爭中喪命,。朗達(dá)瑪執(zhí)政時,仍然面對著同樣的問題,。可惜,他沒有從其弟赤祖德贊崇佛過極亡身中吸取教訓(xùn),從而重蹈覆轍,再次上演一出歷史悲劇。

朗達(dá)瑪時期的佛本之爭,不只是一個信仰之爭的問題,而且直接牽涉到僧俗貴族的根本利益,。自赤松德贊人力興佛以來,佛教寺院急劇增多,勢力不斷業(yè)大,。亦祖德贊時,向寺院供養(yǎng)土地,牲畜等財(cái)產(chǎn),讓七戶人家供養(yǎng)一位僧人,增加了寺院僧侶集團(tuán)的財(cái)富,僧相掌政,僧人形成了一個特殊的政治團(tuán)體,為了維護(hù)這些既得利益.僧侶們曾經(jīng)不遺余力地去參與政治,尤其是扶持一個信奉佛法、支持弘揚(yáng)佛教的贊普,。

而擁有土地,、百姓的世俗貴族,自然不容許僧侶們過多地插手政事,影響他們的前途,尤其不能容忍僧侶階層不受限制地掠奪本該屬于他們的社會財(cái)富與屬民。雙方的斗爭在一定意義上,可以說是難以調(diào)和的。朗達(dá)瑪滅佛,即是這一斗爭的集中表現(xiàn),。

在世俗貴族的大力支持下,朗達(dá)瑪對佛教和信教者采取了斷然措施,、他下達(dá)了具有煽動性的詔令:“文成公主帶來的釋迦牟尼像是印度妖魔的像,它最初在印度時印度軍隊(duì)打敗仗,帶到漢地后漢地發(fā)生許多個吉祥的事,文成公主把它帶到吐蕃后,吐蕃也發(fā)生不吉祥的事。文成公主乃是魔女,她借著觀測地勢風(fēng)水,把吐蕃好風(fēng)水處說成壞的加以毀壞,想讓漢人奪占吐蕃江山,。因此,我們要消滅佛教和寺院,讓僧人們還俗回家,。”

他們從拉薩大昭寺開始破壞,將兩尊覺阿佛像投入水中,信佛大臣以佛像太重為托詞,將佛像埋入沙中,把繩子系在守門金剛手之脖子上,在寺院內(nèi)繪制僧人飲酒作樂圖。贊普下令將各寺院關(guān)閉,用泥封堵,把佛教經(jīng)典或者燒毀,或者投入水中,只有部分經(jīng)典由信佛百姓隱藏而逃避了劫難,。

拉薩大昭寺和桑耶寺等著名道場被毀法者變成屠宰場,后來竟變成狐穴,狼窩?，敗と是鄥s和娘·定增桑波等許多上層高僧被殺或受到迫害,中層僧人被流放,外逃至邊遠(yuǎn)地區(qū),不少人經(jīng)阿里前往青海、甘肅一帶;一般僧人則成為負(fù)擔(dān)差稅的平民,不服從者被迫充當(dāng)獵人,上山打獵,還有一些人被役為奴隸,給王臣充當(dāng)馬蹬,。

后弘期的藏文史書將此時的葉蕃形容成地獄一般:“今幕善業(yè)之福澤仿佛春季之冰融化消失,人主之福德則猶如枯海之波無影無蹤,整個吐蕃地方之國法則如暴雨毀墻一樣損失尤遺,眾僧眾失去戒律宛如衰老之知覺遲飩無明,一切善良功德猶如夕陽西下,。……'

朗達(dá)瑪?shù)募ち遗e措,確實(shí)使當(dāng)時正在強(qiáng)大起來的僧侶集團(tuán)遭受到前所未有的沉重打擊,。但是,他的這一過激行為,不僅無助于解決當(dāng)時社會上存在的各種矛盾,包括僧俗集團(tuán)之間的矛盾,而且還火上燒油地加重了這一矛盾,必須指出的是,朗達(dá)瑪對佛教,、對吐蕃王朝長期以來形成的以佛教為載體的文化成就,采取簡單拋棄與毀壞的做法,產(chǎn)生了消極的影響,可以說,使吐蕃文明向后倒退了一步,其損失是難以估量的。他的暴虐做法不僅引起廣大僧眾的強(qiáng)烈仇視.同時也引起了整個社會的不滿情緒,。因此,后世佛教史家不論怎么丑化這位末代贊普,人們都信以為真,。

二、吐蕃瓦解的導(dǎo)火索——贊普朗達(dá)瑪遇刺

1,、贊普朗達(dá)瑪遇刺

贊普朗達(dá)瑪毀滅佛教,、倒行逆施的行為,引起了廣泛的不滿情緒,信佛僧人更是恨之入骨?？墒?面對暴力與強(qiáng)權(quán),一般的信眾只能苦苦哀求贊普不要迫害佛教 ,毀壞佛像佛殿,。這時,有一位在葉爾巴巖洞中修行,名叫拉隆貝吉多杰的僧人,為了維護(hù)佛法,使之不再遭受毀滅,決定鋌而走險。

據(jù)說,他經(jīng)過精心準(zhǔn)備之后,來到拉薩,借著向讀碑文的朗達(dá)瑪贊普行禮的機(jī)會,拔箭射穿贊普前額,使其當(dāng)即死亡,。隨后他騎上用炭灰涂黑的白馬,穿著外黑內(nèi)白的大氅,頭戴黑帽,臉涂炭油逃夫,。當(dāng)逃到止地之達(dá)冬地方,渡河時水沖洗了馬身上的炭灰,他又反穿大衣,讓追兵無法分辨,遂得脫身,回到葉爾巴巖洞不久,知此地難以安身,又輾轉(zhuǎn)逃到了朗達(dá)瑪被殺,對信奉佛教的眾生來說是一個福音,但對日漸凋零的王室來說,則增加了更大的變數(shù)。

朗達(dá)瑪死時,他的次妃蔡邦氏懷有繼嗣王統(tǒng)的遺腹子,。長妃那囊氏擔(dān)心此事將危及自己及其家族的利益和地位,也以毛布纏裹,裝作有孕在身的樣子,。次妃足月生下一王子,因擔(dān)心受到傷害,所以白晝有人守候身邊,夜晚燃燈守護(hù),故稱為斡松(意為'光守')。此時,長妃買來一乞丐之幼子,稱為自己所生王子,盡管孩子已有牙齒,并非剛生之嬰兒,由于母親權(quán)勢大,無人敢于揭穿其偽,故稱之為云丹(意為“母意”),。

2,、王位之爭

史書記載和學(xué)術(shù)界對斡松系朗達(dá)瑪和次妃蔡邦氏遺腹子的說法,沒有什么異議,但對長妃那囊氏所養(yǎng)之云丹,究竟是一個乞丐之子,還是王室后裔則大有分歧,如《智者喜宴》的著者即認(rèn)為云丹也是王族后裔?！缎绿茣ね罗瑐?gt;記載:“會昌二年(842),贊普死,……尤子,以妃琳兄尚處力子乞離胡為贊普,始三歲,妃共治其國,大相結(jié)都那見乞離胡不肯拜,日:‘贊普支屬尚多,何至立綝氏子邪?'哭而出,用事者共殺之,。'

即云丹也非乞丐之子,而是長妃兄之子。這一記載得到藏文史書中一些記載的印證,。如尼德·朗卡桑波所著《希奇歷史明鑒花束》稱:“朗達(dá)瑪之長妃從親兄處要來一子,聲稱系自已所生,。大臣們說:昨夜所生之子不會有稚牙,但依順母后之意予以確認(rèn),故得名云丹,。'看來,這一說法似更具合理性。

在贊普王位繼承問題上的爭奪從朗達(dá)瑪被刺那一刻起即開始了,親子之爭即王位之爭,。大相結(jié)都那因不肯拜而被殺,足見斗爭的激烈程度,。但是,雙方爭奪的結(jié)局又如何呢?

史書的記載不相同,按照上引《新唐書·吐蕃傳》的說法,應(yīng)該是云丹被立為贊普。依據(jù)布頓仁欽珠等人的說法,繼承贊普之位的是斡松,。 事實(shí)上,此時已無統(tǒng)一的贊普,斡松和云丹分別在各自母后,、戚族及忠實(shí)大臣的擁戴下,自立為贊普,并無隸屬關(guān)系,也無正統(tǒng)之說。

《漢藏史集》說,云丹后來占據(jù)伍如,斡松占據(jù)約如,“伍如和約如之間發(fā)生戰(zhàn)亂,一家王室分裂為兩派,。他們的大臣由庫.托札香斯 俄·雅松札杰意,、俄?嘉多日格巴等人擔(dān)任”?！吨钦呦惭纭贩Q,當(dāng)時“母后派系的臣民相互對峙,各自擁立二王子為主,云丹占據(jù)伍如,斡松占據(jù)約如,伍,約之間時常發(fā)生火并。其影響波及吐蕃整個轄土,。在各個地方也隨之出現(xiàn)了大政權(quán),、小政權(quán);眾多派、寡少派;金枝系,、玉葉系;食肉者和食精粑書等,相互進(jìn)行爭奪戰(zhàn)”,大大動搖了吐蕃王朝賴以存在的基礎(chǔ),。

吐蕃在甘、青地區(qū)的守將也紛紛參與到王室斗爭中去,陷于混戰(zhàn)局面,。落門川討擊使尚恐熱,約三部得萬騎,擊鄭州節(jié)度使尚婢婢,略取渭州,又與宰相尚思羅戰(zhàn)于薄寒山,。尚思羅敗走松州,與蘇毗、吐谷渾,、羊同等部合兵 8 萬保洮州自守,尚恐熱離間諸部,使之歸已,兵員增至 10 萬,擊敗尚思羅而殺之,。843 年,吐蕃因贊普繼立問題而內(nèi)訌加劇。尚恐熱自稱宰相,以 20 萬眾擊鄯州節(jié)度使尚婢婢,。 雙方的混戰(zhàn)大大削弱了吐蕃在河隴等地區(qū)的勢力,加速了吐蕃王朝的全面崩潰,。

三、吐蕃平民大暴動

吐蕃王窒內(nèi)部為爭奪正統(tǒng)地位,擁戴斡松與云丹的雙方展開了伍約之戰(zhàn) ,各地守軍將領(lǐng)紛紛參與其中,整個吐蕃轄區(qū)陷入一片混戰(zhàn)之中,。在戰(zhàn)爭中,受奴役,喪性命,或者無家可歸者,依然是處在社會最低層的平民和身份更低的奴隸,。

然而,水能載舟,亦能覆舟。不堪蹂躪的的廣大平民及奴隸,在走投無路的情況下,相繼舉起義旗,把矛頭指向奴隸主統(tǒng)治階級和它的代表者一一吐蕃贊普及王室貴族,。平民和奴隸起義在廣大地區(qū)蔓延起來,。

吐蕃的平民和奴隸起義,首先在遠(yuǎn)離木土的安多、康區(qū)爆發(fā),為首者是韋·廓謝勒登,。漢文史書中也記載了在河隴地區(qū)吐蕃奴部“溫末”人起義的情況,稱:“渾末,亦曰溫末,吐蕃奴部也,。虜(吐蕃)法,出師必發(fā)豪室,皆以奴從,平居散處耕牧?！睖啬┑拿褡宄煞质謴?fù)雜,其中既有吐蕃人,也有黨項(xiàng),、蘇毗,、吐谷渾、羊同,、白蘭等諸部人,也有吐蕃占領(lǐng)下的漢人,。他們是戰(zhàn)爭的最大受害者,還飽受民族壓迫之苦,所以,最先發(fā)動武裝起義,并很快波及吐蕃本土地區(qū)。

在韋·廓謝勒登首義之后,韋·洛頗洛瓊趁沒廬氏與貝氏在伍如爭戰(zhàn)之際,也發(fā)動了起義,。此后,尚杰賽聶贊在約如殺死長官玉奈;修水渠的奴隸們因在山腰開鑿水渠不能迎奉王妃貝薩阿莫吉而造反,提出“砍山腰難,砍人頸易”的口號,由琛貢彌楚掃任首領(lǐng),。他豪放地告訴人們“去看夜間開放的核桃花吧”,遂即舉起火把號召眾人起義。接著,工域哲納地區(qū)也發(fā)生了起義事件,。

起義的群眾,托言有先前被殺的信佛大臣闡卡·貝吉云丹魂靈相助,有占卜師為之出謀劃策,他們在烏巴塘地方舉行集會,宣稱闡卡·貝吉云丹騎著青色的鐵狼,用鐵棒指著土地,對眾神鬼說:要把王公達(dá)官斬盡殺絕,還要摧毀王朝的八座碉堡,。

他們存消滅王公達(dá)官的同時,也任命自己的官員,試圖取代舊有的統(tǒng)治者。依憑仲巴拉孜贊巴城堡,沒廬氏和久若氏兩家族擔(dān)任瑪恰,在藏堆地區(qū)形成一組長官;依憑昌噶切贊贊巴城堡,娘氏和囊氏擔(dān)任瑪恰,在如倉秀奈地區(qū)形成一組長官;依憑薩湯董巴贊巴城堡,卓氏和瑪氏擔(dān)任瑪恰,在彭域薩康形成一組長官;依憑納莫雅孜和瑪孜二城堡,琛氏和尼雅氏擔(dān)任瑪恰,在上雅隆地區(qū)形成一組長官;依憑恰倉貢囊贊巴城堡,尼哇許布擔(dān)任瑪恰,在達(dá)木許洛扎地區(qū)形成一組長官;依憑普桂覺噶贊巴城堡,庫氏和尼雅氏擔(dān)任瑪恰,在“卻'地形成一組長官,等等,共有九種長官和長官家族,連同“卻郭晉”的一個小王,合計(jì)有十個,。

在平民和奴隸起義后的第九年(火雞年,877)經(jīng)過許布達(dá)孜等四名起義首領(lǐng)商議后,起義者將歷代贊普陵墓瓜分,并將其大部分挖掘,尼雅氏挖掘了敦卡達(dá)陵墓,蔡邦尚挖掘了杰欽陵墓(丁赤贊普陵),許布氏挖掘了僧格堅(jiān)陵墓(都松芒波杰陵),珍卻庫挖掘了珠杰陵墓,尼哇得到俄謝陵墓(即芒松芒贊陵墓),未予開掘,使之得以保留,。松贊干布的陵墓為沒廬氏和黨氏分得,也未發(fā)掘,故而完好保存。

從上述記載來看,許多吐蕃貴族參與了吐蕃平民和奴隸起義活動,并在最后取得了起義的勝利果實(shí),。九族或十族,以及獲得發(fā)掘贊普陵墓權(quán),分取其中財(cái)寶的家族,大多為吐蕃貴族,說明貴族們很好地利用了屬民起義,并以此達(dá)到了自己的最終目的,。這可能與奴隸起義本身所具有的分散性和盲目性等致命弱點(diǎn)有關(guān)。

四,、吐蕃的王朝的瓦解

吐蕃王朝在朗達(dá)瑪被刺死后即處于危機(jī)狀念,復(fù)經(jīng)斡松與云丹伍,、約之爭,以及軍閥混戰(zhàn)和奴隸起義,完全陷入土崩瓦解之狀態(tài)。

斡松王之子貝考贊,后來被達(dá)孜和尼雅氏殺死,。他的二子因故地被云丹奪去而逃向上部,統(tǒng)治阿里三圍,。其中貝考贊長妃之子吉德尼瑪袞,前往阿里時,有大臣尚巴曹仁欽德和覺若勒扎拉勒二人相送,巴曹氏送給他一件狼皮斗篷,覺若氏送給他一頭騾子,灑淚道別。吉德尼瑪袞表示,他若在阿里掌政,將分別迎娶此二臣之女為妃,后來果如所言,。

阿里三圍人迎他為地方之王,吉德尼瑪袞在布讓建造尼松堡,娶二臣之女為妻,。由于吉德尼瑪袞先行并統(tǒng)治上部諸地,故乃總稱該地為阿里。覺若王妃之子謂之“上三袞”,即長子貝吉德日巴袞據(jù)芒域,傳出拉達(dá)克王系,；次子扎西德袞據(jù)布讓,幼子德祖袞據(jù)香雄,傳出古格王系,。貝考贊次妃之子赤扎西孜巴貝據(jù)拉堆。他們的一些后裔還轉(zhuǎn)至下部地區(qū),成為多麥宗喀等地之主,確廝啰即是其中之一,。

云丹的兒子是赤德袞年,后者之子有赤德日巴袞和尼瑪袞,。尼瑪袞之子尼斡貝袞,其后世子孫多居垅雪、彭域和多堆地區(qū),。赤德農(nóng)年長了赤德口巴袞之子有彼波和多吉巴,。其后世子孫分別在溫、俄,、恰塘,、桑耶和雅魯藏布江流域等廣大地區(qū)各據(jù)一方。發(fā)生在西藏本土的平民和奴隸起義,徹底動搖了吐蕃王朝的基礎(chǔ),起義群眾殺王公貴族,、掘王陵,使吐蕃王朝的基層政權(quán)組織完全癱瘓,舊有的等級制度和觀念頓時喪失,階級關(guān)系得到新的調(diào)整,一部分起義首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為新的貴族,。

長期無休止的戰(zhàn)爭,也使社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞,吐蕃王朝賴以統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在,自然災(zāi)害和饑荒連年發(fā)生,各地封建主據(jù)地自守,互不統(tǒng)屬的局面已成不可扭轉(zhuǎn)的大局,。

在遠(yuǎn)離本土的安多和康區(qū),邊將混戰(zhàn)、民族壓迫,導(dǎo)致各地人民紛紛起義,吐蕃王朝近百年的統(tǒng)治宣告結(jié)束,。吐蕃落門川討擊使尚恐熱大略鄯,、廓、瓜,、肅,、伊、西等州,所過捕戮,積尸狼藉,部下內(nèi)怨不止,皆欲除之,。尚恐熱揚(yáng)言將請?zhí)瞥?50萬共定其亂,據(jù)渭州,求冊為贊普,奉表歸唐,。唐朝并未滿足其冊封贊普的愿望,尚恐熱再叛。

這一時期,唐朝西部邊鎮(zhèn)各節(jié)度使連連收復(fù)失地,鳳翔節(jié)度使李玭復(fù)清水;涇原節(jié)度使康季榮復(fù)原州,取石門等六關(guān),得人畜數(shù)萬;靈武節(jié)度使李欽取安樂州,詔為威州;邠寧節(jié)度使張欽緒復(fù)蕭關(guān);鳳翔節(jié)度使收秦州;山南節(jié)度使鄭洼得扶州,。河隴地區(qū)千余名年長老人來長安朝拜,唐宣宗御延喜樓,賜冠帶,這些老人們爭著解辮易服,。

850年,沙州首領(lǐng)張義潮奉瓜、沙,、伊,、肅、甘等十一州地圖以獻(xiàn),。861 年,張義潮奉涼州來歸。866 年,北庭回鶻仆固俊擊取西州,。吐蕃余眾攻邠寧等州,皆被擊退,。后尚恐熱被仆固俊所殺,吐蕃在河隴地區(qū)的統(tǒng)治完全消失。

吐蕃王朝以青藏高原地區(qū)的廣闊地理環(huán)境和游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為前提立國,在吐蕃轄區(qū)內(nèi)活動著不同民族,、不同文化和不同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的人民,聯(lián)系著他們的是吐蕃王朝的軍事奴隸制和軍事管理制度,維系其統(tǒng)治的是不斷地向外擴(kuò)張和密切的對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來,當(dāng)這種軍事擴(kuò)張結(jié)束,、貿(mào)易中斷之時,也就是王朝的危機(jī)和終結(jié)之時。

吐蕃王朝自身的脆弱性是顯而易見的,當(dāng)王室內(nèi)訌,、守將混戰(zhàn),、奴隸起義和屬部反抗相繼爆發(fā)之后,沒有什么力量能夠挽救它大勢已去的命運(yùn)。接下來,便是400余年的分裂割據(jù),。最后使之重新獲得統(tǒng)一的,則是蒙元統(tǒng)治者強(qiáng)大的外在力量,。

這一點(diǎn)也側(cè)證出吐蕃王朝時期,除軍事征服之外,還缺乏一個強(qiáng)大的黏合力量,佛教在后弘期重新復(fù)興以后,當(dāng)仁不讓地充當(dāng)了這一角色,并在西藏地方民族及文化的發(fā)展方面起到巨大的凝聚作用。