本期制作：孟新龍

石上種竹石下陰,，海底青松萬(wàn)丈深,。

山歌越唱意越濃,，愛(ài)情越交越同心。

當(dāng)你聽(tīng)到這些情意綿綿清麗灑脫的山歌時(shí),，你會(huì)不會(huì)想到,，這是一個(gè)從它誕生起就走在歌的行板上繁衍生息的民族？這也是一個(gè)成長(zhǎng)于大山之中,，在大山的舞臺(tái)上放牧山歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的民族,？這就是——中國(guó)武鳴壯鄉(xiāng)！

廣西是壯族人聚居的地方,，而以武鳴為最多,，壯族人民勤勞善良，樸實(shí)聰明,，她們創(chuàng)造出了許多流傳千古的文化財(cái)富,，有著濃郁傳統(tǒng)的文化氛圍，如：拋繡球,、斗牛斗雞,、唱山歌等。輾轉(zhuǎn)幾千年,，終于發(fā)展成為具有民族特色的“三月三”駱越文化歌圩風(fēng)情的盛會(huì),，而她的根源要追蹤到遠(yuǎn)古時(shí)代的駱越古國(guó)。

駱越是夏,、商,、周乃至漢代生活在嶺南的古代民族，她是現(xiàn)代壯族,、侗族,、黎族、毛南族,、仫佬族,、水族等民族的祖先。駱越人北到紅水河流域,，南到越南紅河流域和海南島,，東到廣東西部，西到云貴高原東部的廣大地域建立了一個(gè)聞名的駱越古國(guó),，現(xiàn)代的壯族,、侗族、黎族,、毛南族,、仫佬族、水族的文化都帶有駱越文化的深刻印記,。駱越人的祖居地大明山地區(qū),，現(xiàn)在是壯族人的聚居地，保留的駱越文化習(xí)俗最多,，壯族人是駱越人的后裔自不待言,。侗族最尊崇的“薩瑪”（大祖母）神和大明山地區(qū)的龍母（壯語(yǔ)稱婭蒲即祖母）神顯然有淵源關(guān)系。根據(jù)水族古歌的敘述,，水族的祖先最初生活在邕江流域的“岜雖山”,，后來(lái)被迫離開(kāi)邕江流域，渡過(guò)紅水河,，經(jīng)河池,、南丹一帶，沿龍江溯流而上,，遷徙到今天的水族地區(qū),，因此水族的古稱也叫“雖族”。這一水族古歌中記載的“邕江流域的‘岜雖山’”就是現(xiàn)在的大明山,。這些駱越人后裔的民族都有厚重的駱越文化底蘊(yùn),，他們的許多習(xí)俗都可以在大明山地區(qū)的駱越文化習(xí)俗中找到自己的源頭。上個(gè)世紀(jì)七八十年代,，在大明山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了駱越古國(guó)的高級(jí)禮器商代牛頭提梁卣,、最大的駱越文化遺址元龍坡商周墓以及安等秧、獨(dú)山,、敢豬巖,、岜馬山等一批駱越文化遺址，出土了大量的駱越古國(guó)文物,，出土文物年代最早而且前后連貫,、分布相對(duì)集中的,，是環(huán)繞大明山的幾個(gè)縣,，其中武鳴,、賓陽(yáng),、上林,、馬山四縣緊貼大明山,，是內(nèi)圈,；忻城,、來(lái)賓,、橫縣,、邕寧,、南寧市,、隆安,、都安等縣市，離大明山稍遠(yuǎn),，是外圈,。在這內(nèi)外兩圈之中，從商代晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，都有器物和墓葬發(fā)現(xiàn),，其中年代最早、時(shí)間延續(xù)最長(zhǎng),、最集中并有墓葬群的,，只有武鳴馬頭一帶,。這兩年,，全國(guó)和廣西的一批著名民族文化專家在大明山地區(qū)進(jìn)行了深入的駱越文化和龍母文化考察研究，破解了這里的駱越古都和龍母文化古地名“密碼”,，證明駱越人的祖居地和駱越古國(guó)最早的都城在大明山西南麓。大明山壯語(yǔ)叫“岜是”（也寫(xiě)作“博邪”“岜社”“岜雖”），即“祖山”“根山”“神山”的意思,，這個(gè)名字也說(shuō)明大明山是駱越文化的中心,。

駱越古國(guó)在中華文化歷史上曾創(chuàng)造出燦爛的駱越文化,，駱越文化中的稻作文化,、棉紡織文化、航海文化,、龍母文化、銅鼓文化,、花山文化,、醫(yī)藥文化至今仍深刻地影響著中華文明和世界文明,。而能讓這個(gè)民族名揚(yáng)四海的重要途徑就是她們獨(dú)特的山歌傳唱藝術(shù),。勤勞質(zhì)樸的壯族先祖,，他們?cè)陔婇W雷鳴的大自然中過(guò)著刀耕火種的艱辛的原始農(nóng)耕生活，大山賦予他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志和豪放的性格,，這能夠消散勞動(dòng)的辛苦,，在繁重的壓力中放松自己的情緒,，他們用隨口放歌的形式來(lái)抒放心情，沒(méi)有固定的格式,，沒(méi)有配合的旋律,，就這樣自然而然歌從口出,，久而久之,，形成了如今的山歌形式，他們能夠一邊勞作,，一邊用歌喉吟唱那些淳樸,、純情、自然的山歌,，勞動(dòng)時(shí)他們唱粗獷高亢的歌：

要想打獵就上山,，要想捉魚(yú)就下河。

要想致富靠雙手,，哪有工夫閑里過(guò),！

這些山歌粗獷不凡,、流暢且有豪情，可響遏行云,，激發(fā)斗志,！

宴會(huì)時(shí)有祝酒歌：

壯鄉(xiāng)人民熱情多，宴會(huì)喝酒又唱歌,。

老少助陣來(lái)兩句,，歌聲溢滿武鳴河。

這些山歌卻輕盈如山花襲人,，蕩漾如泉,，使人情不自禁和兩句！

豐收時(shí)他們唱婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌：

歌兒悠悠水悠悠,，同飲一杯月下走,。

月兒向西心還留，風(fēng)送酒香上竹樓,。

這些山歌清甘似霖,，沁人肺腑！像在揮鋤勞作間隨意流瀉出來(lái)的心情表露,，能消除疲勞,，驅(qū)趕寂寞，如涌出土層或巖縫的旋律,，在山林中、田地里低徊流傳,，縱使歲月更迭,，時(shí)光流逝，仍口口相傳,，縈回千年,。從小小少年到耄耋老人，都有唱不盡的歌,，只要你能靜下來(lái),，聽(tīng)聽(tīng)從唇間流瀉而出的山歌，你就被感動(dòng),，感動(dòng)這個(gè)勤勞智慧的壯族人是如何邀日月同歌,，唱響美麗如畫(huà)的畫(huà)卷；你從歌聲中也許就會(huì)了解到,，這個(gè)民族的變遷與追求,。你不得不贊嘆，壯鄉(xiāng)人感情世界與精神生活的廣博與豐富,！

最讓人陶醉的是清純誘人的情歌,。懷春的年青人在勞作之中勞動(dòng)之余,，用深情款款的歌聲來(lái)抒發(fā)對(duì)心中人的愛(ài)戀。他們或在大樹(shù)下,，倚樹(shù)而望,，希望能見(jiàn)到意中人一訴心聲的愿望：

哥若有心等妹心，朝看日頭夜看星,。

一根絲線一枚針,，針行三步妹來(lái)尋。

有時(shí)或在花兒前,，輕撫花蕊輕嗅花香,，渴望有朝一日能向心上人表示愛(ài)意的火熱情懷：

哥若有情妹甘愿，就像嘴里含著糖,。

把情放在哥手心,，日日流連在花前。

或者在月上柳梢頭的時(shí)候,，成雙成對(duì)漫步在小河邊,、幽徑里，表達(dá)互訴衷腸,、永結(jié)同心的意愿：

鳳尾葉兒隨風(fēng)飄,，花兒落下跟水流。

有心牽著哥的手,，今生今世到白頭,。

那些情歌，如清風(fēng)拂拭心中,，情怡蕩漾,；像泉水流經(jīng)胸間，清麗誘人,，于抑揚(yáng)頓挫里見(jiàn)萬(wàn)般風(fēng)情,，覺(jué)得人們的喜愛(ài)和傳頌，特別是經(jīng)電影《劉三姐》傳播以后,，一時(shí)間風(fēng)靡神州大地,，浩浩蕩蕩地撞開(kāi)了民歌的門(mén)檻，向世人演繹神話般的心底情感,，把戀愛(ài)的甜蜜,、思念的纏繞痛快淋漓地表白：

米篩篩米米在中，哥哥戀妹是真心,。

哥我情意如燈盞,，只會(huì)添油不換芯。

這是表示堅(jiān)貞愛(ài)情的歌，讓人堅(jiān)定愛(ài)情的執(zhí)著,！

要唱山歌妹有份,，哥有心來(lái)妹也真。

麻花手鐲紐絲纏,，豈怕一層又一層,！

這是歌唱志同道合的，心心相印的情感油然而生,！

情歌在壯族山歌中占主導(dǎo)地位,。不但是年輕人在用歌聲求愛(ài)，求得愛(ài)情瓜熟蒂落,，幸福相伴,，老年人也在極力回味，回憶曾經(jīng)的戀愛(ài)之旅,，回憶過(guò)去的浪漫和美好,！

在一些重大的節(jié)日如春節(jié)、七月的鬼節(jié),，特別是每年的農(nóng)歷三月初三,，都是各地的壯族人集中一起舉行慶典的時(shí)候，到那時(shí),，無(wú)論是在村落,，還是有原野山坡，三五成群的你一句我一句就形成了火辣辣的山歌對(duì)唱,，加入的人也會(huì)越來(lái)越多,，最后匯成了人海歌海，一時(shí)間,，整個(gè)曠野歌聲飛揚(yáng),，笑聲呼聲直上云霄，直至忘記了時(shí)間忘記了歸程,，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦，一直唱到心旌搖蕩,，欲罷不能,。年輕的妹子們還拋起了繡球。繡球,，是壯家姑娘定情的信物,，她們到了找對(duì)象的年齡就開(kāi)始精心制作。每年的三月三,，就在歌節(jié)里尋找意中人,，看中了哪個(gè)人就向他拋去繡球，如果繡球也被相中的男青年搶去了,，說(shuō)明男的也看上了她,，兩人的關(guān)系就這樣定了,。還說(shuō)，繡球拋出去了,，女的就一心一意等待,，永不變心。這些內(nèi)容現(xiàn)在成了“三月三” 歌圩里的娛樂(lè)項(xiàng)目,！

壯族山歌不需要深熟的思考和充分的潤(rùn)色,，而是隨口成歌，有的是當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ),，根本不能用現(xiàn)代詞匯來(lái)記錄,，只能借助音譯來(lái)完成。但這些山歌聽(tīng)來(lái)卻朗朗上口,，耳熟能詳,。山歌的形式也是多樣化和時(shí)代化?；榧蕹薷?，采茶唱茶歌……正像宋祖英在《大地飛歌》里唱道：

“踏平山路唱山歌，撒開(kāi)漁網(wǎng)唱漁歌……牡丹開(kāi)了唱花歌,，荔枝紅了唱甜歌……”

這些山歌雖不是文學(xué)樣式,，可卻浸潤(rùn)著濃厚的文化底蘊(yùn)，那一首首樸素的山歌,，經(jīng)世世代代相傳,，經(jīng)久回蕩在拙樸的山村上空，許多日子可以隨流水逝去,，可這些歌謠依舊慰藉著一代代人的心田,！

隨著形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，山歌的形式和種類也越來(lái)越多,，武鳴也利用這個(gè)山歌文化努力打造歌圩品牌,，經(jīng)常舉行群眾性的山歌比賽活動(dòng)，除傳統(tǒng)的情歌對(duì)唱外,，歌唱內(nèi)容也涵蓋了方方面面,。有邀請(qǐng)對(duì)方對(duì)歌的：

我歌唱你來(lái)和，武鳴山歌多又多,。

當(dāng)年三姐傳歌來(lái),，留下歌聲千萬(wàn)籮。

有歌頌黨的精神政策的：

十八大精神放光芒,，武鳴人民喜洋洋,。

壯鄉(xiāng)特色要堅(jiān)持，科學(xué)發(fā)展奔小康。

有贊揚(yáng)農(nóng)村變化的：

現(xiàn)在農(nóng)村變化強(qiáng),，鋼筋水泥起新房,。

進(jìn)村又有水泥路，路旁已有亮燈光,。

也有反映計(jì)劃生育的：

生男生女都一樣,，女兒也是傳后人。

重男輕女要轉(zhuǎn)變,，男女平等早執(zhí)行,。

來(lái)參加對(duì)歌唱歌比賽的人穿著特色的民族盛裝，熱情洋溢,，充分展現(xiàn)自己的歌唱才能,，同時(shí)也展示了壯族人能歌善舞的優(yōu)點(diǎn)，用山歌搭建交流的平臺(tái),，不但吸引外地人對(duì)武鳴傳統(tǒng)文化的注意,，更能讓人注意武鳴的投資環(huán)境，起到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用,！

生于斯長(zhǎng)于斯的壯鄉(xiāng)人用山歌打造了一個(gè)響亮的民族,，也打造出了一個(gè)文化品牌。武鳴縣從1985年起,，以“歌節(jié)”的形式連續(xù)舉辦了18屆“三月三”活動(dòng),；2003年，為弘揚(yáng)民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng),，打造壯民族文化品牌,，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流與合作，將“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”,。而從2011年“三月三”歌圩開(kāi)始,，“駱越文化”元素凸顯。神秘的“駱越王”首次現(xiàn)身向民眾拋灑五谷祈福,，中國(guó)壯族節(jié)日慶典民俗組畫(huà)《駱越阡歌》亦首次亮相,，展現(xiàn)千年壯文化的“經(jīng)典瞬間”。武鳴縣被文化部確定為“中國(guó)壯鄉(xiāng)文化研究保護(hù)基地”,， 2011年4月4日,，中國(guó)壯鄉(xiāng)·武鳴文化叢書(shū)和《武鳴駱越文化遺產(chǎn)擷英》正式發(fā)行，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)駱越文化研究取得了新的突破和成就,。

而今，在武鳴縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了山歌協(xié)會(huì),，在縣城江濱路組織實(shí)施了月山歌會(huì)活動(dòng),，武鳴人用山歌宣揚(yáng)了武鳴，武鳴因歌圩而聞名遐邇。走在武鳴的錦繡大地上,，處處聽(tīng)到歌聲,，處處以歌會(huì)友，歌行武鳴,，歌鳴天下,！武鳴，一個(gè)走在歌的行板上的民族,，正在引領(lǐng)人們?nèi)プ窇浽?jīng)滄海的悠悠歲月,，去領(lǐng)略壯鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)情魅力，去開(kāi)創(chuàng)最美的民族絕唱,！

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《作家新視野》雜志

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2020年7月20日

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