孔子一生中有三次拜見老子,。

    魯昭公二十四年（公元前518年）,，34歲的孔子聽說國都里有個大賢叫老聃，人稱老子,，就非常崇拜老子,，他說：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原,，明道德之歸,，則吾師也”。于是就帶著弟子南宮敬叔一起去成周拜會他,。老子十六歲入朝為官,，成就日日精進(jìn)，聲名遠(yuǎn)播,。這時為周朝 “國家圖書館館長”,。老子至少要比孔子大二十歲，也比孔子出名的早,。

孔子見到老子,，彼此一番見面禮儀之后，老子突然張開嘴讓孔子看,，然后問道：“你能看得見我的牙齒嗎,？”

    孔子感覺很奇怪，先生為什么要問這個問題呢,？于是據(jù)實(shí)回答：“您的牙齒,，已經(jīng)全都掉光了?！?/span>

    老子接著又問：“那么我的舌頭呢,？你看它還在我嘴里嗎？”

孔子立即回答說：“它還在您的嘴里,，完好無損,。”

于是,，老子不慌不忙地說出一個道理：“你明白了吧,？牙齒因?yàn)樘珗?jiān)硬，老是與各種食物咬來碰去,，還自己跟自己咬來碰去,，因此時間長了就掉光了,。可是,，舌頭不同,。舌頭柔軟，雖然常常在牙齒同食物的磕碰中被擠來擠去的,，但始終都只是默默地品味兒,，不參與牙齒跟食物任何一方的磕碰爭斗；最終,，食物碎了,，牙齒掉了，而舌頭卻能完好無損地伴隨著人的生命,，直到終點(diǎn),。”

    孔子恍然大悟,。老子這是在用自己的牙齒和舌頭做比喻,，深入淺出地說明了一個“弱柔生存”、“不偏不倚”的道理,。

老子與孔子徹夜長談之后，又帶孔子拜訪大夫萇弘,。萇弘善于音樂,，他向孔子傳授了樂律、樂理,，并引孔子觀看了祭神之典,，考察了周國的教育基地和祭祀禮儀，使孔子感嘆不已,，獲益匪淺,。孔子在成周住了數(shù)日,，要拜別老子了,。

    老子道：“我聽說，富貴者送人以財,，仁義者送人以言,。我不富不貴，無財以送你,，愿以數(shù)言相送,。當(dāng)今之世，聰明而深察的人,，之所以屢屢遭受魔難,，在于這些人好議論別人的是非,；善于辯解而又性情通達(dá)的人，之所以招惹禍端,，在于這些人好宣揚(yáng)別人的丑惡,。所以，作為一個一般的人,，不要認(rèn)為自己比別人聰明,；作為一名國君的臣子，不要認(rèn)為自己比別人高貴,。望你能牢記我的話,。”

孔子頓首：“弟子一定謹(jǐn)記在心,?！?/span>

送別之即，二人還有一段非常經(jīng)典的對白,，顯示了儒家與道家思想的碰撞,。 

二人來到黃河之濱，見河水滔滔,，濁浪翻滾,，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴,。

孔子站立岸邊,，不覺嘆道：“時光像流水一樣一去不復(fù)返。黃河之水奔騰不息,，人之年華流逝不止,，河水不知何處去，人生不知何處歸,？”

聽到孔子說的話,，老子道：“人生天地之間，應(yīng)與天地為一體,。天地,，為自然之物；人生,，也為自然之物,；人有幼、少,、壯,、老之變化，猶如天地有春,、夏,、秋,、冬之交替，有何嘆息,？生于自然,，死于自然，任其自然,，則本性不亂,；不適應(yīng)自然，奔忙于仁義之間,，就會被纏住而不能脫身,。功名存于心，則焦慮之情生,；利欲留于心,，則煩惱之情增?！?/span>

孔子解釋說：“我憂的是大道不行,，仁義不施，戰(zhàn)亂不止,，國亂不治,，所以對于人生短暫，不能有功于世,，不能有為于民而感嘆,。” 

老子說：“天地?zé)o人推而自行,，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序,，禽獸無人造而自生,，此為自然現(xiàn)象，不是人們可以掌握得了的,。人之所以生,、所以無、所以榮,、所以辱,，都有它的自然之理、自然之道,。順著自然之理而做,，遵循自然之道而行，國則自治,，人則自正,，何須津津而談禮樂而倡仁義,？津津而談禮樂而倡導(dǎo)仁義，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了人之本性,，猶如戰(zhàn)場上擊鼓一般,，擊之愈響，兵士們沖鋒的愈遠(yuǎn),?！?/span> 

    稍停片刻，老子手指浩浩黃河,，對孔子說：“你何不學(xué)水之大德呢,？”

    孔子說：“水有何德？”

老子說：“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，正所謂謙下之德,；故江海所以能為百川之王,，因?yàn)樗偸翘幵诘蛯樱俅ǖ乃拍芰魅虢?。天下莫柔弱于水,，但照樣能攻克?jiān)韌的石頭，這正是水的柔德,；所以柔能克剛,，弱能勝強(qiáng)。因其無形,，所以能進(jìn)入無間,，由此可知不言之教、無為之益,?！?/span>

    孔子聞言，恍然大悟道：“先生此言,，使我頓開茅塞：眾人處上,，水獨(dú)處下；眾人處易,，水獨(dú)處險,；眾人處潔，水獨(dú)處穢,。所處盡人之所惡,，誰能與之爭？這正是上善若水的道理?！?/span>

    老子點(diǎn)頭說：“孺子可教也,。你可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭,，此乃效法水德也,。水近乎于道：道無所不在，水無所不利,，避高趨下,，未嘗有所逆，善處地也,；空處湛靜,，深不可測。善為淵也,；損而不竭,，施不求報，善為仁也,；環(huán)必旋,，方必折，塞必止,，決必流,，善守信也；洗滌群穢,，平準(zhǔn)高下,，善治物也；以載則浮,，以鑒則清,，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也,；不舍晝夜,，盈科后進(jìn)，善待時也,。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變,；智者無為而治,，達(dá)者順天而生。你此去后,，不要把驕氣顯現(xiàn)在言表上,，不要把志欲顯現(xiàn)在容顏上。否則,，你的人還沒到聲音已經(jīng)到了,，身體還沒有到消息已經(jīng)傳過去了,，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街,，誰敢用你,？”

    孔子說：”先生之言，出自肺腑,，融入了弟子的心脾,，弟子受益匪淺，終生難忘,。弟子將遵奉不怠,，以謝先生之恩?！?/span>

    說完,，依依不舍地向老子告別，然后與南宮敬叔上車,，往魯國駛?cè)ァ?/span> 

    回到魯國,，眾弟子問道：“先生拜訪老子，見到了嗎,？”

    孔子說：“見到了,。”

    弟子問,?！袄献邮裁礃樱俊?/span>

    孔子說：“鳥,，我知它能飛,；魚，吾知它能游,；獸,，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,，游者可用鉤釣之,，飛者可用箭取之。至于龍,，我不知道怎么對付,。龍能乘風(fēng)云而上九天，我所見到的老子,，就像龍一樣,，學(xué)識淵博深不可測，志趣高尚厚如天地，如蛇之隨時屈伸,，如龍之應(yīng)時變化,。老聃，真正是我的老師,?！笨梢姡鬃訉献邮嵌嗝吹某绨莅?。

    魯昭公二十五年（公元前517年）,，魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國,，孔子也離開魯國,，到了齊國。 

    魯昭公二十六年（公元前516年）,，齊景公問政于孔子,，孔子說：“君王要像個君王，臣下要像個臣下,，父親要像個父親,，兒子要像個兒子”。 

孔子得到了齊景公的賞識,，景公欲以尼溪之田封給孔子,，被晏子阻止?？鬃釉邶R國聽到了《韶》這一種樂曲,，如醉如癡，三月不知肉味,?？鬃邮且粋€大音樂家，《史記·孔子世家》稱：孔子在魯國跟著樂官師襄子學(xué)琴,，不僅要習(xí)其曲譜,，還做到了歷其境而得其志?？鬃尤畾q就辦學(xué)授徒,，當(dāng)時他所授課目稱“六藝，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,。在當(dāng)時,，禮樂并提，可見樂的重要,。《韶》，傳說是中國虞舜所作的樂曲名,，產(chǎn)生于約公元前23世紀(jì)舜時代樂舞,。后來又先后被稱作《簫韶》、《大韶》,、《九招》,、《九辯》、《九歌》等（孔子聞韶處位于今山東淄博齊都鎮(zhèn)韶院村北,，為一處規(guī)模不大的淡灰色仿古建筑,。門內(nèi)北墻正中鑲嵌著一方石碑，碑上隸書大字題曰“孔子聞韶處”）,。

魯昭公二十七年（公元前515年）,，齊國的大夫想加害孔子,，孔子聽說后只好逃回魯國,。

魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政,，舉賢才不論親疏,?？鬃诱J(rèn)為這是義舉，從近處看,，不會埋沒與自己親近而有賢德的人,，從遠(yuǎn)處看，不會埋沒受人推舉而有賢德的人,，這可以說是仁義了,。 

    孔子40歲那年，認(rèn)為自己經(jīng)過幾十年的磨練,，對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識,，所以自稱“四十不惑”。

    魯定公九年(公元前501年),，孔子與老子相別已經(jīng)十七八年了,，這時已經(jīng)51歲，仍未學(xué)得大道,。得知老子在宋國沛地（今安徽沛縣）隱居,，特攜弟子第二次拜訪老子。

到了老子住的地方,，孔子迫不及待地跨入室內(nèi),，發(fā)現(xiàn)老聃剛洗了頭，濕漉漉的長發(fā)顯得很凌亂,，老子正站在窗前晾干,。瞧那守靜的模樣 ,，紋絲不動，好像靈魂脫體遠(yuǎn)游去了,，只剩一副軀殼,，不像個活人?？鬃蛹泵乇?，退到室外等待。直到聽見室內(nèi)有響動了,，才走進(jìn)去,。

　　孔子說：“到底是我眼花了喲？還是看得清清楚楚,， 真是那樣的喲,？剛才先生肢體僵倔，挺立不動,，就象枯樹 ,，仿佛已經(jīng)辭別人世，獨(dú)自活在另一個神秘的境界中,。”

　　老聃說：“我神游了宇宙的原始狀態(tài),。”

　　孔子說：“你在說啥呀？”

　　老子說：“宇宙的原始狀態(tài),，用理論不可能闡釋明白 ,，用語言不可能敘述清楚。真相既然沒法認(rèn)識透徹,，那就嘗試為你浮光掠影的談?wù)動∠蟀?。渾沌一分為二，上有了天,，下有了地,。純陰之氣冷颼颼的從地下升起，純陽之氣熱烘烘的從天上降落,。陰陽二氣結(jié)合,，造成萬物。萬物演變,，顯示出秩序性,，也就是規(guī)律性，似乎有誰幕后導(dǎo)演,，但是它從來不登臺亮相,。此物消亡了，彼物滋生了,。此物盛行了,，彼物衰微了,。此物隱沒了，彼物顯現(xiàn)了,。太陽軌跡悄悄修改了,，月亮相貌漸漸變化了。以上種種事件天天發(fā)生,，似乎有誰暗中效勞，但是它從來不要求記功,。這一切從何處來,？從有機(jī)分子來。這一切回何處去,？回有機(jī)分子去,。可知生死循環(huán)不已,，起點(diǎn)就是終點(diǎn),，所以沒有絕對的起點(diǎn)；終點(diǎn)就是起點(diǎn),，所以沒有絕對的終點(diǎn),。宇宙除了它，從不亮相的它,，從不記功的它,，誰有資格作主？ 它是誰,？它是道,。”

老子問孔子道：“一別十幾載，聽說你已成北方的大賢,。此次光臨,，有何指教？”

孔丘拜道：“弟子不才,，雖精思勤習(xí),，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門,。故特來求教,。”

   老子說：“你是怎么尋求的呢？”

   孔子說：“我從制度規(guī)范上去尋求,，五年還沒有得到,。”

   老子說：“你又從那里尋求道呢?”

   孔子說：“我從陰陽變化的道理中去尋求，已經(jīng)有十二年了,。還沒有得到,。”

   老子說：“不錯,，假使道是可以奉獻(xiàn)的，人們早已把它當(dāng)作禮物獻(xiàn)給了國君,；假如道是可以進(jìn)奉的,，兒子早已拿去孝敬父母；假如道可以講給人聽,，那么人們早就把它告訴給自己的弟兄了,；假如大道是可以傳授的，人們早就將它傳授給子孫了,。

   “由修道而得道,，那才是美之最，樂之最,。 精神進(jìn)入至美至樂之境,，便是至人?！?/span>

老子接著說：“草食動物不怕遷移,，只要有一大片草地， 哪里都能生存,。水生動物不怕遷移,，只要有一大片水域， 哪里都能生存,。這里遷那里,，那里移這里，量變而已,，很快適應(yīng)環(huán)境,。只要享有水草常態(tài)，那些動物便不至于喜怒哀樂交戰(zhàn)胸間,。由此可知,，低等動物也是安于常態(tài)的啊。天陽地陰,，二氣造成萬物,。用齊物的觀點(diǎn)看，萬物同根,，根在陰陽二氣,。這便是一切生命的共性之所在。修道尋根,，認(rèn)同一切生命,，悟到萬物不但同根，而且同體,，便能看見小我之上有個大我,，那是宇宙生命,，那是常態(tài)。低等動物都能安常,，何況人呢,。從大我的高度看，我的四肢和胴體,，五臟和骨胳,，等同塵垢，有也好,，無也好,，不足輕重，何必牽腸掛肚,。生死啦始終啦等同晝夜，何必把喜怒哀樂藏在胸間,。至于得失啦禍福啦更不足輕重了,，何必喜得哀失，攘禍祈福,。那些隸屬于我的富貴榮華被我清洗了,，好比清洗一身污泥，因?yàn)槲椅虻缴眢w比它們更有價值,。作為個體生命,，我的價值表現(xiàn)于宇宙生命之內(nèi)，所以我敢說,，我是寶貴的,。所謂至美也就是最美的東西，也就在這里呀,。是的,，我的生命會變形，但不會失去,。況且千變?nèi)f化,，我的生命也不會有終點(diǎn)，還愁什么,。所謂至樂也就是最樂的東西,，就在這里呀。精神到了至美至樂之境,，修道者都是能體會到,。   

    孔丘聽到這里，如騰云中,，如潛海底,，如入山林,，如沁物體，感到天我合為一體,，自己就是萬物,，萬物就是自己，心曠而神怡,，不禁贊嘆道：“闊矣,。廣矣。無邊無際,。我今年五十一歲了,，只知道仁義禮儀。哪知道環(huán)宇如此空曠廣大,？好生暢快,，再講，再講,。”

老子見孔丘已入大道之門,，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背,，事遷而不守,，順物流轉(zhuǎn)，任事自然,。調(diào)和而順應(yīng)者,，稱得上有德之人；隨勢而順應(yīng)者,，稱得上得道之人,。”

老子接著說：“心中不自悟則道不停留，何況在外沒有與本心配合的對象,，大道自然更難以運(yùn)行,。若出于本心的領(lǐng)悟，不為外方所接受時,，圣人就不會拿來傳授,；若是出于外在，其本心又無法接受的,，圣人也不會強(qiáng)迫自己來接受,。名，是天下共用的,，不可貪取,。仁義,是先王的旅舍，只可留宿一夜而不可久居，否則便會召來責(zé)難,。

    “古代的至人,，時而借道于仁，時而寄宿于義,，沒有一定的常軌,，暢游在自由自在的天地里。依靠微薄的田地收成而活,，依賴不豐的菜園蔬菜而生,，這樣便能逍遙無為，簡樸便容易生活,，便沒有損失,。古人認(rèn)為只有這樣才是實(shí)在純真的行為。

“以財富為追求對象的人,，便不會辭讓利祿給別人,；看重名望的人，也不會把名聲讓給別人,；熱衷于權(quán)勢的人,，更不肯給人以權(quán)柄。因?yàn)椴俪謾?quán)柄的人,，有了就害怕失去，真失去了他便悲哀沮喪,。其實(shí),，他們對這些權(quán)勢毫無所知，卻又渴慕那無休無止的物欲,，自己陷身其中卻又無法自拔,，這是上天對他們的懲罰啊!

“恩、怨,、取,、與、諫,、教,、生、殺這八項(xiàng),，都是糾正人類行為的工具,，只有能夠順應(yīng)自然變化而堅(jiān)持下去的人才能夠運(yùn)用它。所以說,，自己端正了,，才能夠正人。如果內(nèi)心不明白這些道理，天道的大門對他是不會開放的,。

 “道,，深沉似海，高大似山,，遍布環(huán)宇而無處不在,，川流不息而無所不至，求之而不可得,，論之而不可及,，生育天地而不衰敗，資助萬物而不匱乏,。天得之而高,，地得之而厚，日月得之而行,，四時得之而序,，萬物得之而形。”

孔丘聞之,，只感到自己的身體如云飄動,，隨風(fēng)而行；如水流轉(zhuǎn),，就勢而遷,。情不自禁地驚呼道：“悠哉，閑哉,。乘舟而漂于海,，乘車而行于陸。進(jìn)則同進(jìn),，止則同止,，何須以己之力而代舟車？君子有自己的奇能,，善于借助于萬物,。妙哉，妙哉,。再講,，再講。”

老子又道：“由宇宙本始觀之,，萬物皆氣化而成,、氣化而滅。人之生,，氣之聚,；人之死，氣之散。人生于天地間,，如白駒過隙,，彈指一揮間。萬物之生,，蓬蓬勃勃,，沒有不是從無到有的；眾類繁衍,，變化萬千,，沒有不是從有到無的。物之生,，就是從無化為有,；物之死，就是從有化為無,。有,，氣聚而可見；無,，氣散而不可見,。有也是氣。無也是氣,，有無皆是氣,，所以生死一氣。生者沒有不死的,，而人見生則喜,，見死則悲，不奇怪嗎,？人之死，猶如解除了形體的束縛,，脫開了性情的影響,，由暫時的寄宿于世界，回到了原本的境地,。人遠(yuǎn)離原本,，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；人死就是回歸原本,，如游子回歸故鄉(xiāng),，所以生不要喜，死不要悲,。得道之人,，視生死為一條，生為安樂，死為安息,；視是非為同一,，是也不是，不是也是,；視貴賤為一體,，賤也不賤，貴也不貴,；視榮辱為一樣,，榮也不榮，辱也不辱,。為什么呢,？站在大道之上，觀察事物的根本,，生死,、是非、貴賤,、榮辱,，都是人為的價值觀，這種價值觀很容易發(fā)生變化,。知此大道,，則順其變動而不束縛于心，任憑日月交替,、天地震動,、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之,。”

   孔丘聽到這里,，感慨萬千，不禁說道：“吾三十而立,，四十而不惑,，今五十一方知天命，即造化為何物,。造我為鵲,，則順著喜鵲的習(xí)性而生息；造我為魚,，則順著魚的習(xí)性而生息,；造我為蜂，則順著蜂的習(xí)性而生息,，造我為人則順著人的本源而生息,。鵲,、魚、蜂,、人不同,，但他們的自然本源卻相同；順本源性而變化,，就是順道而行,；立身于不同之中，游神于大同之境,，就合于大道了,。我日日求道，不知道即在我身,。”

孔子又對老子說：“我研究《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》,、《易》、《春秋》六經(jīng),，自以為很久了,，熟悉其中的道理了,，便去進(jìn)見七十二位國君,，與他們討論先王之道，闡明周公,、召公的業(yè)績,，但是沒有一位君王肯定我的，太難了,。是這些人難以說服呢,，還是道理難以闡明呢?”

    老子說：“幸虧你沒有遇到治世的明君啊。所謂六經(jīng)只是先王陳腐的遺跡,，并不是遺跡的根源?，F(xiàn)在，你所說的好比是足跡,。足跡是鞋子踩出來的痕跡,。足跡怎么能算是鞋呢?白鶂雌雄相互對視而生育,；昆蟲,，雄的在上面嗚叫，雌的在下面應(yīng)和,，借著回聲而受孕,；還有的動物自身兼雌雄兩性,，可自身而生育。它們的天性不可更改,，命運(yùn)不可變更,，這就像時光不可阻止，道不可閉塞一樣自然,。如果得到道,，怎樣都可行，如果失去道,，怎樣都行不通,。”

   孔子返回住所，三個月不曾出門,，然后第三次去拜見老子,，說：“我懂了。烏鴉,、喜鵲孵卵而化育,，魚濡沫而生子，蜂類靠育化而生,；尤其是那昆蟲,，一生下弟弟，哥哥怕失愛而啼哭,。我沒有順應(yīng)自然的變化而改變自己,，已經(jīng)很久了，不順應(yīng)自然的變化,，沒有看到萬物的天性,，怎么能夠去教化別人呢？”

   老子說：“可以了,，你得道了””

   像孔子這樣的大賢,、大儒仍然這樣謙虛好學(xué)，何況我們乎,？
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