《系辭下傳》第十章有云：“易之為書也,，廣大悉備。有天道焉,，有人道焉,，有地道焉。兼三才而兩之,，故六,。六者非它也，三才之道也”,。 眾所周知,，《周易》最早、最明確,、最系統(tǒng),、最深刻地提出了“天、地,、人”三才之道的偉大思想,。在孔子理解的《周易》中，無論是天體運動的規(guī)律,、人倫社會變動的規(guī)律或是大地運動的規(guī)律,，在周易之中，無所不備,，無所不包,。老子亦曰“故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。”老子在《易經(jīng)》三才之道的基礎(chǔ)上又老子對《易經(jīng)》的超越總結(jié)起來就是八個字：萬象歸一,，大道無極,。老子對《易經(jīng)》進(jìn)行了整體的,、形而上的總結(jié)和升華，從陰陽太極的繁雜中歸納總結(jié)出了萬物的終始點：混沌無極之道,，道生萬物,、無中生有，有中化無,。

老子天下第一

眾所周知，《易經(jīng)》的基本原則是上天垂象,，從天地抽象出基本八卦,，進(jìn)而再衍生出了萬象。就像一個無私的母親,，把天地萬物的規(guī)律打開給老子看,，老子汲取《易經(jīng)》的營養(yǎng)，實現(xiàn)了一次偉大超越,。老子把天地萬象合而為一,，抽象出一個總象，叫作“道”,，將道的性狀表述為“混沌無極”,。老子最重要的一個貢獻(xiàn)，就是從陰陽太極到混沌無極,，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來,，立于混沌無極的更高維度，重構(gòu)了萬物終始點的秩序體系：

“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨立而不改,，周行而不殆,。”道,，是對天地宇宙的一次偉大超越,，天地宇宙不再是終極真實，而是道的彰顯,。中華文明從此擁有了無限和永恒。這次超越之偉大，無論怎樣贊嘆都不為過,。

奇妙的是，老子重構(gòu)的體系秩序仍然符合《易經(jīng)》,，符合太極八卦,?？鬃诱f“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”,。

老子說：“常德不忒，復(fù)歸于無極”,。老子和孔子合在一起,，就是我們很熟悉的那句話：“無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”,。

老子的高明之處和對《易經(jīng)》的巨大超越,，就在于其在《易經(jīng)》天、地,、人“三才”之道的基礎(chǔ)上升華總結(jié)出了混沌無極之道,，并在《道德經(jīng)》中開創(chuàng)性地對道德層次進(jìn)行了一個的“道、天,、地,、人”的四分法，即“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的經(jīng)典論述,。鑒于此,，余以不自量力地前人相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，綜合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各家之長,，并從易學(xué)這一專門之學(xué)的實際出發(fā),，綜合運用傳統(tǒng)易學(xué)研究中象數(shù)、義理兩派之優(yōu)點,，既師法古人,，守正創(chuàng)新，又打破常規(guī)，跳出因循守舊的窠臼,，系統(tǒng)性,、獨創(chuàng)性地對中華文化陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了深刻而有現(xiàn)實意義的哲學(xué)性改良，不拘一格地以老子《道德經(jīng)》為本體論,，以陰陽辯證之道為認(rèn)識論，以五行生克,、和合共生為方法論自成一個完整的哲學(xué)架構(gòu)體系,。并綜合借鑒五行生克和六親生克的演算步驟和邏輯關(guān)系，在原來術(shù)數(shù)占卜的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的哲學(xué)性改良,，獨創(chuàng)性地解密了中華文化中“人道六親新生法地道五行共生，地道五行共生法天道陰陽太極之順生,，天道陰陽太極順生而法自然之道混沌無極之生生”的“天人合一”閉環(huán)路線圖,，進(jìn)而整體揭示說明了中華文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不息的根本原因：中華文明循道而生,，中華民族循道而行，并在此基礎(chǔ)上整理出《中華文明循道而生,，中華民族循道而行》之書稿。

書稿封面

及至年初肆虐全球的新冠肺炎疫情爆發(fā),，給人們的實際工作生活帶來強烈的巨大沖擊，看著國外某些政府對待疫情混亂不堪的處理方式和民眾對待公共衛(wèi)生事件的幼稚心理的亂象,，再看國內(nèi)治理疫情的高效有序和民眾自覺自律的配合方式,，不禁讓人更深入地思考中西方文化巨大差異性，以及中華文明兩千多年儒家文化積淀的重要作用,，儒法兼治的合理性和迫切性,，這正好又為我書稿的細(xì)化改善提供了很好的現(xiàn)實論據(jù)和深度思考的契機。兼之父母身體日漸惡化,，為侍奉雙親衣食住行,，被迫在當(dāng)前這個非常時期能真真切切、心平氣和,、不急不躁地賦閑在家,，既兼職零工和寫作,，又兼顧父母生活起居，其主要原因就是早在我內(nèi)心深處已經(jīng)深深體會到了道家“混沌無極”至高心經(jīng)的奧妙之處,，雖然因為強大的自律擔(dān)當(dāng),，很多人也都會根據(jù)無奈的現(xiàn)實做出這種選擇，但沒有對“混沌無極”至高心經(jīng)的深切感悟,，是無法長長久久,、真真切切達(dá)到這種“任風(fēng)雨來襲，我自巋然不動”之心境的,，因為我心于自然而言,，已經(jīng)混沌無極、物我兩忘,、渾然一體,，“心底無私天地寬，混沌無極皆自然”,，既然已成既定事實的現(xiàn)實無法改變,，還不如再認(rèn)清現(xiàn)實之后順勢而為，無為而為來得逍遙自然,，因此道家的所謂“逍遙無為”,，并不是要人們什么都不做，遁世逃避,，而是站在更高的層次認(rèn)清現(xiàn)實,，找出最佳路線,，攜自然之力,，與自然同行，當(dāng)為則為,，順勢而為,，不當(dāng)為則無為，“上德無為而無以為”,，如“庖丁解?！币粯影劣翁斓亻g而游刃有余。這是老子留給世人的最高生存智慧哲學(xué),，也正是“法家做基層,，儒家做中層，道家做高層”層級管理模式的精髓之所在,，因為能真正領(lǐng)悟道家“混沌無極,，自性無為”之道的高人或者領(lǐng)導(dǎo)人，往往更容易高屋建瓴,，在復(fù)雜多變的情況下做出正確的戰(zhàn)略選擇,。因此,，這個時期的我，“意隨心生,，心隨意動,，惟意動而心不動”，順著自己的心走下去,，不亂于心,不困于形,，不畏將來,不念過往，如此,安好,！終于又在原來架構(gòu)體系的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層,，在原來書稿內(nèi)容的基礎(chǔ)上改善細(xì)化了一些理論邏輯架構(gòu)體系和并添加了一些現(xiàn)實生活感悟的事例內(nèi)容，終成一家之言,。

此架構(gòu)體系即沿襲了老子“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”之四重之道的方向路徑,，更講出了人到底該如何法地或者說人法地什么的問題,，在此體系中其最高一層（也是基本意義）的 “道”是宇宙的本體，是宇宙萬物的靈魂,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,，道生萬物，其主要作用是“生生”,；第二層次為“天道”,，表示宇宙運行的規(guī)律以及運行的原則，“一陰一陽之謂道”,，為道在宇宙運行中體現(xiàn)的功能和特性,，“陽主生，陰主殺”,，如白天萬物生長,，夜晚休息為了下一天更好地生長，其主要作用為“順生”,所謂“順則生,，逆則亡”,；第三層次為“大道”或稱為“地道”，用以指“道”在人類的社會運行的規(guī)律和原則,，五行相生相克,，以生為主,，生生不息，其主要作用是“共生”,，和而不同,，和合共生；第四層次是“人道”,，即人性中所具有的“道”的屬性,，“人之道”的差別最大，有上,、中,、下之分，有善,、惡之別,，人道六親相生相克，繁衍生息,，其主要作用是“新生”,，家和萬事興，代代皆新生,?？傊乐魃?，道生萬物,，萬物亦主生，天道,、大道,、人道皆循道而生，人類萬物皆循道而行,。

天人合一架構(gòu)路線圖

此中國人孜孜以求的“天人合一”整體架構(gòu)過程就變得有跡可循了：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，道生萬物,；“惟天地，萬物父母,；惟人,，萬物之靈,。”,，人為萬物之靈,，人統(tǒng)萬物以法道；“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，人類萬物皆循道而生,，循道而行并最終回歸到自然之道的原點，繼而再進(jìn)行新一輪的道生一,，一生二,，二生三……，以至于循環(huán)往復(fù),，生生不息,，形成一個整體統(tǒng)一的“道法自然”閉環(huán)體系。