中國近八百多年以來,，民間思想受四書的影響很大。四書里的《大學(xué)》《中庸》,，本是《禮記》里的兩篇,，宋儒認(rèn)為《大學(xué)》是曾子作的，《中庸》是子思作的,，現(xiàn)在我就根據(jù)《大學(xué)》《中庸》來講曾子與子思,。可以這樣說：曾子是孔門最篤實(shí)的學(xué)生,；顏?zhàn)邮强组T最聰明而又最篤實(shí)的學(xué)生,。假如孔子有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)聰明而不篤實(shí),，一個(gè)篤實(shí)而不聰明,，孔子寧取篤實(shí)而不聰明的學(xué)生。在孔門弟子中,，曾子的天資最愚魯,。孔子說：“參也魯,?！倍映删妥畲螅梅蜃右回炛?。有一天孔子對曾子說：“參乎，吾道一以貫之,?！痹釉唬骸拔ā,！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道,，忠恕而已矣,。”曾子的學(xué)問是身體力行出來的,，同時(shí)也是親身體驗(yàn)出來的,。曾子的天資并不高明,，而傳夫子之道的就是他。

《漢書·藝文志》著錄《曾子》十八篇,，在《大戴禮記》有《曾子本孝》等十篇,，疑即《漢書·藝文志》所錄。還有一部《孝經(jīng)》也是曾子作的,，或者是曾子的弟子記的,。可見大,、小戴《禮記》當(dāng)中,，包括曾子的書很多?！洞髮W(xué)》這篇是在《小戴禮記》里,，其價(jià)值在其他各篇之上。朱子以為經(jīng)一章是孔子之言,，傳十章是曾子所述,，以經(jīng)合傳，大體相符,，只少了“格物致知”一段,，于是加上格物補(bǔ)傳，就是現(xiàn)在“四書”分的本子,。宋以后很多人,，認(rèn)為《大學(xué)》沒有脫文錯(cuò)簡，就有《大學(xué)》古本之說,，陽明就是主張《大學(xué)》古本的,。因?yàn)楸咀又煌陀绊懙匠讨?、陸王學(xué)派之不同,。朱子和陽明的學(xué)問是絕對相反的，我們念《大學(xué)》首先應(yīng)該注意這一點(diǎn),?！洞髮W(xué)》是教人如何用功，因解說不同,，效果也就不同,。

《大學(xué)》有三綱八目：三綱即明德、新民,、止于至善,。八目即格物、致知,、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下。簡稱為格,、致,、誠、正,、修,、齊、治,、平,。這一套工夫，由修身到齊家,、治國,、平天下的道理是容易懂的。由修身以上必須說明,，《大學(xué)》說：“欲修其身者,，先正其心?！痹瓉怼罢弊趾汀爸埂弊滞x,，正字下面的止是像人的足，上面一橫,，表所止之處,。古人學(xué)射，必須在地上畫表,，人的足便停止在那里,，這是正字的本義。在古音上來說,，正與“定”同音,，正心就是定心，也就是安住其心,。要一切行為都對,，必須在定心上才能分別出來,。怎樣才能正心呢,？我們要把心意弄得絕對誠實(shí)，自己不欺騙自己,，一切念頭都放在誠上,，如饑之于食,，渴之于飲，如此才不會妄想,。但如何能誠實(shí)呢,？那就必先格物致知才行。

格物致知,，按照朱子的講法,，就是即物窮理，遇一物即窮一物之理,，用力之久,，一旦豁然貫通，便物理大明,，那就是致知,。用現(xiàn)在的話來說，物就是事物,，格就是研究,，就是透徹的研究，把每件事物的道理都要格到家,，今天格一物,，明天格一物，久之物物都能格,，便是致知,。朱子用功的方法，很接近于現(xiàn)代科學(xué)家治學(xué)的精神,。象山則認(rèn)為今天格一物,，明天格一物，天下之物那樣多,，永遠(yuǎn)也沒有辦法格完,。陽明也做過朱子格物的功夫，今天格一物,，明天格一物,。他格竹子之理，格了七天,，格不出所以然,，人也弄病了。他對朱子的格物說法,，也就不相信了,。照陽明講格物，格者拒也,，這物是不對之物,，格物就是格其不正,，以歸于正，總的說來,，就是把一切不正的都把它格出去,。良知不為物蔽，這就是致知了,。這種講法很近于顏淵的寡過,、孟子的集義，但《大學(xué)》的本意是否如此,，很成問題,。朱子說格物窮理，不要以為物是格不完的,。人之用功,，只要一路通了，則路路都通,，照推理的方法知道了甲,，就可以知道乙，所以顏淵聞一知十,，就是這個(gè)道理,。如果天下之物，樣樣都用功夫去研究,，以有限之生命,，追求無窮的學(xué)問，真是用功到死,，也弄不清楚多少,。我們對朱子的格物，千萬不要產(chǎn)生這樣的誤解,。

現(xiàn)在提出《大學(xué)》三綱：“大學(xué)之道,，在明明德，在親民（程子曰：‘親’當(dāng)作‘新’）,，在止于至善,。”明德是什么,？人類和其它動物之不同,，就是人類有明白道理的性格，其它動物沒有,。人類就應(yīng)該把其生命特別明白道理的那一部分,，盡量讓他發(fā)揮出來。假如他不明白這種明道的道理，可以用教育使他明白,，這種叫明明德。人類與其它動物不相同的地方,，中國人和外國人說法不同,。外國人說：人類是高等動物，這話是不對的,。在中國很早儒家就有分別：人之所以異于禽獸者幾希,。人類的文化與豬狗的文化不同，人類有精神文化,，能創(chuàng)造物質(zhì)文化,，豬狗就沒有這些，只求生存而已,。人類生活的目的不僅為求生存,，還有超出生存的意義。

在國家危急存亡之秋,，可以殺身成仁,、舍生取義，人之可貴就在這里,。人可以自己教育自己,，同時(shí)可以教育別人，一切文化都是幫助人在做人,，每一個(gè)中國人,，讀了古先圣賢遺言，就應(yīng)該懂得這一點(diǎn),。這是教育第一義,，這就是在明明德。明德以后,，就可以新民,，就要“茍日新，日日新,，又日新”,，天天過他的新生活，一切懶惰,、茍且都可以一掃而空,，努力改造，大家能過恰到好處的生活,。就如孔子答魯定公所說,，“君君臣臣，父父子子”，各人都盡各人的責(zé)任,，就把國家弄好了,，這就是止于至善?！洞髮W(xué)》的大意是這樣,，比《論語》更進(jìn)一步，把孔子的學(xué)問體系化了,。

《中庸》是子思作的,，在《荀子·非十二子篇》和兩戴《禮記》里都提到子思，宋儒很重視子思之學(xué),?！吨杏埂氛罩熳臃譃槿拢煞譃閹讉€(gè)綱領(lǐng)條目來講,，率性修道,，自明誠，自誠明,，最后條目是致中和,。庸之本義是“用”，《中庸》即“中用”,。怎樣才使人中用,，必須懂得率性、修道這一套功夫,?？鬃硬豢隙ǖ刂v性善或性惡，孔子只講“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”,，一個(gè)四五歲以下的小孩子，將來是好是壞,，我們不可得知,，人類是靠教育來改造人生，不必肯定說人性是善是惡,。孟,、荀分別主張性善、性惡,，是他們立言如此,。

《中庸》第一章講：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,?！碧烀亲匀凰x予人或物的性。譬如茶杯不能寫字,，而粉筆能寫字,，因?yàn)榉酃P有寫字的性。人不用耳朵講話,，只能用口講話,，因?yàn)榭谟兄v話的性。一個(gè)人生下來,，能盡量發(fā)揮他的本性，不要中途停頓,，或偏畸,，這樣便是完人。這在孟子叫作盡性,，在《中庸》叫作率性,。孟子常說“人皆可以為堯舜”，就是任何一個(gè)人,，都可以把自己做成一個(gè)完滿的人,。我們本來都可成圣人、賢人,。不能成為這樣的人,，儒家認(rèn)為是自己毀滅自己。所以要把率性的道理常常修明,，這就是教育了,。這率性的起手功夫，就是做每一件事情都不要自欺,，把每一件事情都弄得確實(shí)明白,，這就是明誠。不論做任何事情,，都要恰到好處,，這就是致中和。這些話很不容易理解,。在《論語》里,，孔子的弟子常問孝問仁，孔子的答復(fù)各人不同,，這便是時(shí)中之用,。

《中庸》最高的目的，就是中用,，把壞環(huán)境弄好,，才是中用。“致中和,，天地位焉,，萬物育焉?！毙∪司拖喾?，小人只是自私，自私就毀滅了自己,，同時(shí)也毀滅了宇宙人生,。孟子的道理是根據(jù)曾子、子思的學(xué)問而來的,。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希,。”人類與禽獸的不同,，在上面略略講過,。在戰(zhàn)國時(shí)代，在那非人的社會里,，孟子就拼命地講人性是善的,，言必稱堯舜?！睹献印啡珪木V領(lǐng),，即“仁心”“仁政”。仁心是孟子自己的修養(yǎng),，所謂知言養(yǎng)氣,。孟子講不動心，即《大學(xué)》里所講的“正心”,。孟子曰：“我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献拥酿B(yǎng)氣,，就是顏淵的改過功夫，也就是“不遷怒,，不貳過”的功夫,。今天做一件善事，明天又做一件善事,，由此心安理得,，理直氣壯，這就是孟子的集義功夫,。

孟子的學(xué)問,，就是要做到心安理得理直氣壯的境地,，這是孟子的氣象，知言養(yǎng)氣的功夫不是外來的,。有一句名言說：“三折肱為良醫(yī),。”這話很有深意,。由孔子到顏?zhàn)?、曾子、子思,、孟子,，儒家這一套學(xué)問，都是由克己入手,，以恢復(fù)人類的本性,，人性一復(fù)，天下自然太平,，世界立刻成為一個(gè)理想的樂園,。反之,，人心愈亂,，天下就愈亂。在這里,，順便談到學(xué)國文的問題,，學(xué)國文也要知道孟子知言養(yǎng)氣的功夫，韓退之《答李翊書》就是受孟子知言養(yǎng)氣功夫的影響,，每一個(gè)國文教師都應(yīng)該知道這套功夫：大家能夠在知言養(yǎng)氣上下功夫,，不僅是對修養(yǎng)上有幫助，就是對作文章也有很大的幫助,，下次繼續(xù)講七十子以后的儒學(xué),。

正文/羅庸

圖片/侵刪