一,、大學(xué)

《大學(xué)》點(diǎn)出“格物”,，直承孔子之“學(xué)”，大有功于圣門(mén),?？鬃诱f(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”,；“先事后得,，非崇德與”？“先難而后獲”,、“先事后得”即是“格物”,。顏?zhàn)印安贿w怒，不貳過(guò)”,，是“好學(xué)”,，也是“格物”。黃梨洲說(shuō)“儒,、釋界限,，只一理字”，不窮理不足以盡性,，如孔子曰“不踐跡,，亦不入于室”。陽(yáng)明先生提出“心即理”,，反對(duì)心外求理,，但又說(shuō)“天下未有不履其事而能造其理者”，由此可見(jiàn)儒家功夫之篤實(shí),，決不凌空蹈虛,。

但古今對(duì)“格物”的注解眾說(shuō)紛紜，莫衷一是,。明儒劉蕺山先生說(shuō)：“格物之說(shuō),，古今聚訟有七十二家”。東漢鄭玄注解“格物”：“格,，來(lái)也,；物，猶事也,。其知于善深,，則來(lái)善物；其知于惡深,，則來(lái)惡物,言事緣人所好來(lái)也”,。人心為“感”，物為“應(yīng)”,，這樣解釋也有可取之處,。然知惡則能去惡，而不可能來(lái)惡物,，“其知于惡深,，則來(lái)惡物”一句,顯然與《大學(xué)》下文“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也,，如惡惡臭”不合,。司馬光則認(rèn)為：“格，猶捍也,，御也,。能捍御外物，然后能知至道也矣,，鄭氏以格為來(lái),，或者猶未盡古人之意乎”。如果把“格物”解釋為革除心中物欲,，修持此心不為物牽,，則顯被動(dòng)與消極，與儒家自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神不符,。

“格物”其實(shí)即是成物,，陽(yáng)明先生說(shuō)：“致吾心良知之天理于事事物物，事事物物皆得其理矣,。致吾心之良知者,，致知也；事事物物皆得其理者,格物也”,。既然“萬(wàn)物皆備于我”,，故成物的同時(shí)也在成己，所謂“合外內(nèi)之道也”，這樣解釋“格物”,，可以與下文誠(chéng)意,、正心、修身等節(jié)目相貫通,。朱子說(shuō)：“格物者,，格，盡也,，須是窮盡事物之理”,。窮物之理，即是盡吾之性,，故《大學(xué)》說(shuō)“致知在格物”,，而不承接前文說(shuō)“欲…先…”。

朱子在《大學(xué)章句》中雖訓(xùn)“格”為“至”,，但“格物”并不是通常所理解的至物（或即物）而窮其理,。“格,，至也,；物，猶事也,。窮至事物之理,，欲其極處無(wú)不到也”；“物格者,，物理之極處無(wú)不到也,；知至者，吾心之所知無(wú)不盡也”,?！爸痢奔础皹O”，窮盡事物之理,，對(duì)己來(lái)說(shuō)即是盡性,，《中庸》所謂“成己仁也，成物知也,，性之德也,，合外內(nèi)之道也”。

但如果認(rèn)為格物是“今日格一物,，明日格一物”的漸進(jìn)積累過(guò)程,，則顯支離，與孟子“集義”之說(shuō)不合,。向心外求理,，呈現(xiàn)在面前的是一個(gè)雜多的世界,，心只是一個(gè)空曠的容器，才會(huì)有多樣性的選擇,，格此物而不格彼物好像取決于主觀(guān)隨意性的選擇,。其實(shí)這不是“格物”，而是“逐物”,，孟子所謂“放其心而不知求”,?！拔铩笔切闹?，是當(dāng)下之“幾”，并且“格”也不是一次性發(fā)生的動(dòng)作,，而是從心“體”起“用”,。陽(yáng)明先生說(shuō)：“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底,，明日良知又有開(kāi)悟,，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫”,。

“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,，是“親民”還是“新民”，也是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),。朱子認(rèn)為“親,，當(dāng)作新”，“新者,，革其舊之謂也,，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人,，使之亦有以去其舊染之污也”,。程子說(shuō)：“‘在明明德’，先明此道,；‘在新民’者,，使人用此道以自新”。而陽(yáng)明先生認(rèn)為,，“說(shuō)親民便是兼教,、養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”,。所謂“養(yǎng)”,，即孟子所謂“以善養(yǎng)人”,。“使人用此道以自新”,，只“教”而不“養(yǎng)”,，這正如子路說(shuō)“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己”,，人,、我是二分的。陽(yáng)明先生說(shuō),，“明明德者,，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者,，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”,，這是顏?zhàn)铀^“知者自知,，仁者自愛(ài)”,。

二、中庸

明儒劉蕺山說(shuō)：“學(xué)”字為孔門(mén)第一義,。在《論語(yǔ)》中孔子雖多次論及“仁”與“孝”,，但“學(xué)”字才是核心，一部《論語(yǔ)》以“學(xué)”字開(kāi)篇并不是偶然,。子曰：“十室之邑,，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”,。子張問(wèn)善人之道,，子曰：“不踐跡，亦不入于室”,?！佰`跡”即是“學(xué)”。顏淵,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓皆屬于孔門(mén)十哲之德行科,，孔子只稱(chēng)贊顏?zhàn)雍脤W(xué),，“今也則亡，未聞好學(xué)者也”,，由此可知“好學(xué)”之難能可貴,。孔子曾說(shuō)“天生德于予”,，但又說(shuō)自己“非生而知之者,，好古,，敏以求之者也”，其實(shí)兩句之間不僅不矛盾,，反而蘊(yùn)含了儒家的中道智慧,。這正如陽(yáng)明先生既說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)理,，又說(shuō)“心無(wú)體,，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”。善于體會(huì)這兩句話(huà)所蘊(yùn)含的義理,，就會(huì)把儒家心性之學(xué)與佛學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái),。

佛家一句“何期自性本自具足”，與孟子曰“萬(wàn)物皆備于我”似乎差別不大,。但孟子緊接著說(shuō)“反身而誠(chéng),，樂(lè)莫大焉”，把修養(yǎng)功夫落在了實(shí)處,。“反身而誠(chéng)”之“反”也是“學(xué)”,，所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,，求其放心而已矣”?！昂纹谧孕员咀跃咦恪眲t有流弊,，如果不善于領(lǐng)悟，往往陷入唯我論,，禪宗主張頓悟而輕視漸修,，末流趨向狂禪和口頭禪，就是一例證,。

《大學(xué)》提出“格物致知”,，直承孔子之“學(xué)”，不格物致知?jiǎng)t不能窮理盡性,?？鬃邮形宥居趯W(xué)，但孔子好學(xué)而又無(wú)所學(xué),，“大哉孔子,，博學(xué)而無(wú)所成名”，孔子自己也說(shuō)：“吾有知乎哉,？無(wú)知也,，有鄙夫問(wèn)于我，空空如也,，我叩其兩端而竭焉”,?？鬃釉凇兑讉鳌分姓f(shuō)：“乾始能以美利利天下，不言所利,，大矣哉”,。利而無(wú)所利，才是利天下之大利,，如《中庸》首章曰“和也者,，天下之達(dá)道也”。學(xué)而又無(wú)所學(xué),，利而又無(wú)所利,，正所謂“誠(chéng)者自成也，而道自道也”,?！洞髮W(xué)》區(qū)分本末終始，八目功夫?qū)哟畏置?，但《大學(xué)》曰“欲…必先…”,，前后不能一以貫之?！洞髮W(xué)》所蘊(yùn)含的義理還不夠精微圓滿(mǎn),，其實(shí)身、家,、國(guó),、天下也是“物”，如果從孔子一以貫之之“道”的高度審視《大學(xué)》,，應(yīng)把格致誠(chéng)正之修道功夫與修齊治平之弘道事業(yè)打成一片,，做到“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”,。

《大學(xué)》曰“格物”,，《中庸》曰“不誠(chéng)無(wú)物”，兩處“物”字的涵義不同,?？鬃诱f(shuō)善人“不踐跡，亦不入于室”,，“踐跡”相當(dāng)于《大學(xué)》之“格物”,。孟子曰：“形色，天性也,，惟圣人然后可以踐形”,。“踐形” 相當(dāng)于《中庸》所謂“誠(chéng)者物之終始”,。

子思作《中庸》,，賦予“誠(chéng)”,、“中”、“慎獨(dú)”,、“時(shí)”,、“知”、“物”,、“戒慎恐懼”等以新的內(nèi)涵,，目的是把“誠(chéng)者”與“誠(chéng)之者”區(qū)分開(kāi)，以“誠(chéng)”來(lái)闡明孔子一以貫之之“道”,。如《大學(xué)》曰“誠(chéng)于中,，形于外”，“中”與“外”相對(duì),，不是大本之“中”,，而《中庸》卻說(shuō)“中也者，天下之大本也”,?！洞髮W(xué)》曰“誠(chéng)意”，《中庸》則曰“誠(chéng)者自成也”,，沒(méi)有一個(gè)“誠(chéng)”的對(duì)象,。《大學(xué)》曰“正心”,，《中庸》論“性”不論“心”，說(shuō)“中”不說(shuō)“正”,?！洞髮W(xué)》曰：“物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣”。子思不滿(mǎn)足于“近道”,，主張“道也者,，不可須臾離也，可離非道也”,?！洞髮W(xué)》曰“欲…必先…”，有先后之分,，《中庸》曰“能…則能…”,，是前后一以貫之。此外,，物有本末,，事有終始,，而“誠(chéng)”作為性之德卻是終始一貫，所謂“誠(chéng)者物之終始”,。曾子說(shuō)“夫子之道,，忠恕而已矣”，子思卻說(shuō)“忠恕違道不遠(yuǎn)”,，因?yàn)椤爸宜　碑吘惯€有人我,、內(nèi)外之別，只能算作“誠(chéng)之者”或“其次致曲”,。

《中庸》乃孔門(mén)傳授心法,，朱子說(shuō)：“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維,、開(kāi)示蘊(yùn)奧,，未有若是之明且盡者也”?！吨杏埂妨x理精微,，貫通天道與性命，是最具有哲理性和思辨性的一部儒家經(jīng)典,。雖苦心孤詣反復(fù)研讀,，往往也不得其門(mén)而入，難以窺其堂奧,。中庸之道“上不蕩于虛無(wú),，下不局于器用”，不精研《中庸》,，則不知儒家心性之學(xué)的精微與深邃,。