導(dǎo)語(yǔ)：

嫦娥奔月的神話在我國(guó)古代神話傳說中非常有名,，在神話中我們看到的嫦娥是一位美麗端莊的月宮仙子,，她懷抱著嬌憨可愛的玉兔，常年居住在孤苦寒冷的月宮當(dāng)中,。在歷代的文學(xué)作品中人們對(duì)于美麗的嫦娥仙子也是同情居多,，甚至還有人認(rèn)為嫦娥久居月宮，苦守寂寞清冷是古代女子美好品德的典范,。然而,，實(shí)際上嫦娥最初的面貌并非是一位美麗的仙子，嫦娥奔月的神話傳說也并不像世人想象的那般美好,，嫦娥實(shí)際上是因錯(cuò)被貶到昆侖山上而不得不依靠常年勤苦工作而贖罪的丑陋蟾蜍,，和玉兔一樣，都是為西王母工作的仙界精靈,。然而,，隨著神話故事的傳承和發(fā)展，嫦娥逐漸成為了我們熟知的月宮仙子,。

一,、 嫦娥神話的起源

嫦娥奔月的神話最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古書中，因?yàn)闀呀?jīng)亡軼,，現(xiàn)在見到的都是漢代史書中引用的說法,。其一是'羿斃十日，姮娥奔月',，其二是'嫦娥以西王母不死之藥服之,，遂奔月為月精',，而后者的說法有的更加直白，直言'羿妻姮娥竊之奔月',，也就是說嫦娥是因?yàn)橥凳沉苏煞蚝篝鄰奈魍跄柑幥髞淼南伤幰虼司哂辛孙w升的能力,，最后留在了月宮,，成為了月精,。

嫦娥奔月神話

盡管嫦娥神話出現(xiàn)較早,，但是真正出現(xiàn)在神仙題材的創(chuàng)作中最早卻是在西漢時(shí)期,。漢代流行各種神仙方術(shù)思想，飛升成仙非常流行,，漢代的神話系統(tǒng)中融合了漢以前的神話傳說,，并且逐漸吸納到龐大的神話體系當(dāng)中。嫦娥奔月中的關(guān)鍵人物,，求藥的后羿,，根據(jù)史書記載是夏代有窮國(guó)的君主，也有人認(rèn)為他是傳說中帝俊的屬臣,。而西王母則是漢以前西方一位'虎尾豹齒而善嘯'的半人半獸的動(dòng)物,，在漢代的神話故事中成為了掌管不死之藥和生死的主神。

半人半獸的西王母

嫦娥進(jìn)入到神話體系中正是在這一時(shí)期,，漢代深受儒家思想的影響，而嫦娥作為因?yàn)橥蹈`靈藥而飛升的月精,，在漢代人看來實(shí)際上是為不齒的,。儒家的綱常倫理中，妻子不能違背丈夫的意愿,，而嫦娥卻私自偷食仙藥,，是為違背，并且偷竊這一種行為在古人看來其實(shí)是非常嚴(yán)重的,。因此嫦娥盡管偷食仙藥而得以飛升,，但是在漢代人眼中并不是光彩的事情，出于懲罰心理,，漢代人們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候有意將嫦娥加工成了蟾蜍,。

后羿射日像

那么嫦娥是如何與西王母產(chǎn)生聯(lián)系的呢,？在漢代的神話中,，西王母是漢代掌管生死和凡人飛升的神仙，同時(shí)也是西方世界的主神,，甚至為了迎合漢代的陰陽(yáng)相合的思想,，還專門為西王母創(chuàng)造了名為東王公的神,，與之東、西相配,。西王母神話之所以在漢代廣為流行,，主要在于她掌握了不死之藥，迎合了漢代盛行的飛升成仙,、長(zhǎng)生不老的思想,。也正是有了西王母這一主神，飛升上天的嫦娥也就有了去處,，成為了與西王母一起出現(xiàn)的蟾蜍精靈,。

二、化身為蟾蜍的嫦娥

因?yàn)槲魍跄刚乒苤踩孙w升事,，因此凡人在升入天界時(shí)拜見西王母就成了必不可少的步驟,，這也是決定飛仙長(zhǎng)生不老的最后一步。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的帛畫中就描繪了墓主人歷經(jīng)人間,、地府最終升入天界的過程,，而在最后升入天界的過程中，墓主人在仙使的引領(lǐng)下正在拜會(huì)西王母,?？上攵跐h代人的眼中,，盡管嫦娥已經(jīng)服用了不死之藥,，獲得了長(zhǎng)生不老的能力，但是真正決定她的去留的還是西王母,。

漢畫像中的西王母

我們知道，其實(shí)西王母本身是一位主宰刑罰的神,，嫦娥飛升后見到西王母,，西王母為了維護(hù)仙界的秩序，所以對(duì)嫦娥做出了懲罰,。而懲罰就是將嫦娥變?yōu)榱梭蛤?，并且使她日日勞作苦力，為西王母煉制不死之藥,。?jīng)過這樣的加工和創(chuàng)造,，搗藥的蟾蜍就和西王母順理成章地聯(lián)系起來了。在漢代的畫像磚中,，我們常見的是西王母端坐在正中,，而在兩旁各有一位羽人，而在西王母下首正前方有雙手持杵的玉兔和蟾蜍站在一口大鍋的兩旁，正在搗煉仙藥,。

蟾蜍搗藥圖

玉兔和蟾蜍并不總是同時(shí)出現(xiàn)的，在有的較為簡(jiǎn)省的畫像磚中往往只有西王母和搗藥的玉兔,，或者西王母和蟾蜍,，有時(shí)還不見有西王母，只有蟾蜍或者玉兔正在搗藥,。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出蟾蜍和玉兔在西王母世界中地位其實(shí)是平等的,，二者有時(shí)可以互相置換。兔子形象是瘦體長(zhǎng)身,，頭上有細(xì)長(zhǎng)的耳朵,，而蟾蜍則是矮而圓的體型,，肚皮圓而肥,，形象憨態(tài)可掬，和想象中的仙子形象相差甚遠(yuǎn),。

化身蟾蜍作舞

傳說中蟾蜍是一名體態(tài)輕盈、能歌善舞的美麗女子,，而在漢代畫像磚石畫中為了體現(xiàn)蟾蜍的女性特征,，還特意給蟾蜍安排了舞蹈的場(chǎng)景。在漢畫像磚中有一種描繪的是客人來往仙界拜訪西王母的場(chǎng)景,，正中龍虎座上坐著主人西王母,，而與西王母相對(duì)的下首坐著來訪的客人，羽人使者來往其間,，為客人奉上珍饈,。在兩旁還有正在撫琴吹簫的仙女，而在畫像中間的空地上有一只巾帕手舞足蹈的蟾蜍,。顯然在這里蟾蜍又與女子蟾蜍聯(lián)系起來,，漢代樂妓倡優(yōu)的地位其實(shí)是很低的，顯然化身為蟾蜍的嫦娥在西王母世界中只是一個(gè)任憑驅(qū)使的下等精靈而已,。

三,、升為仙女的嫦娥

嫦娥神話中最為直接式將嫦娥和月宮關(guān)聯(lián)起來，因此人們也將嫦娥稱為是月宮仙子,；因?yàn)樵聦m也叫做廣寒宮,，所以嫦娥也叫做廣寒宮主。在西王母神話中西王母居住在昆侖山,，和月宮沒有直接關(guān)聯(lián),，但是在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于月亮的神話體系。伏羲和女媧是漢代神話中常見的男、女神,，她們既是兄妹也是夫妻,，是漢代體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡的畫像中最為常見的主題。

伏羲女媧交尾圖

伏羲,、女媧均為人神蛇尾,，上身分離,，下身蛇尾相互交纏在一起，二神左右手上分別持有規(guī)和矩,，有時(shí)也分別手持日月,，因此,，伏羲、女媧也象征著日月之神,。在東漢時(shí)期就出現(xiàn)了人神蛇尾的女媧雙手捧著月亮飛升的情景,，而在月亮之中還有被鐵鏈縛住的蟾蜍。顯然這里的蟾蜍已經(jīng)不再是西王母座下的搗藥仙童了,，而開始與月宮聯(lián)系起來,，但是仍舊沒有擺脫蟾蜍的形象，和月亮產(chǎn)生聯(lián)系的女神是女媧,。

手捧日月的伏羲女媧

為何蟾蜍會(huì)與月亮產(chǎn)生聯(lián)系呢？首先還是與先秦時(shí)期嫦娥奔月的神話傳說有關(guān),，化身為蟾蜍的嫦娥本身就是女子,，而月亮與女性的聯(lián)系更為密切。月亮的陰晴圓缺與女性的生理特點(diǎn)剛好一致,，并且蟾蜍圓潤(rùn)的體型也直接和月亮相聯(lián)系,。但是不管怎么說月宮里的蟾蜍和西王母座下的蟾蜍盡管都是化用了嫦娥飛升的神話故事，但是二者所側(cè)重的神話體系并不一致,，這也體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力和創(chuàng)造力,。

月亮中的蟾蜍

真正意義上的嫦娥奔月和嫦娥為美麗女子的出現(xiàn)是在唐代才開始的,。唐人比之漢代人更加注重神話故事的浪漫主義色彩,，并且唐代是一個(gè)開放多元的社會(huì)，對(duì)于女子的同情更甚,。大詩(shī)人劉禹錫曾言'嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心'就反映了這種心態(tài)。而玉兔形象的出現(xiàn)可能與西王母座下?lián)v藥的玉兔有關(guān),，并且在古人看來,，兔子和女性的生育也有關(guān)聯(lián),，因此人們?cè)诩庸ゆ隙鹕裨挄r(shí)將玉兔也加入了進(jìn)去。也正是從這一時(shí)期開始,，懷抱玉兔,、獨(dú)自一人居住在月宮中的嫦娥仙子正式進(jìn)入了人們的眼簾。

結(jié)語(yǔ)

嫦娥神話是我國(guó)古代勞動(dòng)人們智慧的創(chuàng)作,，歷經(jīng)千年的仍然具有吸引力,，和各個(gè)時(shí)期人們的加工和再創(chuàng)作有關(guān)。最早對(duì)嫦娥神話進(jìn)行加工的是漢代人,，在普遍流行西王母信仰的時(shí)代,，漢代人們結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)'正統(tǒng)'的綱常倫理思想將嫦娥化身為蟾蜍進(jìn)入了西王母飛升成仙的神話體系當(dāng)中。到了東漢時(shí)期又結(jié)合了嫦娥神話與伏羲,、女媧的神性,，將嫦娥化身為縛在月亮中的精靈，月亮和蟾蜍在圖像中正式聯(lián)系起來,。而在唐代的浪漫主義加工下,，被迫化身為蟾蜍的嫦娥，終于恢復(fù)了女性的身份,，成為了居住在月宮中受人敬仰的月中仙子,。

參考文獻(xiàn)

劉安等《淮南子》

王僧達(dá)《祭顏光祿文》

佚名《山海經(jīng)》

曾繁模《嫦娥奔月神話原始意蘊(yùn)初探》