文匯報(bào)2018年09月22日 星期六

記憶;我們的節(jié)日;中秋

藏在古籍里的真相：嫦娥是誰？　　

江隱龍

    中秋節(jié)是中國最重要的農(nóng)歷節(jié)日之一,。這一天恰值三秋之半,，月滿天心，人們習(xí)慣在伴著月色品嘗圓圓的月餅,，在“但愿人長久,，千里共嬋娟”的詩句中感受著天上人間兩團(tuán)圓。不過,，關(guān)于月亮的神話故事,，卻并不那么“團(tuán)圓”。傳說,，上古時(shí)代有一女子因偷吃了丈夫的不死藥而飛升至月宮,，從此無法與家人相間。后來人們便在八月十五將圓月般的點(diǎn)心置于庭院,，以寄托這位女子對家人的思念,，年年如是，遂成中秋節(jié),。

    這位女子,，便是嫦娥；而這一段故事，則成了李商隱的名句：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心,。”

    在中國神話中,，月宮里除了嫦娥外,，還有玉兔、蟾蜍,、不死桂樹,，和那常年砍桂樹的吳剛，這幾個形象,，構(gòu)成了很多人對月亮最初的意向,。不過這故事細(xì)究之下卻容易讓人感到困惑：陪伴嫦娥的,，為何會是蟾蜍與兔子這樣奇怪的組合,？吳剛與嫦娥似乎都是因?yàn)槭艿綉土P而被流放至月宮的，那為什么月宮又遍布瓊樓玉宇,？《西游記》中的嫦娥不止一位,，豬八戒在當(dāng)天篷元帥時(shí)調(diào)戲的只是“眾嫦娥”中的霓裳仙子，這又是怎樣一回事,？

    答案,，隱藏在嫦娥謎一般的身世里。

    嫦娥為后羿之妻一說,，最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》 

    拋開引文,，在 《歸藏易》出土之前，最早完整記錄 “嫦娥奔月”之事的是 《淮南子·覽冥訓(xùn)》： “羿請不死之藥于西王母,，嫦娥竊以奔月,，悵然有喪，無以續(xù)之,?！边@里聊聊數(shù)語，已經(jīng)將嫦娥的身世說出了大概：嫦娥是后羿的妻子,，偷的不死藥則來自于西王母,。后來“竊以奔月”的情節(jié)得到了細(xì)化，演變成后羿的弟弟逢蒙欲盜不死藥,，嫦娥不得已將不死藥吞服,，最終飛升入月。這個版本的情節(jié)框架沒有變,，只是嫦娥不是 “竊”而是 “護(hù)”,，其飛升入月的情節(jié)也因此多了一絲悲壯。

    《淮南子》成書于西漢，東漢高誘為之作注又補(bǔ)上一段： “姮娥,，羿妻,。羿請不死之藥于西王母，未及服之,，姮娥盜食之,，得仙，奔入月中,，為月精,。”至唐代,，徐堅(jiān)所撰 《初學(xué)記》中又引用了一段古本 《淮南子》： “羿請不死之藥于西王母,，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月,，是為蟾蜍,，而為月精?！?/span>

    嫦娥,、姮娥實(shí)為一人。劉安編 《淮南子》諱漢文帝劉恒之名而將 “恒”改作 “嫦”,，后人則混用之,。不過有趣的事情來了：  《淮南子》只說了嫦娥奔月，高誘則明確嫦娥奔月之后變成了月精,，月精可以視為月神,、月靈，但其形態(tài)不明,；而到了徐堅(jiān)手中,，嫦娥的形態(tài)也已經(jīng)確定，那就是蟾蜍,。什么,？美麗的嫦娥居然變成了蟾蜍？徐堅(jiān)這一說從何而來,？

    其實(shí),，嫦娥化身蟾蜍之說古已有之。東漢張衡 《靈憲》中有如下記載： “羿請不死之藥于西王母,，姮娥竊之以奔月……姮娥遂托身于月,，是為蟾蜍?！痹谶@里,，天文學(xué)家張衡連月精都未提及，直接在嫦娥與蟾蜍之間劃上了等號。不過,，張衡這一論斷的確讓不少后人困惑,，元代白珽在雜記 《湛淵靜語》中但感慨“后漢張衡……云常娥托身于月是為蟾蜍，尤可笑也”,?；蛟S白珽倒也不是覺得張衡 “可笑”，只是覺得嫦娥小姐姐居然變成了蟾蜍這一說法太難以接受了吧,。

    問題出來了：自古美人配英雄,，嫦娥即是后羿之妻，容顏想必頗為出眾,，這樣的女子是如何與蟾蜍聯(lián)系起來的呢,？難道是因?yàn)殒隙鸶`藥而被人所不齒，因而入月宮之后變成了丑陋的蟾蜍——正如 《格林童話》中青蛙王子的故事一般,？這倒未必,。在中國傳統(tǒng)中，月亮自古便與蟾蜍相關(guān),， 《淮南子》中便有 “月照天下,，蝕于蟾諸”,、 “日中有峻鳥而月中有蟾蜍”之句,，高誘注云 “蟾蜍，月中蛤蟆,，食月,，故曰食于蟾蜍”，由此可見月中蟾蜍的典故自古有之,，而且與日中峻鳥相對,，并無貶損之意。事實(shí)上,，蟾蜍在古人心中反而極具神性,，古代的肉芝便雅稱為 “萬歲蟾蜍”，嫦娥既已飛升入月,，又擁有了不死之身,，那與蟾蜍的形象真是再吻合不過了。

    所以,，嫦娥最早與月精,、蟾蜍可謂 “三位一體”，人即是月,，月即是蟾,，并沒有任何區(qū)別。

    “嫦娥奔月”的最原始版本，由《歸藏易·歸妹》所勾勒 

    然而,，關(guān)于嫦娥的身世之謎,，依然沒有完全解開。 《淮南子》諸書只提到了嫦娥飛升前是后羿之妻,，那什么樣的女子才能嫁給后羿這樣的英雄呢,？

    上文已述，最早完整記錄 “嫦娥奔月”之事的是 《淮南子》——但有個前提：拋開引文,。也就是說,，在一些古籍中提及了關(guān)于 “嫦娥奔月”更古老的出處，這一出處便是 《歸藏易》,。

    劉勰 《文心雕龍·諸子》記載： “歸藏之經(jīng),，大明迂怪，乃稱羿斃十日,，恒娥奔月,。”這里的 “歸藏”指的就是上古卦書 《歸藏易》,，與劉勰同時(shí)代的蕭統(tǒng)在其 《文選》中也兩度引用 《歸藏易》為 “嫦娥奔月”這一典故作注,，分別是 《祭顏光祿文》中的 “昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔為月精”一句及 《月賦》中的 “昔嫦娥以不死藥奔月”一句,。因?yàn)?/span> 《歸藏易》失傳已久,，所以后人只能通過這些引文來推測 “嫦娥奔月”的古本，直到……秦簡《歸藏易·歸妹》于1993年出土為止,。

    《歸藏易·歸妹》僅存兩支殘簡,，但卻在萬幸中勾勒出了 “嫦娥奔月”最原始的版本：“昔者恒我竊毋死之……奔月，而攴占……”

    這兩枚殘簡只有十三個字,，但信息量太大了——嫦娥原名恒我,，竊藥、奔月之事也均成立,，但這些故事與后羿沒有絲毫關(guān)系,，更重要的是，恒我性別不明,，未必就是女子,，祂只是竊藥奔月而已。而 “恒我”二字幾乎就是這一神話故事的濃縮：使我永恒,。由此看來,，恒我很可能是為了講述這一故事而強(qiáng)為之命名的“主角”，這一故事的重點(diǎn)不在于 “恒我”其人,，而在于 “恒我”其事,。

    《說文》云： “恒,，常也?！蓖x相代,，再加上避尊者諱等因素， “恒我”演變成 “常我”也便順理成章,，兩漢的 《淮南子》,、 《靈憲》中，竊藥奔月的主角變成了嫦娥與姮娥就不足為奇了,。在這里,，恒我從性別不明者 “性轉(zhuǎn)”成了女子，而且被明確為后羿之妻子,，嫦娥的形象也豐滿了起來,。

    不過，從 “恒我”到 “嫦娥”的演變很可能還隱藏著另一重身世：嫦娥的原型,，很可能吸收了另一位神靈的故事,，那就是常羲。

    常羲是太古神靈帝俊之妻,， 《山海經(jīng)·東經(jīng)》提到:“有女子浴月,，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之,?！边@里的常羲生了十二個月亮，也即眾月之母,，與月亮有著天然的聯(lián)系,。羲、儀,、娥三字古音相同，畢沅注 《呂氏春秋》提出 “‘尚儀’即 ‘常儀’,，古讀 ‘儀’為 ‘何’,，后世遂有 ‘嫦娥’之鄙云”，明確將嫦娥的“前世”認(rèn)定為常羲,。以此而論,，常羲與羲和亦是同一位神祗，那常羲便不僅是十二個月亮的母親,，同時(shí)還是十個太陽的母親了,。

    常羲浴月，嫦娥奔月,；常羲生月十二,，嫦娥之夫后羿射九日,，而十日同為常羲之子。更有甚者,，據(jù) 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所載,，后羿還是帝俊的臣屬……將這些故事拼接到一起，后羿殺了首領(lǐng)帝俊的九個兒子還 “強(qiáng)搶”了他的夫人常羲——也就是嫦娥,，那最后嫦娥竊不死藥飛升入月宮,，倒也不是那么難以理解了……

    到了《西游記》，嫦娥已幻化成了月宮眾仙 

    《歸藏易》 《山海經(jīng)》 《淮南子》等一系列古籍不甚明了地勾勒出了嫦娥的身世,，同時(shí)也指出了嫦娥與蟾蜍本為一體,，但故事依然沒有結(jié)束，因?yàn)樵聦m傳說還有一個不得不提及的 “萌寵”,，那就是搗藥的玉兔,。的確，嫦娥竊藥飛升,，身無它物,；日后被罰至月宮伐樹的吳剛也并沒有攜帶小動物……那玉兔是怎么來的？

    答案有些撲朔迷離：從諸多傳統(tǒng)神話的蛛絲馬跡來看……這只月兔很可能也是嫦娥幻化出的另一個形態(tài),。

    線索來源于屈原的代表作之一 《天問》：“夜光何德,，死則又育？厥利為何,，而顧菟在腹,？”這兩個問題，前者好解釋：月亮有什么德行,，竟然能死而復(fù)生,？而后者中的 “顧菟”二字就讓人疑惑了： “菟”是指 “兔”么？如果是,，那是否意味著早在戰(zhàn)國時(shí)期,，就已經(jīng)流傳著月中有兔的傳說了？

    不過在中國傳統(tǒng)文化中,，兔與月之間的確有著不可名狀的聯(lián)系,。古人認(rèn)為兔子 “望月而孕”，西晉張華 《博物志》中說 “兔舐毫望月而孕,，口中吐子”,，宋代何籧 《春渚紀(jì)聞》中說 “野人或云兔無雄者，望月而孕”,，宋代羅愿在 《爾雅翼》中解釋得更為詳細(xì)： “說者以為天下之兔,，皆雌。惟顧兔為雄,，故皆望之以稟氣……古稱善顧,，顧則雄顧雌,，如 ‘顧菟’之類?！?/span>

    天下免皆為雌兔,，唯月亮上有一只雄兔，也即顧菟,。地上雌兔望月受孕就能生出兔寶寶——這一浪漫的傳說影響之大,，以至于元朝時(shí)兔子已經(jīng)成為未婚先孕的女子的代稱。

    故事就這樣結(jié)束了么,？當(dāng)然不是,。 “顧菟”二字究竟是不是指望月受孕的雌兔，向來有不同意見,，最有代表性的是聞一多在《天問釋天》里的解釋,， “顧菟”實(shí)為 “蟾蜍”的音轉(zhuǎn)， “以語音訛變之理推之,，蓋蟾蜍之 ‘蜍’與 ‘兔’音近易混 , ‘蟾蜍’變?yōu)?/span> ‘蟾兔’,，于是一名折為二物，而兩設(shè)蟾蜍與兔之說生焉,?！?/span>

    然而無論是 “望月受孕說”還是 “蟾蜍音轉(zhuǎn)說”，依然沒有解釋一個問題：玉兔好好的為什么搗起了藥,？它搗的又是什么藥,？

    答案在西王母身上。后羿求不死藥于西王母,，西王母所居住的昆侖,，正是薈萃了 “不死樹”、 “飲之不死”的 “丹水”,、 “登之不死”的 “涼風(fēng)之山”的神奇之地,。神奇的是，在漢代石刻畫像中,，西王母的身邊又常常會出現(xiàn)這樣一個形象：一只搗著不死藥的兔子……

    一切似乎都有了答案,。蟾蜍與玉兔本為一物，后兩者分別累積了各自的傳說體系,，最終成就了月宮中的蟾蜍與玉兔。蟾蜍即是玉兔,，玉兔即是嫦娥,，嫦娥即是月精，同時(shí)還是日月之母羲和與常羲……

    嫦娥以一人之力扮演了這么多角色,，堪稱中國古代神話體系的百變天后,。

    然而,，身兼數(shù)職的嫦娥似乎還有些意猶未盡。 《西游記》第九十五回 “假合真形擒玉兔真陰歸正會靈元”分明寫道： “大圣見了不勝欣喜,，踏云光向前引導(dǎo),，那太陰君領(lǐng)著眾姮娥仙子，帶著玉兔兒,，徑轉(zhuǎn)天竺國界……”

    經(jīng)過了幾千年流變,，到了明朝，嫦娥已經(jīng)幻化出了一整個月宮的組成人員,，分別是主首的太陰星君,，包括恒娥仙子、素娥仙子,、霓裳仙子在內(nèi)的眾仙妹,，以及廣寒宮搗玄霜仙藥之玉兔。太陰星君為道家月神,，金代長筌子 《洞淵集》中言 “月者,，太陰之精”，嫦娥即為月精,，那將嫦娥理解為太陰星君似無不可,；而霓裳仙子，正是豬八戒調(diào)戲之后被貶入凡間的那位仙妹,。

    如果這一切推論都成立,，或許可以得出這樣一個結(jié)論：月宮上除了吳剛之外的看有神靈與動物，都是嫦娥一個人的化身,，也就是說,，這位女神以一人之力，組建了整個月宮組織……

    這實(shí)在是了不得,。