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戰(zhàn)后的日本, 經(jīng)濟快速的復蘇,，他們在文化上想借用書法將自身的民族親和力凝聚在一起，借以推開世界之門,。
他們本能的關注和融入了西方抽象藝術,強調書法對人的直觀感受,、視覺沖擊,并對視覺范圍內，如裝裱,、材質,、紙色以及懸掛的環(huán)境都予以精心的設計和安排。再加上當時全國發(fā)行量最大最權威的媒體《每日新聞社》的參與（該報創(chuàng)刊于1872年,，距今148年,，口號為：爭論之下,，真理顯現(xiàn)）,因此各書風、各流派都得以有機會被大規(guī)模的展出和討論,。 
上田桑鳩 《道》1962年 但是,，戰(zhàn)后書法的突出表現(xiàn)是顛覆并解體了戰(zhàn)前的傳統(tǒng)書法形式，分別以“少字數(shù)書法”,、“近代詩文式書法”,、“前衛(wèi)書法”等面貌出現(xiàn)。通稱為日本現(xiàn)代書法,。 提起“前衛(wèi)書法”,，人們首先想到的是井上有一，但殊不知井上有一并不是日本前衛(wèi)書法的開拓者,，日本在比井上早二十多年就有比田井天來,、上田桑鳩、宇野雪村,、金子鷗亭,、桑原翠邦、大澤雅休,、手島右卿,、比田井南田等前衛(wèi)書法杰出代表。 其中最為激進的代表人物就是震動戰(zhàn)后日本書壇的前衛(wèi)書法之父——上田桑鳩
所謂“前衛(wèi)書法”,，宇野雪村在《現(xiàn)代書道事典》中是這樣解釋的： “文字容易行成概念化,，而藝術則否定概念化。摒棄了概念化,，藝術才能形成,。前衛(wèi)書法就是致力于超越文字形象的概念化而形成的?！?/strong> 
上田桑鳩《圓》1955年 
上田桑鳩 《獅子吼》1964年
桑鳩簡史 ................................. 上田桑鳩（うえだそうきゅう）,，1899年出生在兵庫縣美囊郡吉川町（現(xiàn)三木市），本名叫上田順（舊姓:藤田）,。日本書法家,。是著名的墨人會創(chuàng)辦人井上有一、森田子龍的老師,。
上田桑鳩《觀》1962年 
27歲時的上田桑鳩因父親為朋友提供擔保而破產,，導致上田家失去了全部財產，從此家族陷入落魄的窘境,。 次年（昭和2年）,，他來到東京立志終身以書法為伴，進入二松學舍學習漢籍。
上田桑鳩 《山行》1948年 1929年（昭和4年）而立之年的上田桑鳩拜入著名天來派創(chuàng)立人比田井天來門下學習各種書法經(jīng)典,。成為比田井天來的大弟子,。
比田井天來 在他教授的書道觀念中，既肯定和深究了王羲之等大家的古法用筆,，同時也意識到創(chuàng)造性在現(xiàn)代書道中的重要,。
圖：上排 右一 上田桑鳩，右三 比田井天來 1933年（昭和8年）,，上田桑鳩招攬金子鷗亭,、桑原翠邦、大澤雅休,、手島右卿,、比田井南田等有志于藝術創(chuàng)新的同仁們創(chuàng)立了書道藝術社，這幾位首創(chuàng)者之后紛紛都成為日本現(xiàn)代書法界的杰出代表,。他們又創(chuàng)刊《書道藝術》發(fā)表關于現(xiàn)代書道的相關理論,。上田桑鳩在創(chuàng)刊號中寫道：“我們生活在現(xiàn)代，我們必須寫出現(xiàn)代書法”,。我們書道藝術社的精神及藝術導師是天來先生，他重視運筆古意,，借古求新,，我們會將這個思想做到充分的發(fā)揮和嘗試。
舉一個例子,，我在寫匾額“在水一方”時,，把“一”字像畫大海的水平線一樣寫上去，試著向繪畫領域去滲透,。盡管我知道書法表現(xiàn)的傳統(tǒng)方法是基于東方的象征主義的,，但是為了探詢書法表現(xiàn)的底限，加上年輕氣盛,，心里想什么就去做了,，結果推出各種實驗作品……但那不我的個人行為，而是通過書道藝術社同仁們相互切磋和摸索才得以實現(xiàn)的結果,。
1940年（昭和15年）桑鳩成立了著名的書道團體——奎星會,，上田桑鳩為第一任會長，并在東京銀座“鳩居堂”舉辦了會員第一個展覽,。如今奎星會作為前衛(wèi)書法團體一直活躍于日本書壇,，會員1000多位，每年11月份都會在東京都美術館舉辦展覽,。
上田桑鳩《寂》1967年 同年，比田井天來先生去世,，上田桑鳩為先生敬書碑銘,。
上田桑鳩 建長寺 比田井天來先生碑銘（拓本）
建長寺 比田井天來先生碑銘（拓本）局部 日后,，上田桑鳩帶領奎星會，連續(xù)在書道藝術院與每日書道展上,，展出與傳統(tǒng)書法大異其趣的創(chuàng)新作品,，成了當時青年一代書道先鋒。1949年（昭和24年）桑鳩先生以他的巨大影響力獲得日展(即“日本美術展覽會”的簡稱,，為日本最高一級的展覽會)審查員的資格,。
上田桑鳩《金剛不壞心》1962年 成就天才弟子——井上有一
................................. 上田桑鳩常常鼓勵年輕人要保持鮮活的創(chuàng)造力，不要被傳統(tǒng)所束縛,。
一代書道巨匠井上有一經(jīng)宇野雪村引薦于1941年拜入上田桑鳩門下研習書法,。
井上有一 《寧》 井上有一之所以在前衛(wèi)書法中獲得如此輝煌成就，除了自身的努力和天資之外,，從師桑鳩的這段長達11年學習經(jīng)歷對他來說也是至關重要的,。這為井上有一開啟了人生書道歷程關鍵的第一步。上田桑鳩要求弟子井上有一每次來上課時都要把自己平時的日課習練帶去,，開始得到桑鳩的回復都是：“太死板了,，要再輕松隨意些”。也許井上有一每次想到先生要檢驗自己的習字水平手就發(fā)僵的緣故,，或者之前的學習經(jīng)歷了呆板套路給他留下了不良影響,。桑鳩先生對褚遂良評價至高，他認為褚遂良的筆法中包括了書法的全部可能性,，所以他堅持要用《雁塔圣教序》來指導臨摹,。井上有一經(jīng)先生引導也馬上進入了《雁塔圣教序》的學習。先生把選好的幾個字寫在紙上,，交給弟子作范本,。弟子完全按照范本臨摹后交給先生看。先生用紅筆批改,，如此往復,。一次，有一去拜訪先生時拿出了《雁塔圣教序》的臨摹,，得到上田桑鳩的賞識到“能否成大家不敢保證,，但是很有希望。”接著,，井上有一更大膽的打破了臨書的常規(guī)。他在桑鳩先生還沒交代的情況下,，突然將《雁塔圣教序》全文即一冊拓本臨下來,。足足用了27張紙，每頁四行，每行七個字,，然后把臨本折好認真的裝訂成冊送給先生指教,。突然看到通臨《雁塔圣教序》的桑鳩先生是如何評價的呢？據(jù)有一的筆記這樣記載：桑鳩先生首先指出“氣脈不通”,。說他即使想抓住貫穿始終的氣韻,，恐怕開始的臨習還是每個字盡量先求形似吧。但在看到第4頁時,，轉機出現(xiàn)了,！桑鳩興奮的說到“從這里開始好起來了，抓住了氣韻,，開始乘勢而動了,。”通篇審閱完畢后,，上田桑鳩肯定到,，“這樣的做法是值得的?！?/span>井上有一趁機請求先生為了自己的學習,，請在他的臨本上題字，上田桑鳩也很配合學生,，隨即,，在臨本最后一頁用紅筆寫下“癸未季夏桑鳩閱了”。這短短八個字說明了先生對有一的充分認可和肯定,。桑鳩還說,，“你的進步令人吃驚，才兩個月已經(jīng)判若兩人,，這絕非輕而易舉,，一切都因為你的純真?！?/span>從師僅八個月的井上有一取得了讓桑鳩先生刮目相看的進步,，而且是在先生奉為至高經(jīng)典的《雁塔圣教序》上得到的認可，這無疑給了井上有一很大的鼓勵,。他經(jīng)桑鳩指點悟出自己具有“純真”的特質,，對“純真”的價值茅塞頓開。并清醒地意識到?jīng)Q定他以后方向的一個重要因素,。桑鳩先生看到有一通臨后的態(tài)度堪稱楷模,。若是尋常先生準會大為光火。然而桑鳩卻充分肯定了有一的做法,，堅定的說這樣做也不錯,。
井上有一臨《顏家廟碑》1982年 從此,，井上有一在上田桑鳩門下，經(jīng)指導對各路名帖進行了徹底的臨摹,，牢牢掌握了傳統(tǒng)書法的筆法,。這為其日后成名打下了堅實的基礎。此《愛》非彼愛
................................. 戰(zhàn)后的世界又歸于平靜,，桃源的風情仿佛又重現(xiàn)，我們又活著,，失去的不過是身外之物,，人間仍然充滿愛。 1951年（昭和26年）,，上田桑鳩創(chuàng)作了一幅《愛》的前衛(wèi)書法作品,，反應的正是戰(zhàn)爭過后人們回歸寧靜和諧的生活狀態(tài)，不久在《日展》中展出,。 他的作品并沒有寫一個簡單的“愛”字,，而是畫了三個意象，類似三個口,，集合成一個“品”字,。用水墨勾勒線條的方式構成的三塊石頭。 這讓評委們頗感躊躇,?？此埔环橄螽嬘址钱嫞f是書法又非書法,。何取何棄,，評委們實在很難判定。
為此,，書法界還特地為這件作品召開了大規(guī)模的研討會,，會上，西川寧以書壇泰斗的身份指出： “就我的第一印象,，上田桑鳩是在用水墨畫的技法畫他的石頭,，這是一個對書法而言非常重要的課題。書法界都在把書法家用“創(chuàng)新派”“傳統(tǒng)派”之類的名詞來加以區(qū)分,。被劃為“創(chuàng)新派”的成員有手島右卿,、上田桑鳩、津金鶴仙等,，但我認為,，津金鶴仙、手島右卿未必是“創(chuàng)新派”,，因為他們的作品還是具有傳統(tǒng)意蘊在里面的,。倒是能徹頭徹尾地強調變革以求個人表現(xiàn)的,，只有上田桑鳩?！?/strong> 西川寧不愧為法眼,，對上田桑鳩《愛》的作品把握得很正確。 后來,，據(jù)上田桑鳩自己介紹說，他創(chuàng)作這件《愛》的作品時,，完全是受到小孩跟隨父母行走時的揖讓之態(tài),、依戀之情的啟發(fā)。上部的口是小孩,，因此寫得有點稚味,，用墨上也較淡。下面兩口是父母伏蹲在小口旁,，可以想象一個三口之家在草坪上溫馨的嬉戲圖,，正是一種愛的再現(xiàn)。故題名《愛》,。這種愛是實在而天性的,，沒有半點的虛偽性。他是借用“品”字之形來表達“愛”的意象,，與“品”字本身沒有什么關聯(lián),，只是一種象征。正因為作品《愛》的這種新觀念進攻性很強,，在當時太過前衛(wèi),，與傳統(tǒng)書法嚴重相悖，掀起了軒然大波,。為此,，他一氣之下，宣布退出《日展》,，撤回了這件作品,。此舉震驚了戰(zhàn)后的日本書壇，但同時也推進了前衛(wèi)書法的發(fā)展,。
上田桑鳩《舞》1966年 從中可以看出,，日本的書家對于發(fā)源于我國的書法之研究和理解已經(jīng)進入了很深的層面，字的原意往往是以抽象的形去聯(lián)想具像的形,，想象中原先民,，席地而坐，奉著什么,，執(zhí)著什么,，他們在室內鼎旁吃飯穿衣行樂的圖景,。而這不就是我們遠古的金文和鐘鼎文嗎？
上田桑鳩 《言》1966年
上田桑鳩 《天馬星空》1968年
上田桑鳩《飛龍在天》1968年
上田桑鳩《鳳》 1968年 這幅《鳳》是上田桑鳩在1968年參加海外藝術展時的參展作品,。作品中呈現(xiàn)了精工巧繪的鳳凰在熱焰中舒展紫金羽翼展翅欲飛,。是桑鳩先生作品中極為經(jīng)典的主題之一。 同年上田桑鳩辭世,，享年70歲,。法號“高藝院興隆桑鳩大居士”。
茶碗 1958年 從比田井天來到上田桑鳩,，再到井上有一,，無不潛心研究和臨習上古碑帖，從金鼎禮器,、到漢隸行楷，各名家名帖都一一恭敬臨之,，融會貫通,，推陳出新，走出自己獨到的書風,，演繹了完美的前衛(wèi)書法史,。書法源于中國，再觀現(xiàn)代國內眾多書者,，樂于一生醉心于與原惟妙惟肖的臨?。换蚝翢o基本功也沒有想法,、理念操起拖把裝神弄鬼的在宣紙上發(fā)泄一通,，實質是江湖，還以為是在創(chuàng)新,。這兩個極端似乎成了書壇的主體,。如此下去，我們的書法近代史將如何書寫,？恕我直言,，這對國人來說將是一個深刻的話題??
-THE END-
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