在老子故里鹿邑太清宮太極殿東北角三米處，有一口古井,，它就是歷史上鼎鼎大名的九龍井,。

相傳，老子剛生下來的時候,，天上飛下九條青龍,，在半空中圍成一圈一齊吐水，為他凈身,。九條龍完成使命后便飛到空中,，盤旋一陣，忽地?fù)湎聛?，一頭鉆到老子家周邊地底下不見了,。

就在九龍落地之后的地方，平地里出現(xiàn)下九個窟窿,，九個窟窿變成九眼水井,，打圈八眼，中間一眼,，一共九眼,，清澈見底，能照出人影,。據(jù)說中間井里水一動,，其它八眼井水也一齊晃動，叮鈴叮咚的十分好聽,。

有人要問了,，九龍井不是九口嗎，咋現(xiàn)在還剩下一口呢,？這事說來話長,。其實這井不是老子出生時出現(xiàn)的，而是后來人挖的,。

一、九龍井的來歷

在東晉之前,，史書上從未有過老子出生地有九井的記載,，九龍井的來歷源自道教傳說。

西晉時期,，道教為抗衡佛教,，出現(xiàn)了一本奇書叫《老子化胡經(jīng)》,，第一次出現(xiàn)了老子誕生時“九龍吐水，灌洗其形,，化為九井”的記載,，是道教借用的釋迦摩尼誕生說。

依漢傳佛教記載,，佛陀以迦毗羅衛(wèi)國太子的身份誕生于藍(lán)毗尼因婆羅樹下,，遂向四方各行七步，步步金蓮,，一手指天,，一手指地，做獅子吼：“天上地下,唯我獨尊,?！?/p>

一時，娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動,，所有眾生依水,、依地、 依于虛空,，在五道者悉得醒悟,，并感最勝大龍王現(xiàn)九龍吐水，為太子沐浴,。

敦煌絹畫：天上天下,，唯我獨尊

到了東晉，為了把《老子化胡經(jīng)》中所描述的老子出生時的神話做實,，以進一步抗衡佛教,，一些有心的道士就在老子出生地挖了九口井。

這個事大概發(fā)生在公元376～396之間,，東晉的伏滔在《北征記》里第一次出現(xiàn)了“老子廟有九井且水相通”的說法,，此后，南朝劉宋時期的郭緣生,、北魏酈道元也開始有了記載,。這個時候，離老子生活的時代已經(jīng)過去一千多年了,。

按照朝代更換順序往下走,。經(jīng)過亂七八糟的魏晉南北朝后，到隋唐,，人們又依據(jù)二百年前道士所掘的九井來定位老子出生地,，于是，老子廟自然就成為老子的出生地了,。如唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》就記載“亳州太清宮有九井”,。

到了北宋,，歐陽修《集古錄》均記載太清宮有九井，賈善翔《猶龍傳》記載：“龍出之地,，因成九井,，于今在亳州衛(wèi)真縣太清宮也”。

到了南宋,，曾慥在《類說》一書中記載：亳州“九龍井,，井前有升仙槐、老君煉丹井,，北虛無堂”,。

到了元初，在《重修亳州太清宮太極殿碑》記載,，因受兵禍和水患的影響,，太清宮“但數(shù)千年九龍井僅存耳?！?/p>

到了明代,，《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》在開封府井泉系列中記載：“九龍井在鹿邑縣東皋鄉(xiāng)，世傳老子誕生之地,，其側(cè)又有東西二煉丹井”,。

至此，明代以前史書除《賴鄉(xiāng)記外》,，都一致記載今鹿邑太清宮前宮有九龍井,。

而譚戒甫先生于民國時期考證的《水經(jīng)注》老子廟布局圖，則清晰標(biāo)注出九龍井位置就在當(dāng)時的老子廟—今太極殿東側(cè),。

譚戒甫先生于民國時期考證的《水經(jīng)注》老子廟布局圖,，顯示九龍井位置亦在當(dāng)時的老子廟—今太極殿東側(cè)。

前后對比各種史料,，可知九井確非老子出生時的產(chǎn)物,，乃是后人所為。唐前史書稱九井,、道教文獻稱九龍之瑞井,，宋、金時期稱九井和九龍井,，元代以后僅稱九龍井,。

說這么多，也是提醒一下大家：所謂的九龍井不是老子一出生時就出現(xiàn)的,，這中間也根本沒有一絲關(guān)于九龍井在渦陽的記載,。所以大家若再遇到有人瞪著眼說：九龍井就是老子誕生時出現(xiàn)的，只要有九龍井就是老子出生地——這不單是神話，而是笑話了,。

道理很簡單：在老子去世千年后，出現(xiàn)了九龍沐身的傳說,，然后為他看家的道士為了證明這個神話,，又鞏固抬高祖師的身份，在老子老家周圍打了九口井用來舉證,。

可笑的是,，一千多年后的今天，渦陽為了爭搶老子故里,，在天靜宮周圍一平方公里的地方胡亂找了幾口井,，以此證明他們那就是老子出生地，著實滑天下之大稽,。

二,、消失的古井

坦率的說，鹿邑太清宮內(nèi)的九龍井現(xiàn)存的只有一口,，而且還是近幾年才發(fā)現(xiàn)的,，那么其它幾口都去哪了？又是啥時消失的,？

據(jù)專家考證,，九井可能毀于靖康之亂和金元重修的時候。據(jù)成書于南宋紹興六年（1136）的《類說》記載：亳州九龍井“井前有升仙槐,、老君煉丹井,，北虛無堂”。這里并沒有說九龍井哪一口井的“井前”有升仙槐和煉丹井,，九井不可能每口前面都有升仙槐和煉丹井的,，因此，這時的九龍井經(jīng)過靖康之亂后,，很可能就僅剩一口了,。

后來又由于黃河泛濫、水土流失等持續(xù)影響,，至康熙年間,，《古今圖書集成》則云：歸德府鹿邑縣太清宮“舊有老子石像及九龍井……今石像、九井皆廢”,。

光緒二年,，也就是1876年，鹿邑老百姓在太清宮太極殿東,，也就是老子故宅東北一丈遠(yuǎn)的位置發(fā)現(xiàn)一口古井,，但用到1958年，因太清公社建辦公用房給填平了。

后來根據(jù)這個線索,，在2006年,，經(jīng)考古探測進行發(fā)掘，九龍井重見天日,。經(jīng)考證,，其井壁由宋磚堆砌，說明該井在宋代曾經(jīng)修整過,；井壁西南,、東南各有1個空磚平行涵洞，這和傳說的“九井水相通”記載完全吻合,；井口用青石板覆蓋,，井頭外表高浮雕九龍，與金《續(xù)修太清宮記碑》所言“井各有龍”相吻合,。

鹿邑太清宮九龍井井頭,，外表高浮雕九龍

另外，在井東南方向又發(fā)現(xiàn)一塊石碑,，因未得到國家文物部門的批準(zhǔn),，尚未發(fā)掘，具體記載的是啥現(xiàn)在還不清楚,。不過無論從方位還是特征上看,，這口井都和史書記載的相符合，是代表老子出生地的九井之一,。相信隨著科技的進步,，其余八井也一定能在不破壞現(xiàn)有地下遺址的前提下重見天日。

三,、渦陽的九龍井又是什么東東,？

說到這，相信渦陽的朋友早按捺不住了,，他們會說：你們說來說去就有一口井,，我們那的九龍井卻是貨真價實的有九口，這難道不是證明我們就是老子出生地嗎,？

這個問題問的好,，不過在回答這個問題之前，想請大家一起先理清幾個基本常識：

第一個問題,，某地的九龍井為啥遠(yuǎn)離老子家,？

史書明確記載，后人在老子出生地,，也就是他的老宅上先建的祠,，后立的廟。既然九龍井是后來的道士在老子出生處挖造的，九口井應(yīng)緊靠老子的家,。如下圖鹿邑太清宮的九龍井,，無論《水經(jīng)注-老子廟》標(biāo)注的，還是現(xiàn)今太極殿東側(cè)的,，都是緊挨著老子故宅（離殿基只有3米遠(yuǎn)）,。

《水經(jīng)注》老子廟九井與現(xiàn)今太清宮九龍井位置對照圖

再看某地的“九龍井”，先不說天靜宮是不是老子所謂的老宅,，假設(shè)它們是的話，經(jīng)測量兩者相距所謂的九龍井128米,。

這就奇怪了,，東晉那些道士為啥不在老子故宅周邊最近的地方鑿井，反而舍近求遠(yuǎn),，跑到老子家東南100多米的角角去挖井呢,？

答案很簡單，因為那一片本來就是“古井聚集地”,。

許多人不知道,，當(dāng)年明朝朱棣造反時，曾在渦陽天靜宮一帶屯兵多年,，試想幾萬人的部隊吃喝拉撒,，加上當(dāng)?shù)鼐用裆睿車鷽]有幾百口井是應(yīng)付不了日常飲水需要的,。所以,，幾百年后在那個地方隨手挖出來百十口井真心不是難事。

第二個疑問,，九龍井應(yīng)該是有序布局,，還是隨意分布呢？

“找井”井不是難事,，但要找到古代按“規(guī)矩”挖的井就很難辦到了,。

“九龍井”雖然是按道教傳說附會的，但開鑿起碼也要按照道教中的規(guī)矩——九宮禹步,、河圖洛書的規(guī)制來布局挖鑿,，絕對不可能胡亂在地上挖幾口應(yīng)付了事。

反觀渦陽所謂“九龍井”雜亂無章的分布,，哪有一點規(guī)矩可依,，哪有一絲理數(shù)可言？

唯一的解釋,，那些所謂的“九龍井”不過是當(dāng)?shù)赜行娜藶闇悢?shù)而牽強附會的騷操作罷了,。

可惜，如此低劣的手段竟然讓許多不明真相的吃瓜群眾信以為真了。這也難怪,，畢竟老百姓哪會懂這些道理,？于是渦陽管它什么九宮八卦風(fēng)水布局，管它九口井是不是應(yīng)該在它應(yīng)有位置,，管它是明朝的還是民國的,，只要湊夠數(shù)，好象就能證明它就是老子故里了,。

只是：相對那些傳說,，鹿邑太清宮內(nèi)遍地的古碑文物更是歷史有力的見證者；渦陽古代本沒有九井,，現(xiàn)今卻不明不白地冒出9眼濫竽充數(shù),，這些井挖的再多，也不能成為假老子故里的依據(jù)——無論讓多么權(quán)威的人員出來站臺背書“鑒定”也無濟于事,。

鹿邑太清宮即使現(xiàn)今僅剩一口井,，仍不影響其老子故里二千多年來的歷史地位。

唐玄宗-道德經(jīng)親注碑

宋真宗-先天太后之贊碑（三御碑）

宋真宗-大宋重修太清宮碑

古碑：金-續(xù)修太清宮碑

元-太清宮圣旨碑

元-太清宮執(zhí)照碑