繼孟子之后，荀子在人性論方面改變了自孔子以來將人性分為性,、習和自由意志的認識,。荀子將習改稱為情，同時放棄了人應該有自由意志的討論,。他首先提出人性就是不管君子還是小人都相同的一面,。
“凡人之性者,，堯舜之與桀紂，其性一也,。君子之與小人,，其性一也?！?br>——《荀子·性惡》
人性就是所有的人所具有的材質(zhì),，是生之自然者。
“性者,，本始材樸也,。” ——《荀子·禮論》
“凡性者,，天之就也,，不可學，不可事,，……而在人者,，謂之性?！?br>——《荀子·性惡》
“生之所以然者謂之性,。性之和所生，精合感應,，不事而自然謂之性,。”
——《荀子·正名》
人性的外在表現(xiàn)就是情,，
“性者,，天之就也；情者,，性之質(zhì)也,。” ——《荀子·正名》
同樣,，不管好人還是惡人,，都具有相同的情欲。
“夫貴為天子,，富有天下,，是人情之所同欲也?！? ——《荀子·性惡》
“好榮惡辱,，好利惡害，是君子、小人之所同也,?！薄盾髯印s辱》
“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖,，勞而欲息,，好利而惡害，是人之所生而有也,，是無待學而然者也,，是禹、桀之所同也,?！?br>——《荀子·非相》
情包括好惡喜怒哀樂等，
“性之好惡喜怒哀樂謂之情,?！?nbsp; ——《荀子·正名》
情受到物質(zhì)利益的誘發(fā)，具有趨樂避苦的傾向,。因此,，情是人們墮落的根源。
“夫好利而欲得者,，此人之情性也?！?br>“若夫目好色,，耳好聲，口好味,，心好利,，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也,?！?
“今人饑，見長者而不敢先食者,，將有所讓也,；勞而不敢求息者，將有所代也,。夫子之讓乎父,，弟之讓乎兄，此二行者,，皆反于性而悖于情也,。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣,，辭讓則悖于情性矣,。”
——《荀子·性惡》
也就是說,，情是惡的,。
“堯問于舜曰：‘人情何如？’舜對曰：‘人情甚不美,，又何問焉’,。”
——《荀子·性惡》
荀子將人性一分為二,，即性與情,，這一認識是將道德作心理結(jié)構(gòu)上的分析。同時認為人類行為出于欲望,，而不受理性的引導,。也就是將情感作行為主義的解釋。所由此,，道德價值就是一種感情價值,。以，荀子的性情說屬于情緒主義倫理學,。
荀子與孟子認為人性善不同,，他認為仁義禮智是可以通過后天教育得到，也就是人性上的善是通過后天教育獲得,，因而不是真正的人性,。人性善是假的，人性的真實一面是惡,。
“人之性惡,，其善者偽也?！?br> “禮義者,，圣人之所生也，人之所學而能,，所事而成者也,。不可學，不可事而在人者謂之性,；可學而能,，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也,?！?br>——《荀子·性惡》
荀子也許認識到儒家一直未能制約人們自私自利的天性,，便吸收了道家節(jié)欲的主張，以使人類行為不受欲望的影響,，而不向惡,。
“欲者，情之應也,。故雖為守門,，欲不可去，性之具也,。雖為天子,，欲不可盡。欲雖不可盡,，可以近盡也,；欲雖不可去，求可節(jié)也,。所從中雖不可盡,，求者猶近盡；欲雖不可去,，所求不得,，慮者欲節(jié)求也?！?br>——《荀子·正名》
荀子還繼承了孟子關(guān)于個人必須具有道德修養(yǎng)的主張,。君子就應該關(guān)注自己的道德修養(yǎng)是否崇高，并不怕別人說什么,。重視的是自己是否做到信,，而不怕別人不信任自己。
“君子恥不修,，不恥見污；恥不信,，不恥不見信,。”
——《荀子·非十二子》
荀子也吸收了墨家“人必須有義”的主張,，認為人有義才是天下最為貴的,。
“水火有氣而無生，草木有生而無知,，禽獸有知而無義,，人有氣、有生,、有知,、亦有義,，故天下為最貴也?！?br>——《荀子·王制》
反之,，
“保利棄義，謂之至賊,?！?nbsp; ——《荀子·修身》
同時，他將義作出了新的解釋,。
“夫義者,，所以限禁人之為惡與奸者也?！蛄x者,，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬物者也,?！?
——《荀子·強國》
“義之所在，不傾于權(quán),，不顧其利,。舉國而與之不為改視，重死持義而不撓,?！?br>——《荀子·榮辱》
而禮具有修身的作用，禮是做人的規(guī)范,，不依照禮儀行事,，不知道禮儀的規(guī)范，就是沒有教育的庶民,。反之,，就是有教養(yǎng)之士。
“禮者,，所以正身也,，……無禮何以正身?！? ——《荀子·修身》
“人無禮義則亂,，不知禮義則悖?！?nbsp; ——《荀子·性惡》
荀子也許認識到儒家欠缺理性的追求,，而理性能夠引導人類行為向善。由此,，他便提出人之為人是因為有辨即理性的存在,。也就是將人當作理性的動物,。
“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也,，以其有辨也,。……夫禽獸有父子而無父子之愛,，有牝牡而無男女之別,，故人道莫不有辨?！?br>——《荀子·非相》
而將圣人定義為追求真理的人,。
“不聞不若聞之，聞之不若見之,，見之不若知之,，知之不若行之。學至于行之而止矣,，行之明也,，明之為圣人。圣人也者,，本仁義,，當是非，齊言行,，不失毫厘,；無它道焉，已乎行之矣,?！?br>——《荀子·儒教》
值得一提的是，春秋時,，由于社會的變革,，出現(xiàn)了神不是絕對的主宰，而是人的意志的體現(xiàn),。
“民,，神之主也。是以圣王先民而后致力于神,。” ——《左傳·桓公六年》
在這一認識的影響下,，孔子不語怪,、力、亂,、神,。
“子不語怪,、力、亂,、神,。” ——《論語·述而》
但也許由于鬼神的欠缺,，導致了道德的淪喪,，又使孔子認識到鬼神在維系道德上的作用。據(jù)西漢劉向編輯的《說苑·辨物》記載：
“子貢問孔子：‘死人有知也知也,？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也,，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知,，恐不孝子孫棄不葬也,。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之,，猶未晚也,。’”
孔子和孟子便繼承了商周時期的天命觀,，一再認為有鬼神的存在,。
“獲罪于天，無所祝禱也,?！?nbsp; ——《論語·八佾》
“君子有三畏，畏天命,，畏大人,，畏圣人之言?！?——《論語·季氏》
“順天者存,，逆天者亡?！?nbsp; ——《孟子·離婁上》
“天與賢則賢,，天與子則子?！?nbsp; ——《孟子·萬章上》
“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),，為可繼也。若夫成功,，則天也,。”
——《孟子·梁惠王下》
而孟子還認為人的善性“此天之所與我者”,，也就是說人的善性來自于天,。如果說,，天是儒家的上帝的話，那么,，人的善便是來自于上帝的善,，明顯地以天來維系道德。而“存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也”就是要求人們達到上帝的善?？梢?，孟子注意到善惡的來源，也就是注意到心的價值論方面,。
儒家正是通過提倡敬天又提倡遵守道德規(guī)則,，來改變春秋時道德淪喪的狀況。
“故君子不可以不修身,，思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,；思知人，不可以不知天,?！?br>——《中庸》---摘自《傳統(tǒng)哲學新說》
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