白云觀

白云觀位于北京市西城區(qū)西便門外,，有“北京第一道觀”之稱,。其初建于唐開元年間，原名天長觀,，金明昌年間重修,，改名為太極宮。元初道教全真派長春真人丘處機奉元太祖成吉思汗之詔,，駐太極宮掌管全國道教,，遂更名長春宮。明正統(tǒng)八年（1443年）,，正式賜額“白云觀”。新中國成立后,，政府多次對白云觀進行修繕,，1957年定為中國道教協(xié)會會址。2001年,，白云觀被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單,。

白云觀是一座有著悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的道觀。

丘處機與白云觀

丘處機（1148-1227）,，字通密,，道號長春子，登州棲霞（今屬山東?。┤?，金末元初道士。他19歲出家,，次年拜王重陽為師,，與丹陽子馬鈺、長真子譚處端,、長生子劉處玄,、玉陽子王處一,、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二合稱“全真七子”,。王重陽羽化后,，丘處機在陜西磻溪洞穴中住了6年，苦心修道,，后來又隱居龍門山（今陜西省寶雞市東南）,，勵志精修7年。金明昌元年（1190年）,，金章宗以“惑眾亂民”為借口,，下詔禁罷道教，丘處機于是東歸棲霞,。貞祐二年（1214年）秋,，他請命招安山東楊安兒義軍，獲得成功,。

金廷與南宋先后派遣使者召請丘處機,，他皆不應詔。元太祖成吉思汗聞其名,，自乃蠻（今蒙古境內(nèi)）派使者召請,。元太祖十五年（1220年），丘處機以72歲高齡率弟子18人從萊州（今山東萊州）到燕京（今北京）請見太祖,，但太祖因西域戰(zhàn)事不能東來,。次年春，丘處機出發(fā)往西,，跋涉萬里,，歷盡艱難，于太祖十七年（1222年）四月抵達西域大雪山（在今阿富汗境內(nèi)）,，與太祖會面,。因太祖屬馬，丘處機屬龍,，史稱這次會面為“龍馬相會”,。太祖對丘處機“兩朝屢召而弗行，單使一邀而肯起”的態(tài)度很贊賞,，三次在軍帳中接見了他,。太祖問丘處機如何治理天下，他回答應以“敬天愛民”為本,；問長生之道,，回答以“清心寡欲”為要；并進言欲統(tǒng)一天下者，“必在乎不嗜殺人”,。太祖深契其言,，禮遇甚隆，尊為神仙,。丘處機見成吉思汗是宗教史上的重大事件,，意義極為深遠。

太祖十九年（1224年）,，丘處機從西域返歸燕京,，為燕京官民迎入太極宮（今白云觀）內(nèi)。3年后,，成吉思汗賜丘處機道號“長春子”,，將太極宮改名“長春宮”，并賜以虎符,、璽書,，命他掌管天下道教，長春宮成為北方道教中心,。同年,，丘處機羽化于寶玄堂。

就在丘處機逝世的這年冬天,，為了埋葬丘真人的遺蛻,，他的弟子尹志平等買下了長春宮東面的一所大宅院作為下院。第二年春,，將丘處機的遺柩遷葬到這里,，并在墓上修建了響堂，名為“處順堂”（莊子有“安時處順”的生死觀）,。這座下院的名字,，就叫作“白云觀”。這個處順堂,，就是今天白云觀的邱祖殿。后世歷久相傳的北京白云觀,，由此肇始,。

元末明初，東面的長春宮被毀,，從此,，下院白云觀成為白云觀的主體建筑。

歷代帝王與白云觀

丘處機之后,，元憲宗蒙哥和忽必烈分別于1255年,、1256年、1258年和1280年主持了4次佛道辯論,，每次均有幾百人參加,，道教為首的便是白云觀的道長,。結(jié)果，4次辯論均以佛教勝利,、道教慘敗而告終,，以白云觀為首的道教全真教派遭到沉重打擊，轉(zhuǎn)而離開京城向南發(fā)展,，白云觀也不再像元初那樣風光,。這幾次佛道辯論佛教取勝，深層次原因是元朝統(tǒng)治者更倚重佛教,。

白云觀的鐘鼓樓一改“東鐘西鼓”的建筑格局,，而為“東鼓西鐘”，獨樹一幟,，這與明成祖朱棣有關(guān),。明朝初年，因連年戰(zhàn)亂,，長春宮被毀,，葬有丘處機的白云觀也殘破不堪，明成祖朱棣遂下令修復,。因長春宮已徹底毀掉不可復原,，只能將白云觀作為主建筑群加以修復，但長春宮的鐘樓還在,，修復時便將鐘樓保留下來,。一般來說，鐘樓在東,，鼓樓在西,。此鐘樓雖保存下來，但卻坐落在白云觀中軸線以西,，于是只能在東邊又新蓋了鼓樓,。這樣，白云觀的鐘鼓樓布局便與其他寺觀截然相反,，鐘樓在西側(cè),，鼓樓在東側(cè)。這種格局一直保留到今天,，成為白云觀一大特色,。

白云觀有“鐵打白云觀”的說法，這與明英宗朱祁鎮(zhèn)有關(guān),。明英宗在位時,，下旨對白云觀進行了一次大修，其歷時之久、工程之大,、耗資之巨都是空前的,。修建完工后，英宗皇帝寫下“敕建白云觀”匾額,。當時,，匾額都是木制的，但英宗皇帝擔憂白云觀和匾額再次毀于火災,，便制作了一塊大鐵匾,，并用鐵鑄出“敕建白云觀”五個大字。以鐵代木的做法,，寓意白云觀堅固持久,，像鐵鑄一般，此后便有了“鐵打的白云觀”之說,。正統(tǒng)八年（1443年）,，英宗皇帝正式賜額“白云觀”。如今,，這塊鐵匾還掛在白云觀山門上,。

現(xiàn)在的白云觀格局與清康熙皇帝有關(guān)。明末清初,，白云觀在戰(zhàn)亂中又變得衰落破敗,。后來，康煕皇帝任命著名高道王常月出任白云觀方丈,，在他的主持下,，白云觀再度復興。王常月奏請康熙皇帝撥款,，對白云觀進行重修和擴建,。康熙四十五年（1706年）,，白云觀在原來基礎(chǔ)上重新大規(guī)模修復與擴建,，今天白云觀的整體布局和主要殿閣規(guī)制即形成于此時。在王常月的努力下,，當時本已衰落的道教全真龍門派重新振興,，王常月也被后世譽為全真龍門派的“中興之祖”。他羽化后,，葬在白云觀祠堂院，康熙皇帝追賜“抱一高士”,。

白云觀內(nèi)還有康熙皇帝的御筆,。觀內(nèi)有個七真殿，殿內(nèi)供奉著“全真七子”。王常月曾奉旨在此殿主講道法,，開壇授戒,，讓道門玄風為之一振。后人為了紀念他,，便把七真殿改稱“老律堂”,，即傳授戒律之殿堂。如今,，這里是觀內(nèi)道士舉行宗教活動的地方,，每天早晚都有道士在此誦經(jīng)。殿內(nèi)正中懸掛的金匾題有“瑯簡真庭”四字,，為康熙皇帝御筆,。

白云觀內(nèi)還有一統(tǒng)石碑，上有康熙皇帝撰寫的詩歌《塞外新秋》：

松塞云峰轉(zhuǎn),，邊陲秋氣長,。

楓林消溽暑，柏葉送清香,。

禾黍宜關(guān)外,，情懷喜夜涼。

年豐還重谷,，處處有余糧,。

雍正皇帝在篤信佛教的同時也信道教，尤其癡迷于煉丹,。白云觀葬有守一真人,，姓羅。他本是江西鐵柱宮道士,，康熙年間至白云觀閉關(guān),，雍正五年（1727年）卒于觀內(nèi)，被雍正皇帝敕封“恬淡守一真人”,。今日白云觀中的“恬淡守一真人羅公塔”,，奉祀的便是這位羅真人的靈骨。雍正九年（1731年）,，白云觀道士賈士芳為雍正皇帝治病,，大言妖妄之事，觸忤雍正,，被按大逆罪處斬,。之后，雍正皇帝又命白云觀道士婁近垣以符水治病,，病愈,，其對白云觀的態(tài)度才有所轉(zhuǎn)變,。

雍正皇帝還曾賜予白云觀邱祖殿一個“癭缽”，即以樹癭制成的木缽,。該缽為深棕色,，缽口鑲了一層金邊，顯得非常珍貴,。癭木亦稱影木,，不是指某種樹木，而是泛指所有長有結(jié)疤的樹木,。結(jié)疤也稱“癭結(jié)”,，生在樹腰或樹根處，是樹木病態(tài)增生的結(jié)果,，擁有天然的病態(tài)美,。癭結(jié)有大有小，小者多出現(xiàn)在樹身,，而大者多生在樹根部,。缽為出家人化緣所用的法器。雍正皇帝賜予白云觀癭缽時還承諾,，白云觀若無糧可吃,，可憑此缽進皇宮討要錢糧。現(xiàn)在,，癭缽就保存在邱祖殿內(nèi),，丘處機的遺蛻就葬在癭缽之下。

乾隆皇帝曾兩次下旨修白云觀,，一次是乾隆二十一年（1756年）,，一次是乾隆五十一年（1786年）。白云觀玉皇殿前有兩統(tǒng)石碑,，東側(cè)為《重修白云觀碑記》碑,，西側(cè)為乾隆御筆《瞻禮詩》碑。乾隆皇帝在《瞻禮詩》中夾敘夾議,，簡要說明了白云觀歷史,、道教民俗節(jié)日、撥款修葺白云觀和題詩的前因后果,。碑文如下：

古觀西郊外,，逮今五百年。（白云觀,，元之太極宮也,，元太祖以居長春真人丘處機，改名為長春宮,，后以改名白云觀,，至今凡五百余年,。京師以正月十九日為燕九節(jié)，至期羽流并集觀中,。）葺新不知幾，有象那恒堅,。前歲臨真域,，（前歲西巡唘蹕，路經(jīng)此觀,，見其棟宇頹圮,，因命內(nèi)府發(fā)帑修葺，茲已落成,，便道瞻禮,。）當春禮法筵。希敷萬民福,，寧渠為求仙,？

此外，在邱祖殿外的柱子上,，原有乾隆御筆：

萬古長生不用餐霞求秘訣,，

一言止殺始知濟世有奇功。

慈禧太后與白云觀方丈高仁峒關(guān)系密切,。光緒三年（1877年）,，高仁峒擔任白云觀方丈。他深得慈禧太后的賞識和眷顧,，還與大太監(jiān)李蓮英結(jié)成了異姓兄弟,。傳說高仁峒以進獻長生不老術(shù)得到慈禧太后的信任，因此被招進宮廷,。當時還有傳言,，慈禧太后以高仁峒為其替身代為修道，并稱之為老神仙,。高仁峒在晚清常出入宮廷,，往往停留數(shù)日之久。光緒十五年（1889年）,，慈禧太后攜光緒皇帝到白云觀玉皇殿上香,，封高仁峒為“總道教師”。他還仿效清初全真教龍門派第七代嗣師王常月收納康熙皇帝承戒皈依的先例,，特意起課卜卦,，慫恿慈禧太后先后讓同治皇帝和光緒皇帝承戒皈依，以便大清脈氣為神靈所佑,。由于得到政治上的眷顧,，白云觀影響力日增,，在晚清全真道的興盛中發(fā)揮了龍頭作用，成了當時的道教中心,。

白云觀與《道藏》

《道藏》是道教經(jīng)書典籍的總匯,，也是道教文化的重要載體。金元以后,，隨著道教文化中心地位的確定,，白云觀成為《道藏》編撰和傳播的樞紐。

我國歷代都組織編撰過《道藏》,，但均未完整保存下來?，F(xiàn)存最完整的《道藏》是明代正統(tǒng)年間明英宗組織編撰完成的《正統(tǒng)道藏》。永樂十七年（1419年）,，明成祖朱棣詔命第43代天師張宇初修纂《道藏》,，3年后完成初稿，但尚未終稿,，明成祖就死了,，此事便擱置下來。過了20多年后,，正統(tǒng)年間,，明英宗讓妙道真人邵以正負責督校永樂初稿，這才完成了這部《道藏》,，稱《正統(tǒng)道藏》,，共計480函、5503卷,。正統(tǒng)十二年（1447年）,，《正統(tǒng)道藏》刊印，英宗皇帝敕命分頒各地宮觀,，白云觀也獲賜一套,，并立《賜經(jīng)碑》。現(xiàn)存《賜經(jīng)碑》,，碑額用篆書刻“賜經(jīng)之碑”四字,。碑身上部為皇帝圣旨，下部為翰林院修撰許彬撰寫的印經(jīng),、賜經(jīng)之經(jīng)過,。皇帝圣旨如下：

皇帝圣旨：朕體天地保民之心,，恭成皇曾祖考之志,，刊印道藏經(jīng)典，頒賜天下,，用廣流傳,。茲以一藏安奉白云觀,，永充供養(yǎng)，聽所在道官,、道士看誦贊揚,，上為國家祝厘，下與生民祈福,。務須祇奉守護,，不許縱容閑雜之人私借觀玩、輕慢褻瀆,，致有損壞遺失，違者必究治之,。諭,。正統(tǒng)十二年八月初十日。

為彌補《正統(tǒng)道藏》的缺漏,，萬歷三十五年（1607年）,，萬歷皇帝又令第50代天師張國祥編纂《續(xù)道藏》，自此形成相對完整,、規(guī)范的明版《道藏》,。正、續(xù)《道藏》集道教文化之大成,，是中華傳統(tǒng)文化的寶庫,。

清代沿用明版《道藏》，未再重新編纂,。1923年至1926年,，在民國總統(tǒng)徐世昌的支持下，上海商務印書館借用白云觀所藏《道藏》,，以涵芬樓名義影印,。此舉有力推動了《道藏》的傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生重大影響,。1950年,，白云觀將所藏明版《道藏》移交國家圖書館。

除此之外,，白云觀還有許多珍貴文物,、歷史遺跡和引人入勝的故事。

作者：剛星莎