葬經(jīng)

內(nèi)篇

葬者,，乘生氣也,。

：葬，指葬墳,，即埋葬先人的尸骨,。乘，指乘坐搭乘利用的意思,。也就是說,，葬墳埋葬先人的尸骨時，要乘坐搭乘生氣,。為什么要搭乘利用生氣呢,？接下文

五氣行于地中，發(fā)而生乎萬物,。

：因為五氣運行于地中,，變成生氣以后，就能發(fā),，從而生養(yǎng)萬物,。所以，萬物在乘到生氣這個載體后,，便能得到生氣的催發(fā),，從而快速地生長壯大起來。

       五氣,，指五種運行之氣,。天有金木水火土五大行星，地有金木水火土五種運行之氣,。這五氣,，運行于地中為內(nèi)氣,，運行于地外為外氣即天之氣。內(nèi)氣只有合住外氣,，也就是地氣合住天氣,，成為生氣后，才能發(fā)才能生,。

這地內(nèi)之氣,，就如同婦人腹內(nèi)的卵子。這外面天之氣,，就如同丈夫排除體外的精子,。卵子只有合住精子，變?yōu)?a href="http://jump2./safecheck/index?url=rN3wPs8te/pL4AOY0zAwhz3wi8AXlR5gsMEbyYdIw63Eypq+yz++7cH//ZnloeKlImOuUl9obIdesUqvhcRz+hXSuwz9b96EragWmZ1jer1XQuxoOXhQsWmPgH+FBqadg3wt7yveGDzWM9SkopJnx4DWkr2YwFVgi0ZTHwAA2OLnLxMiGvkKMf5Zy//zdJ+R0x3XYgiBNxx2Pah4egTNMg==" target="_blank">受精卵,，形成胎氣以后，才能生發(fā)膨脹脹大,。

       發(fā),，指生發(fā)、膨脹,、脹大,。就像蒸饅頭時發(fā)面一樣，只有和面時加入發(fā)酵粉,，這面才能發(fā)才能膨脹,，才能蒸出蓬松的饅頭。直到現(xiàn)在,，農(nóng)村有些地方在下葬時,，還有向棺材上扔饅頭的習俗，饅頭飛起的越高,、飛出去的越遠,，就預(yù)示著這家人往后的日子會越來越好。

       所以,，生氣就是天地相交,、所形成的陰陽相合之氣，如同人類男女交合,、卵子合住精子而形成的胎氣,，它是有生命力的，會不斷地生發(fā),、膨脹,、脹大。因為生氣是天地之氣,，所以能生發(fā)萬物,。地球上不論何物,，搭乘上生氣這個載體之后，就能得到生氣的催發(fā),，從而生機勃勃欣欣向榮,。風水也是這個道理，陰陽二宅都是乘生氣,，生氣興旺則家庭興旺,，生氣衰敗則家庭衰敗。

       但是這五氣之中,，只有金木水火這四種氣,，才能合化成生氣，故又稱四行,。所以《天玉經(jīng)》外篇中說,，查的四行合生命，自然發(fā)福盛,。雖然是四行之間合化,，但也不能離開土氣的參與運化。就像發(fā)面時,，是用面中加入發(fā)酵粉,，但是如果沒有水的參與，這面也不會發(fā)一樣,，所以四行又叫四經(jīng),。在具體運用時，四經(jīng)又分陰陽,、又分五行,，所以又叫四經(jīng)五行。這個五行才是最有用的,，是核心的關(guān)鍵,。

       通過以上這些論述，我們便知道了生氣的本義,。地球上萬物都離不開生氣,，都是依靠利用生氣而生存，乃至生長壯大,。風水之陰陽二宅,，也是利用搭乘生氣。但是人們不免會心存疑慮,，活人所居之陽宅還好理解,，生氣旺就身體健康事業(yè)順利，生氣不旺則身體不好事業(yè)不順,。但是葬墳卻是埋葬死人的,，人都死了只剩下骨頭了,，怎么會影響活著的人呢？于是便有下面之文,。

人受體于父母,，本骸得氣，遺體受蔭,。

：人和地球上的所有生物一樣,，全是本自天地，為陰陽相合之產(chǎn)物,。人的身體是父母給與的,，父母的骨骸埋于地中，得到生氣的滋養(yǎng),，其所留下的子孫亦受蔭護,。為什么會這樣呢？

經(jīng)曰,，氣感而應(yīng),，鬼福及人。

：因為萬物皆有靈,，靈者氣也，也就是萬物都有氣,，有形就有氣,。不但活人有氣，就是人死了只剩下骨頭了,，也還會有看不見的氣存在,。而且，死后之祖先和活著的子孫,，他們之間的氣是相互感應(yīng)的,。所以亡人搭乘到生氣，就能福及子孫,。

是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng)。

：所以才有山崩鐘應(yīng)之事,。這是古時的一個典故,，說的是漢武帝時，未央宮內(nèi)的大鐘有一天無故自鳴,。東方朔說,，必是銅山崩塌，才有此應(yīng),。過了幾天,，果然西蜀來人報奏說銅山崩塌了,，日子正是大鐘鳴響的時間。于是帝問其故,，東方朔說,，銅出于山，氣相感應(yīng),，猶人受體于父母也,。于是漢武帝感嘆道，物尚且如此,，何況人呢,？

木華于春，栗芽于室,。

：外面的樹木,，到了春天就會生葉開花，而室內(nèi)的種子,，同時也會發(fā)芽,。山崩鐘應(yīng)、木華栗芽,，這全是氣的感應(yīng)之理,。

蓋生者，氣之聚凝,，結(jié)者成骨,，死而獨留。故葬者,，反氣入骨,，以蔭所生之法也。

：父精母血,，二氣感合,，則精化為骨，血化為肉,，又藉天光以為魂魄,，于是生而為人。及人死后,，則魂魄飛揚,，血肉消潰，惟骨獨存,。人活一世所留下的骨頭,，就好像草木一秋所留下的種子。埋葬死者,，就是為了讓其骨頭搭乘到生氣,，以蔭護后人,。所以葬墳埋葬死者，是反氣入骨福蔭后人的方法,。

       小結(jié)：葬墳埋葬死者,，要搭乘利用生氣。生氣乃是天地相交,、地氣合天氣而形成的陰陽相合之氣,，它是有生命力的，所以能生發(fā)萬物,。死后之祖先和活著的子孫,，他們之間有一種看不見的氣相互關(guān)聯(lián)，而且能相互感應(yīng),。所以先人的骨骸埋葬后,，受到生氣的滋養(yǎng)，就能福及子孫,。這就是風水的原理,，以天地相交、地氣合住天氣,、而形成生氣為核心,，這就是風水術(shù)的本源。

       宇宙雖大,，但也只是一天一地而已,。天為父為雄，地為母為雌,。故古賢說，天地兩大雌雄也,。天地相交即雌雄交媾,，則地之氣合住天之氣，而成為生氣,。把這種方法,、過程，復(fù)制,、轉(zhuǎn)化落實到地上,，就是風水術(shù)。

       也就是說,，風水術(shù)并不是直接利用天地,，而是用天地之理來模仿天地、在地上選擇或營造出一個小天地來,。宇宙如此之大,，人在其中連一粒微塵都不如,，能直接利用的，只有日光,、月光,、星光等天光而已。這些天光也是不可或缺的,，非常重要,，只是因為常見且不請自來，所以人們不用經(jīng)?？紤],，以致容易忽略罷了。

       根據(jù)風水術(shù),，便可找到符合宇宙大環(huán)境的地上小環(huán)境,。宇宙大環(huán)境為大天地，地上小環(huán)境為小天地,，二者同氣且想通,，葬得地上小天地，得到了小天地之氣的滋生,，就等于搭乘上了宇宙大天地,，就能得到大天地之生氣的催發(fā)。這就是葬經(jīng)開篇所說,，葬者乘生氣的本意,。

人都是生于天地之間，受天地之氣生者吉,，不受天地之氣生者則不吉,，受天地之氣殺者則兇。就如同一個國家內(nèi)的人,，受國家生者當然吉,，不受國家生者當然不吉，受國家打擊者當然兇,。風水術(shù)就是叫人趨吉避兇的方法,。

  一陰一陽之謂道。天地之間,，有陰陽兩條看不見的道路,，而且時時刻刻都在運行。屬陽的道路向陽運行,，他的目的地是成功,，人若是踏上了這條道路，就會自然而然的一步步走向成功。而另一條屬陰的道路,，則向陰運行,，他的目的地是失敗，若是踏上這條道路,，就會不由自主的一步步走向失敗,。

    然而遺憾的是，人的肉眼是無法看到這些,，以致無法選擇的,。于是我們偉大的祖先，以其高超的智慧發(fā)明了風水術(shù),。風水術(shù)在早期只在上層流傳,，至晉朝郭公才傳于民間，更作此葬經(jīng)以流傳后世,。

  葬經(jīng)下面所講的,，丘壟之骨岡阜之支，已經(jīng)過渡到了具體的風水術(shù)的范疇了,。但以上講的這些遠遠不夠,，風水的主旨是乘生氣，生氣來自于陰陽二氣相合,，陰陽二氣相合,、來自于天地相交。但二氣相合,、天地相交是如何進行的,，而且在此之前、天地是怎么運行的,，郭公都沒有詳論,，就是后面的風水之法，核心的關(guān)鍵技術(shù),，葬經(jīng)中也沒有披露,。

   所幸的是到了唐朝，風水界又出了一個巨人楊公,，在郭公基礎(chǔ)之上，進一步完善了風水,，補齊了葬經(jīng)中的短板,，使風水成為完璧。楊公及其門人,，更留下了【青囊奧語】【青囊序】【天玉經(jīng)】及【都天寶照經(jīng)】等風水巨著,，使后人得以目睹風水的全貌。所以風水術(shù)又叫郭楊風水術(shù)。

   【青囊奧語】從先天講起,，先天者,，天旋地轉(zhuǎn)為體也。也就是以地球帶著月球,，圍繞太陽自傳公轉(zhuǎn)講起,。【青囊序】則是對奧語的補充,、進一步闡發(fā),，起到了畫龍點睛的作用。

    【天玉經(jīng)】是從后天講起,，后天者,，天動地靜為用也。也就是以太陽左旋,、月球右轉(zhuǎn),，共同圍繞地球運行講起。

   【都天寶照經(jīng)】則是從實地地形開始講起,，風水落實到實地上,，就是天圓地方。

    所以風水,，是以先天,、天旋地轉(zhuǎn)為體，以后天,、天動地靜為用,，具體運用時，落實在實地上就是用天圓地方,。

   近現(xiàn)代以來,，一些不學無術(shù)、眾取寵之徒,，總拿天圓地方,、天動地靜之說，來攻擊古人攻擊古代文化,，但絕口不提天旋地轉(zhuǎn),。腐儒無能夸夸其談。而更有風水界的一些敗類,，為了達到出名騙錢的目的,，以中國風水的代言人自居，大罵楊公為’’**‘‘’‘楊賊’‘,，真是喪盡天良,、毫無道德,、毫無廉恥、毫無人味,。如果這些心術(shù)不正的弱智,，也有人相信以致上當，那么這些受騙者也不值得同情,。

丘壟之骨,，岡阜之支，氣之所隨,。

  ：這是已經(jīng)開始論述風水術(shù)的方法了,。宇宙大天地，天為父,、為雄,，地為母、為雌,。轉(zhuǎn)化成地上小天地時,，則以山為地、為母,，稱山龍,、即雌龍、婦也,，以水為天,、為父，稱水龍,、即雄龍,、夫也。

    地上分為高山和平地兩種地形,，不論山地平地,，都分為山和水。丘壟,，指高峻高山,，為山地龍，高山為骨為干,。岡阜,，指低矮土山土嶺，為平地龍,，平地為支,。山地壟龍，山勢高水勢低,，高低比較明顯。平地支龍，則以髙一寸為山,，低一寸為水,，高低之勢不太明顯。內(nèi)氣即地內(nèi)之氣,，也就是雌龍之氣,，就存在于、山地和平地這兩種地形的,、高低之山里,，并隨著外面的山勢行而行。

  山地壟龍看山勢,，山從高向低行,，內(nèi)氣也從高向低行。平地支龍看水流,，水從高向低流,，內(nèi)氣也從高向低行。平地龍也是看山用山,，只是平地山勢不明顯,，故看地面水流情況，以證山也,。

     此文所說的支龍和壟龍,，都是指山龍，也就是雌龍,，還沒有說水龍雄龍,。

 經(jīng)曰，氣乘風則散,，界水則止,。

  ：雌龍之內(nèi)氣，就存在于高山和平地,、這兩種地形的山龍里面,，并隨著山龍運行而運行。就好比女性的卵子,，就存在于女人的身體里面,，并隨著女人身體機能的運行而運行。

  山龍之內(nèi)氣,，若搭乘的是風,，而不是外氣，則內(nèi)氣就不會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷼?，所以?nèi)氣就會散失,。若山龍止處有橫水界阻,，那么內(nèi)氣就不會散失了，因為橫水為外氣即雄龍之氣,。內(nèi)氣搭乘上外氣,，即雌龍之氣利用上外面雄龍之氣后，就會變?yōu)樯鷼?。就好比女人體內(nèi)的卵子,，若不能搭乘利用精子，則卵子就會消亡,。如果卵子能利用精子合住精子,，成為受精卵，就會轉(zhuǎn)變?yōu)樘?，然后就會不停地生長發(fā)育膨脹脹大,。

    古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風水,。

   古人根據(jù)內(nèi)氣忌風的特點，于是就建造城郭,，或者是四周為山而圍成一個城郭一樣,，這樣風不吹，則內(nèi)氣和外氣自然相合,，于是生氣形成,。有根據(jù)內(nèi)氣喜水，若有水界阻,，則內(nèi)氣變?yōu)樯鷼庖膊簧⑹У奶攸c,，于是在山龍止處做水以阻之，或選擇江河水流攔阻的山龍以為用,。

    前者為避風,，無風吹則來外氣、和內(nèi)氣相合,，后者為得水,，得水即得外氣、和內(nèi)氣相合,，只要內(nèi)氣和外氣相合,，就會形成生氣，為大吉,。一為避風,，一為得水，故謂之風水,。

    風水之法,，得水為上,，藏風次之。

   ：上文所說的避風和得水,，就是風水的兩個方法,。其中，以得水法效果最好,，藏風法則次之。藏風即藏而避風之意,。得水法,，是葬于山龍止處的龍頭上，故又稱龍首之藏,。藏風法,，是葬于山龍中間的龍腹上，所以又稱龍腹之藏,。

   葬于龍頭要得水,，此法就是天玉經(jīng)所說的東西父母三般卦。葬于龍腹要藏風,，此法就是天玉經(jīng)所說的天地父母三般卦,。

  經(jīng)曰，外氣橫形,，內(nèi)氣止生,，蓋言此也。

   ：經(jīng)上說的,，外氣橫形內(nèi)氣止生,，就是講的以上這兩種方法。外氣指雄龍之氣,，內(nèi)氣指雌龍之氣,。外氣必須橫形才能止內(nèi)氣，然后生發(fā),。橫性,，指和入首龍垂直。葬于龍首,，所橫之形為水,，用水為外氣。葬于龍腹,，所橫之形為山,，作為對岸以攔水，亦是用水為外氣,。

  以上,，葬于龍首,，雌雄交媾時為東西排列，故稱東西父母三般卦,。葬于龍腹,，雌雄交媾時呈上下排列，故稱天地父母三般卦,。東西父母三般卦,，入首龍是從行龍末端出，就像是樹干頂端發(fā)出的樹枝,，故氣旺,。天地父母三般卦，入首龍是從行龍中端出,，就像是樹干中端發(fā)出的樹枝,，故形旺。

  故藏于涸燥者宜深,，藏于埋夷者宜淺,。

  ：以上這兩種方法，埋葬的地方,，若無水少水而土質(zhì)干燥,，則下面才有濕氣即生氣，故宜深葬,。而多水地勢低洼易存水的地方,，則下面深處為淤泥多泉水，故宜淺葬,?？傊徽撋降仄皆⒛姆N葬法,，太干太濕都不吉,。說明，此處原文應(yīng)有脫漏,，因為和上文聯(lián)系不上,。

  經(jīng)曰，淺深得乘,，風水自成,。

  ：干則就濕，濕則就干,，宜深則深,，宜淺則淺，為淺深得乘，指能乘生氣,，則風水自成,。此為干濕兩種土質(zhì)的用法，至于干濕適當之支壟二龍,，山地壟龍氣往上行,，上面之氣易騰去，故上面氣薄宜深葬,。平地支龍氣往下行,，下面之氣易泄掉，故下面氣薄宜淺葬,。

   小結(jié),，以上為概論,，從宇宙大天地過渡到了風水小天地,，并提出了風水術(shù)的兩個方法,，，以及干濕兩種土質(zhì)的用法,。下面為進一步的細論。

夫陰陽之氣,，噫而為風,，生而為云，降而為雨,，行乎地中,，而為生氣。

 ：陰陽之氣,，在宇宙中指天地之氣,，在人來說指夫婦之氣。天地之間氣不協(xié)調(diào),，就會刮風,，如天氣和地氣和諧，就會上升為云,，也就是二氣往上升,，并往一快聚。進而下降為雨,，也就是地之陰氣合住天之陽氣,，而成為一體了。雨水進入并行于地中,，就為生氣,。風水就是搭乘利用這生氣。

 在人來說,，就是夫婦感情不好時,，就會拌嘴吵架唉聲嘆氣,。如二人感情好時，就會親近,，進而交合,，夫婦交合，則婦之氣合住夫之氣,，并進入婦之腹內(nèi),、而形成胎氣。這腹內(nèi)之胎氣,，就是地中之生氣,。所以夫婦交合也稱云雨。

  夫土者氣之體,，有土斯有氣,，氣者水之母，有氣斯有水,。

  ：上文是說宇宙大天地大父母,，此文又說地上小天地小父母，也就是風水的雌雄夫婦,。土是內(nèi)氣的載體,，有土就有內(nèi)氣，同時內(nèi)氣又是外氣的載體,，水指外氣,。有了內(nèi)氣就有外氣來投來合。用夫婦來比喻,，就是女性的卵子,，存在于女人身體中，有了女人這個載體,，才能有卵子,，而卵子又是精子的載體，有了卵子就會有精子來投來合,，也就是有了雌性就有雄性來交,，有了女性就有男性來合，所以老子說知雌守雄,，也所以說,，男人有了女人才叫家，若沒有女人就不叫家了,。

  土形氣形,，物因以生。

  ：土形指山，為山龍,，分為山地龍和平地龍兩種,，即支壟二龍。山龍屬陰為雌為婦,，氣形指水為水龍,，屬陽為雄為夫。陰有形陽有氣,，陽附于陰,，雄附于雌，有了陰陽雌雄,，地球上各種生物才得以生成,，風水術(shù)也才得以形成。

 上至宇宙,，有了天地,、有了天地相交，天地才能長存,。中至人類,，有了男女、有了男女交合,，人類才能生生不息。下至各種動物植物,，有了雌雄,、有了雌雄交配，各種動物植物才能綿綿不絕,。

  不但生物如此,，各種靜物亦都是如此，無一不是雌雄交合而來,。有形之物如此,，各種無形之氣亦是無不如此。故說其大無外其小無內(nèi),，無一不符合此理,，所以風水之理就是天地之理，是放之四海而皆準的真理,。

  夫氣行于地中,，其行也，因地之勢,，其聚也,，因勢之止。

  ：雌龍之內(nèi)氣行于地中，并隨著地上的山龍行而行,，山龍前面有橫水橫山攔阻,，則龍行到此而止，山龍止,，則雌龍之內(nèi)氣合住前面雄龍之外氣,，而成為生氣。也就是婦人體內(nèi)之卵子,，合住男人排出體外的精子,，變?yōu)槭芫眩纬商狻?/p>

葬者,，原其起,，乘其止。

 ：葬墳時,，就是要觀察知道,、山龍從哪里發(fā)源而來，又在哪里被橫水橫山攔阻而止,，風水就是利用這止處的生氣,。也就是，要選擇龍行止處的最后一節(jié),，即以入首龍為用,。

  不論山地平原,，都是以入首龍為用,。高山倒下看就為平地，平地立起看就為高山,。這是說,，高山本是立著的，若把它看成躺倒的,，就和平地一樣了,。平地本是躺倒的，若是把它看成站立的,，就是高山了,。所以古賢說，山地立起看,，平原倒地眠,。意思是，山地龍就像人站立觀看遠方一樣,，平地龍就像人躺倒睡覺一樣,。并不是指觀察風水的人，站著或者趴下,。

不論山地還是平地，一個行龍上會分出多個入首龍,，至于選擇之法,，下篇有專論,。下面接著講原其起、乘其止的具體方法,。

  地勢原脈,，山勢原骨,，委蛇東西,，或為南北。

  ：平地山勢不明顯,，所以要看地表水的流向,。水從高處向低處流，流到最低處有橫水攔阻,，則二水交匯,。地內(nèi)雌龍之氣，同地表之流水,，水從何處來,，則內(nèi)氣亦從該處而來，水向何處流,，則內(nèi)氣亦向此處行,，二水在何處交匯,，則內(nèi)外二氣亦在此處相合，并進入地中而成為生氣,。

  山地山勢明顯,，故看山勢。山地壟龍從高山向低山行進,，其內(nèi)雌龍之氣也從高山向低山行,，行到最低處，前有橫山攔阻,，則龍行到此而止,。二山龍交會,，則內(nèi)氣外氣相合，而成為生氣,。

  不論山地平地,，山龍在行進時，都是從高向低行,，內(nèi)部雌龍之氣也是從高向低行,。山地壟龍，二山龍相會,，即雌雄交媾,，外邊橫山為雄龍。平地支龍,，二水流交匯即雌雄交媾,，外面橫水為雄龍。山地龍看山用山,，亦須看水,。平地龍看水用水，亦須看山,。支壟二龍,，雌雄交媾實用水也，水者氣也,。然水無形,，籍山以為形，故山水不可分離都需看,。

  實地操作時,，葬于龍首、則前面為橫水攔阻,，以橫水為水龍雄龍,。葬于龍腹、則前面為橫山攔阻,，此橫山為岸山為雄龍,。

  不論山地壟龍，還是平地支龍,，龍在行走時都要如蛇行,，時而東西，時而又南北,，為曲折前進,。

千尺為勢，百尺為形,。

：山龍在行來時,，從高向低由遠及近,。勢指遠、為局外行龍,，形指進,、為局內(nèi)入首龍。局外運勢行龍,、須千尺才成勢,，局內(nèi)入首龍、須百尺才成形,。成勢才能氣旺,，成形才能生育，這樣才能有作用,。行龍如同果樹的樹干,，入首龍就像果樹的樹枝。

勢來形止,，是謂全氣,，全氣之地，當葬其止,。

：勢來,，指從遠到近、山勢越來越低,。形止,，指龍行止處、前有橫山或橫水攔阻,。勢來則氣來,，形止、則內(nèi)外二氣相聚形成生氣,。有來有聚才謂全氣,，全氣之地應(yīng)當葬于止處，即葬于入首龍上,，而不能葬于行龍上,。如同果實只能結(jié)在樹枝上，而不會長在樹干上,。

宛委自復(fù),，回環(huán)重復(fù),。

：指從遠勢行龍到近處入首龍,，山龍在行進的過程中，要曲折回環(huán)前進,，這樣為活龍則吉,，若直硬為死蛇則兇,。也就是,，龍行要模仿地球自傳公轉(zhuǎn)的樣子。

或踞而候也,，若攬而有也,。

：上文說龍行中間，此文接著說龍行止處,。踞而候,，指止處之入首山的形狀，如虎蹲坐等候觀察獵物一樣,，也就是入首山前面為斜坡定穴之處,，左右為水路環(huán)抱，水外之山作為龍虎,。攬而有,，指雙手抱穴，即入首山前面有左右砂手為龍虎,，中間為名堂定穴之處,。

欲進而卻，卻欲止而深,。

：上面說山,，此文又開始說水，指跟從山龍同時行來的隨龍水,。山龍往前行,，兩邊的隨龍水也跟著向前進。山龍環(huán)形前進,，兩邊的隨龍水也是環(huán)形前進,，就好像前進時又總想后退一樣，越到止處,，山勢越來越低,，水勢則越來越深。

來積止聚,，沖陽合陰,。

：上文說水之行，此文又接著說水之止,。山水同行同止,，山龍止處前有橫山攔截,，在山龍與橫山之間,，則有橫水為大水，山龍兩邊的隨龍小水,，全匯入此大水為水之止。這樣,，上邊遠處的隨龍小水,，不斷地來匯入這橫過的大水之內(nèi)，為來積止聚,。

外面即前面的橫過大水為陽,，內(nèi)部的隨龍小水為陰，內(nèi)部隨龍小水不斷地來匯入這橫過大水,，為沖陽合陰,，即沖動陽氣來合陰氣。陽指雄龍陰指雌龍,。也就是雌龍發(fā)情時,，從陰部排出分泌物，來沖動吸引雄龍,。雄龍則聞風而動,，前來和雌龍交配，于是雌雄便交媾在一起,。

雌雄交媾,，則雄龍之陽氣和雌龍之陰氣，相合而化氣,，于是胎氣形成,。這雌龍腹內(nèi)之胎氣,，就是大地母親土內(nèi)之生氣,，其區(qū)別就是，宇宙中的大天地相交,，是以整個地球為雌之身體，而風水中的山水小天地相交,，是以局部之山為雌之身體,。

宇宙大天地為大太極，風水的雌雄山水小天地為小太極,，小太極本自大太極，他們之間的氣是相通的,，是相互感應(yīng)的，葬得小太極之胎氣,，就能搭乘大太極之生氣,，風水就是乘這生氣。墳宅得到宇宙大天地之生氣的催發(fā),，其所護佑的人就能旺而興發(fā),。

但是，雌雄二龍從行走到交媾,，是如何轉(zhuǎn)變的,，又是如何交媾的，等一系列深層次的內(nèi)容,，郭公沒有透露,。楊公在此基礎(chǔ)之上，更作奧語,、天玉等諸經(jīng),，推出了挨星法，這才是風水術(shù)的核心,，在挨星法之上,，更有天機決和城門決，這才是風水的最后之用,。至此風水才為完璧,，所以風水術(shù)又叫郭楊風水術(shù)。

雌性發(fā)情,，則雄性聞風而動前來交配,，這個’風‘指‘風信’，也就是雌性發(fā)情時,，會發(fā)出一種特別的氣味,，這個氣味在風中傳播，雄性便能感覺到,。但是母馬發(fā)情發(fā)出的氣味,，只有公馬能感覺到，而公牛卻感覺不到,。同理,，母牛發(fā)情發(fā)出的氣味，也只有公牛能感覺到,，而公馬也感覺不到,，這就是所謂的風馬牛不相及。

風水和易經(jīng)都是用陰陽之理。但是具體運用時,，風水是用八神：甲庚丙壬乙辛丁癸,，易經(jīng)是用八卦：乾坎艮震巽離坤兌。二者本為兩類不能混用,，若風水用易經(jīng)的八卦,，就是風馬牛不相及。都天寶照經(jīng)中所說的,，八卦只有一卦通,，這八卦和一卦是另有所指，和易經(jīng)無關(guān),，若認為這就是易經(jīng)的八卦,，純屬望文生義徒留笑柄而已。

土高水深,，郁草茂林,，貴若千乘，富如萬金,。

：山水相合,，雌雄交媾，則有生氣即吉,。土高指雌龍旺,，水深指雄龍旺，雌雄夫婦身體都健壯,，則胎氣即生氣就旺,，更主大吉，對大地來說主草木旺,，對風水來說,，山主人丁水主財路，山勢旺主人貴,，水氣旺主財旺,，也就是人財兩旺。

經(jīng)曰,，形止氣蓄,，化生萬物，為上地也

;形,，指近形即入首龍,。止，指入首龍前面有橫水橫山攔截,。形止,，則雌龍之氣，不斷地從遠方來至此，合住前面雄龍之氣,，而成為生氣,。這樣內(nèi)氣不斷的來，生氣不斷的產(chǎn)生,，就能生發(fā)萬物,，故為上地?；竷?nèi)外二氣相交合化成為生氣,。

以上合論支壟,，支龍壟龍都指山龍即雌龍，只要與水龍即雄龍配合得當,，都主旺人旺財,。下面為分論。

地貴平夷,，土貴在支,。

：此文開始講平地支龍。平地為高山所止,，止則交媾而有生氣,，故以平地為貴，但平地為土,，土質(zhì)松散無石作骨而無氣勢,，故平地龍貴在支，支者,，起而有勢也,。

支之所起，氣隨而始,，支之氣終,，氣隨以鐘

：平地以地勢高起的土脊土嶺為山龍，平地龍行也是從高處開始向低處行,，行至最低處,，前有橫水橫山攔阻，則龍行停止,，然后山水交媾,。雌龍之氣就存在于這山龍內(nèi)部，并隨著地表之山龍,，從最高處開始向低處行,，并在最低處而止，雌龍之氣停止，就和前面雄龍之氣相合,，而形成生氣,。

觀支之法，隱隱隆隆,，微妙玄通,，吉在其中。

：觀察平地山龍之行,，微露背脊若隱若現(xiàn),，如草蛇灰線湯中浮酥一樣，非常微妙,，內(nèi)氣亦隨之而行,。此乃古時觀察平地龍行之法，古代之時地廣人稀,，土地多未開發(fā),，而現(xiàn)在則不同，現(xiàn)在各種公路道路縱橫交錯,，非常發(fā)達,，故以高出地面的高路為山龍行龍，又分葬于龍首和葬于龍腹,。

平地葬于龍腹者比比皆是,，葬于龍首者相對較少，筆者在實踐中亦發(fā)現(xiàn)幾例,，其中一例發(fā)貴一例發(fā)財,。

經(jīng)曰，地有吉氣,，土隨而起,，支有止氣，水隨而比,，勢順形動,，回復(fù)始終，法葬其中,，永吉無兇,。

：山水相合雌雄交媾，就是內(nèi)氣合住外氣變?yōu)樯鷼?，其中尤以雌龍之更為重要,，因為只要有了好的?nèi)氣，自然就會有外氣來相合,，從而形成生氣,。地下若有好的內(nèi)氣,，則地勢必高起土脊土嶺而為山龍，也就是山龍之下才有好的內(nèi)氣,，若內(nèi)氣停止不行,，則外水外氣隨后就來相親相合，于是就形成生氣,。

實地觀察平地入首龍時,，是看地表之流水，龍從東方入首,，則明堂內(nèi)水從東來,，龍從南邊入首，則明堂內(nèi)水從南來,，入首龍止處則一縱一橫二水相交,，二水相交夾一龍。二水必須一陰一陽,。

山龍旺內(nèi)氣才會好,，山龍若旺,，則來龍必須包括行龍和入首龍兩部分,。行龍勢高而來水即來氣，并進入入首龍局內(nèi),，入首龍前面有橫水橫山攔阻,，則入首龍到此而止，于是一陰一陽二水相交,。二水相交就是雌雄交媾,，內(nèi)氣合住外氣成為生氣。

勢順才能形動,，勢指局外行龍,，形指局內(nèi)入首龍。行龍龍身上所來之水為血脈,，血脈水進入入首龍局內(nèi),，所形成的縱向水路為零堂水。龍從左邊行來,，即左邊高,，則局內(nèi)血脈水向右流，在右邊形成零堂水路,，零堂水順地向下流,，血脈水零堂水都為陽水。龍從右邊行來,，則血脈水向左流,，在左邊形成零堂水路,，零堂水順地向下流，血脈零堂水都為陰水,。這樣為勢順,，才能形動。

形動指雌龍動,，也就是高處之血脈進入局內(nèi),，沖動局內(nèi)之零堂水往下流，去匯入下邊的橫水內(nèi),。此橫水稱天機水為雄龍之水,，上面來的零堂水為雌龍之水，零堂水和天機水相交,，就是雌雄交媾,，于是生氣形成。這樣不斷地循環(huán)往復(fù),，則生氣越聚越多,，人財也就會源源不斷的涌來，方法是把墳葬在地的中間,，就會永吉無兇,。

任何人任何時候也不能否認，地內(nèi)的生氣,，是由陰陽二氣相交合化產(chǎn)生的,，陰陽二氣來自于天地這兩個形，天為父為雄用日發(fā)出陽氣,，地為母為雌用月發(fā)出陰氣,。風水術(shù)就是本此而來，具體操作時,，用地上的山為雌龍,、水為雄龍。雌龍用城門天心發(fā)出陰氣,，實地的體現(xiàn)就是血脈和零堂水,，雄龍用金龍?zhí)鞕C發(fā)出陽氣，實地的體現(xiàn)就是天機水,。

此陰氣陽氣是按屬性來分的,，陰主吸陽主施，為陰氣吸收合住陽氣,。也就是交媾時,，為雌之生殖器官合住雄之生殖器官，化氣時,，為雌之卵子合住雄之精子,。血脈零堂水和天機水也分陰陽,，此陰陽是按方式方法來分的，陽水指左旋向上,，陰水指右轉(zhuǎn)向下,。零堂水和天機水必須一陰一陽才行，也就是雌雄夫婦在交媾時,，一向上動另一方則向下動,，或一方向左另一方向右，這樣才能相交二氣方能合化,。

以上講平地支龍,，平地龍以四周道路合成一個城郭，為一個大局,。大局之內(nèi),，以突出地面的土脊土嶺為入首龍，兩個相連的入首龍,，合成一個入首龍小局,，中間為明堂定穴之處。但是,，一個大局之內(nèi)會有多個小局,，不是每個小局都適合立穴的，方位有吉有兇,，就如同一個小區(qū)有多幢樓房,，不同的方位吉兇不同,，而且大局和小局之間,，又分兩種方式，不同的地形方式,，立向也是不一樣的,，這些詳細的論述，都在天玉經(jīng)和都天寶照經(jīng)中,。

山者,，勢險而也，法葬其所會,。

：此文又接著說山地龍,。山地壟龍勢高峻，高低起伏比較明顯,，故山地龍行直接看山勢,，也是從高向低行。兩條山龍交會,，才能用來葬墳,。二山龍交會指一縱一橫,，若兩條山龍平行不想交，則不能用,。因為沒有橫山攔阻,，則龍行不止，不止則不交媾而無生氣,，故不能用,。

山地龍用橫山攔阻，亦須看山前之水,，平地龍用橫水攔阻,，亦須看水后之山。不論是地龍還是平地龍,，歸根到底還是用二水相交,，水者氣也，陰陽二氣相合也,。

0乘其所來,，審其所廢，擇其所相,，避其所害,。

：兩山龍交會，要葬于交而所止之山,，但此山要來氣才行,，指從遠勢到近形，雖然起起伏伏,，但總趨勢要越來越低才行,。如越來越高即遠低而近高，則內(nèi)氣不來反去為廢,，也就是不能用了,。

要選擇行龍勢高遠、而來氣長久的山龍為用,，但穴不能葬于一地的最高山,，最高山為主為王，但無氣來為孤不吉,。也不能葬于一地的最低山,，最低之山則四周高壓，本身無勢也不吉,。最高山有勢無氣,，最低山有氣無勢，均不吉,，要選擇既有氣又有勢的相山為入首山方吉,。但是如果山龍本身有傷害也不行,，所以要全面考慮仔細觀察才行。下面為避其所害的具體論述,。

山之不可葬者五,，氣以生合，而童山不可葬也,。

：有五種山有害,，要避免而不能葬。風水是內(nèi)氣合外氣形成生氣,，也就是山水相合雌雄交媾,，才能產(chǎn)生胎氣。童山如人之孩童,，豈能生育,？實地操作時，勢旺有氣土色光潤草木茂盛為吉,，童山則粗頑無勢無草木無氣脈無生合之氣為兇,。

氣因形來，斷山不可葬,。

：雌龍之氣隱藏于山龍之內(nèi),，并隨著外表的山龍行而行，山斷則內(nèi)氣亦斷,，內(nèi)氣不來不能合外氣,，也就不會有生氣，故斷山不能葬,。指入首山后面的龍身斷了,，不能來氣了，則止處之入首山就沒用了,，也就不能葬了,。

氣因土形,，而石山不可葬,。

：雌龍之內(nèi)氣，以及合外氣而形成的生氣,，全存在于土中,，故入首山全是頑石無土不可葬。

氣以勢止,，而過山不可葬,。

：山龍內(nèi)部之氣，隨著山龍外部的形勢止而止,，止后才能合外氣,、才能形成生氣,。而過山，指山龍在此經(jīng)過還在行走,，故不止不交無生氣,。所以山龍前面若無橫山攔阻，則龍行不止為過山不能葬,。同時,，山龍前面有橫山攔阻，此橫山亦為過山,，不能葬,。

氣以龍會，而獨山不能葬,。

：多山相連才為龍,，二龍相交才為止，獨山不成龍,，故不能葬,。

經(jīng)曰，童,、斷,、石、過,、獨,，生新兇，而消已福,。

：上述這五種山,，只會生兇，而不會有吉,，故稱五兇,，皆宜避之。下面又說山之吉,。

上地之山,，若伏若連，起源自天,。

：指山地龍行,，從遠勢到近形，大頓小伏藕斷絲連,，勢大而遠好像來自天上一般,，非常有氣勢，指遠處山龍來源處，有高大輝宏之勢,，有大氣磅礴之意,。

若水之波，若馬之馳,，其來若奔,，其止若尸。

：上文指遠,，看不太仔細,，只能看大概氣勢。此文指龍行越來越近了,，故能看真切了,，龍行近處之情狀方式，或如水之波浪層層而來,，或如萬馬奔騰而來,。前者謂橫龍，指多山排成一個橫向山龍,，中間高兩邊低,，多個橫向山龍成前后排列。后者謂直龍,，指多山縱向組成一個山龍,，多個縱向山龍成左右排列。不論哪種方式,，龍行來時都要奔馳迅速,，如使者之告捷，待其止處又如尸之不動,，而無有去意,。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊,。

;上文指龍行近處之情狀,，此文又接著說龍行止處的情狀。前者謂橫龍結(jié)穴,，結(jié)穴處如富人端坐,，兩只手臂前伸，雙手向里合包,，好像懷抱萬寶一樣,，非常警惕的低頭休息。實地地形就是從入首山伸出左右砂手,，合成一個明堂，穴葬于明堂中間。后者謂直龍結(jié)穴,，以山龍隨龍水兩邊的龍虎山,，和前面的朱雀山，合成一個明堂,，所以用貴人端坐,，前面的案幾山擺滿了珍饈美味，正想開飯一樣來比喻,。

若槖之鼓,，若器之貯。

：槖,，指無底布囊,，古代冶煉時用來連接風機和冶煉爐，以鼓風用,。此二句指入首山即雌龍婦,，要形肥氣滿，這樣生育能力才旺盛,。

若龍若鸞,，或騰或盤。

：指入首山之形狀,，如龍之盤旋鸞之飛騰,，也就是要生動有活力而不走。

禽伏獸蹲,，若萬乘之尊也,。

;禽伏，即兇禽潛伏在草叢中,，等候觀察獵物的出現(xiàn)一樣,，指入首山要有精神氣勢而不懶散。獸蹲,，即猛獸蹲坐警惕觀察遠處的敵人一樣,，指入首山要有氣概軒昂威嚴。

天光發(fā)新,，朝海拱辰,。

：指止處之入首山，精神面貌煥然一新,，氣質(zhì)超群,，猶如萬水來潮眾星拱北。山龍在行走時,，以整條山脈為雌龍,，在交媾時，則以止處之入首山為雌龍。

龍虎抱衛(wèi),，主客相迎,。

：指山龍止處，要左回右抱,，前朝后擁,，賓主相迎。前為賓后為主,，左為龍右為虎,。

0四勢朝明，無害不親,。

：四勢即前后左右之山,，左為青龍右為白虎前為朱雀后為玄武，各有規(guī)矩,，要四勢不亂,，還要無害不親即不犯。五害即前之五兇,，四勢則后面有細論,。

十一不具，是謂其次,。

：要綜合考慮全面觀察,，若有一樣不吉，則減一分福,。以上講山地壟龍,。

小結(jié)，以上為葬經(jīng)內(nèi)篇,，從風水的原理,，天地相交產(chǎn)生生氣開始，又從宇宙大天地,，過渡到了風水小天地,，并提出了葬于龍腹要藏風，葬于龍首要得水的兩個方法,，接著又論述了支壟二龍,，作為風水好地，應(yīng)該具備的外部環(huán)境條件,。下面外篇為具體論述,。

外篇

上篇為概論，介紹了支壟二龍的整體大勢,，凡看地,，要先觀察外部大局,，再接著看內(nèi)部小局，從外到內(nèi)必須一步一步的來,。墳要葬于局內(nèi)的入首龍上,，但是從一個行龍上會分出多個入首龍,，那么該如何選擇入首龍呢,？本篇就開始講此。

夫重岡曡阜,，群壟眾支,，當擇其特。

：不論山地還是平地,，一個行龍上會分出多個入首龍,，在這眾多入首龍中，要選擇與眾不同者為用,。

大則特小,，小則特大。

：眾大以小為特,，眾小以大為特,。故說，眾強凌亂擇靜矮,，蔓里盤包選主星,。

參形雜勢，主客同情,，所不葬也,。

：雖然以特為用，但是如果該龍的主山和對面的前山,，他們的氣勢旺衰形狀大小不分伯仲也不行,。前賓后主，主要勝賓才行,，主山包括入首山和后面的父母山,，前山包括近處的案山和遠處的朝山。

夫支欲伏于地中,，壟欲峙于地上,。

：不論支壟，多個入首龍之間,，龍是從高向低行進,，每一個入首龍也是從高向低行進，在行進的過程中,，平地支龍氣往下行,，總想隱伏于地下,，山地壟龍氣往上行，總想高峙于地上,。

支壟之止,，平夷如掌。

：支壟二龍,，都是從高的入首龍向低的入首龍行進,，雖然在行進時，一個氣向下一個氣向上,，但龍行止處都是平夷如掌,，即中間稍低，四周稍高,。

故支葬其顛,，壟葬其麓。

;平地支龍,，支氣下行,，下面之氣易泄掉，所以要選擇高處的入首龍為用,。山地壟龍,，壟氣上行，上面之氣易騰去,，所以要選擇低處的入首龍為用,。此為選擇入首龍之關(guān)鍵，都天寶照經(jīng)里說的最全面細致,，明乎此才能解決實際中的難題,，為什么同樣的向或門，而位于不同的置,，吉兇卻大不相同,。

卜支如首，卜壟如足,。

：首指高足指低,，平地支龍要選擇葬于高處，山地壟龍要選擇葬于低處,，這樣才符合風水法則,。

形氣不經(jīng)，氣脫如逐,。

：如果平地支龍選擇葬于低處,，山地壟龍選擇葬于高處，就不符合風水法則,，生氣就會很快脫散,，則兇,。

夫人之葬，蓋亦難矣,，支壟之變,，炫目惑心，禍福之差,，侯虜有間,。

：看風水必先分清支龍壟龍，然后再據(jù)其特點選擇定穴之處,，但有時支壟很難分辨,，高山亦有平地,，平地亦有高山,，平地宜選高處，但龍之發(fā)源地也不行,，山地宜葬低處,，但此山太低，四周之山太高又太近,，則為逼壓之勢也不吉,。同時支壟二龍，又分山龍行龍和水龍行龍,，其用法也不相同,，但此處一錯則禍福倒置。

乘金相水,，穴土印木,。

：以上講選擇入首龍，選完入首龍就開始葬墳了,。葬墳方法有兩種,，得水法和藏風法。此文講得水法,，即葬于龍行止處的入首山上,，故又稱龍首之藏。乘金既乘生氣,，具體就是個字中抽分開金面,，指穴后主山要三分為明肩護帶蟬翼。相水,，指穴前之水要三合,。穴土，土卽中央,，指穴位于該地該山的中央,，以取沖合之氣,。印木，即兩邊蟬翼之砂夾主蝦須之水以界穴也,。葬于龍首,，穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分,。

外藏八風,，內(nèi)密五行。

：此文又講藏風法,，指在行龍中間分出多條入首龍,，其中相連的兩條入首龍為龍虎，和前面的朱雀山合成一個城郭,，這樣四周嚴密而無風吹,，則內(nèi)氣自然合住外氣而為生氣，穴位于城郭內(nèi)的明堂中間,。這個城郭就是雌龍突出去的肚腹,，故又稱龍腹之藏。

天光下臨,，地德上載,，陰陽沖合，無土四備,。

：葬于龍首,，前有橫水攔阻，葬于龍腹,，四周城郭嚴密,，則天光下臨地德上載，即天地相交,，天地相交則天之陽氣下臨被地之陰氣合住并進入地內(nèi)形成生氣,。二氣相合形成生氣之處，必有五花土以應(yīng)之,，五花土如五花肉,，紅白相間黃色亦吉，唯黒色不吉,。天地相交即雌雄交媾夫婦交合,。

目力之巧，工力之具,，趨全避缺,，增高益下，微妙在智,，觸類而長,，玄通陰陽,，功奪造化。

：目力之巧則能趨全避缺,，工力之具則能增高益下,，所以先天不足之地，可經(jīng)后天改造以符合風水法則,，就可盜天地之機從而改天命奪神功,。

小結(jié)，以上講選擇入首龍的方法,，支壟有別,，多個入首龍組成一個大局，大局之內(nèi),，入首龍也是從高向低前進,，高處為來，低處為去,，一個入首龍是這樣,，多個入首龍之間也是這樣。平地支龍,，宜選擇來方一邊的入首龍，山地壟龍,，宜選擇去方一邊的入首龍,，還要擇其特分主客綜合考慮，這樣才能選擇好的入首龍,，接著又講了得水和藏風這兩種葬法的特點規(guī)矩,。好的入首龍再加上合格的葬法，則天光下臨地德上載風水自成,。那么實地操作時,，什么樣的地形適合葬于龍首和龍腹呢？下面就接著講此,。

勢如萬馬,，自天而下，形如負扆,，有壟中峙,，法葬其止。

：遠方勢高,，如同萬馬自天上奔馳而來,，近形如背后背著屏風一樣，也就是止處之入首山背后的父母山高大寬展如屏風一樣,，作為屏障以固背氣,，這樣的地形,，是葬在山龍止處的入首山上，為直龍結(jié)穴,。

經(jīng)曰,，勢止形昂，前澗后岡,，龍首之藏,。

：這就是經(jīng)上所說的，遠方勢來而止,，止處近形軒昂,，前有攔截之橫水，后有樂托之山崗,，則葬在止處的入首山上,，稱龍首之藏。

鼻顙吉昌,，角目滅亡,，耳至侯王，唇死兵傷,。

：龍首即龍頭,，故入首山止處為龍的面部，鼻指中正即中間位置好,，龍角和龍眼處主兇,，龍耳處為兩側(cè)大吉，龍唇為面部下方兇,。

但是,，以上所說入首龍止處為龍頭為面部，只是公開的說法,，而實際上這只是第一步為雌龍之行,，而第二步雌雄交媾時，就不是這樣了,。

雌雄交媾時,，山龍為雌龍為婦，前面攔截之橫水為雄龍為夫,，二者形成丁字形,。明白這個道理，就該知道山龍止處是雌龍的什么部位了,，也就知道為什么向內(nèi)的環(huán)抱水好了,。

這些深層次的問題，我本不想多說，省的被那些目不識丁者嘲諷,。但是咱們自己不知道不說,，并不代表人家外國人不知道。尤其是日本,，不但中醫(yī)中藥已超過了我們國內(nèi),，就連這對風水的認知，也比國內(nèi)一些專家高明,。多虧了我們的祖先睿智,，沒有完全公開，風水經(jīng)典都是用隱語寫成,。否則,，不但學中醫(yī)去日本進修，就連學風水易經(jīng)也要去日本進修,，作為一個中國人不覺得丟人嗎,？

況且，有些東西是花錢也買不來的,，甭看醫(yī)學知識行,，真正的風水易經(jīng)那是高精尖的技術(shù)，人家是不會教你的,。我講這些,，是希望給國內(nèi)那些有德有智之士指一條道路，有一個研究的方向,，作為一個炎黃子孫應(yīng)該知恥后勇奮起直追,，這樣才對得起祖宗，至于那些連陰陽雌雄都不懂的狂妄**,，你就在一邊趴著吧。

龍首之藏,，山水雌雄交媾形成丁字形,，就是天玉經(jīng)所說的東西父母三般卦，也就是都天寶照經(jīng)所說的客在西兮主在東,，即男左女右,、雄東雌西，也就是本自日月,，日在東邊左邊,，而向西邊右邊運動，月在西邊右邊,，而向東邊左邊運動,，所以天玉經(jīng)稱太陽為江東一卦、月亮為江西一卦。

山水形成丁字形,，山龍有陰龍陽龍兩種形態(tài),，中國古人非常明白，只是說的比較含蓄,，只可意會不可言傳,，以至后人大多不懂其真意。在這一點上,，日本的風水學家非常直接,，可以說一針見血，并繪出了兩種人形山體圖,，所謂的人形山體圖其實就是女人形體圖,，不知那些嘲笑我的偽道學偽風水學家們，看了這些‘’黃‘’圖以后作何感想,。

把山體圖轉(zhuǎn)變成人體圖,，這已經(jīng)進入到挨星的范疇了。但真正具體的挨星法,，他們是不懂的,，從平面二維的山水圖轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw三維的交媾圖，這就是挨星法,。如果不懂挨星法就永遠不會懂風水,，這是密中之密不能公開。下面繼續(xù)解釋葬經(jīng),。

宛而中蓄,，謂之龍腹，其臍深曲,，必后世福,，傷其胸肋，朝穴幕哭,。

：一條橫向山龍,，中間宛委曲折，形成一個明堂聚氣,，就是雌龍的龍腹,，也就是女人子宮所在的腹部，女人的肚臍鼓出去的越遠,，即腹部隆起的越大,，越證明女人腹內(nèi)的胎氣旺，對于風水來說就是橫龍結(jié)穴,，在兩條橫向山龍中間有龍虎山,，這樣四周為山脈合成一個城郭,，中間為明堂，明堂越長生氣越旺,，所以必主后丗發(fā)福,。也就是說行龍龍身和這城郭是一體的，是雌龍隆起的腹部,。如果行龍中間沒有城郭圍成明堂聚氣,，即堅硬瘦削沒有鼓起的肚腹，則為龍胸,，若在此處開鑿建墳,，就是傷了龍胸肋，則朝穴幕哭兇禍很快就會到來,。

夫外氣所以聚內(nèi)氣,，過水所以止來龍。

：葬于龍腹,，要有外氣以聚內(nèi)氣,，即四周為山脈圍成一個城郭為外氣，則中間明堂內(nèi)氣為生氣,，城郭嚴密則風不吹,，其內(nèi)生氣自然生發(fā)，葬于龍腹要藏風,，所以又叫藏風法,。葬于龍首，要有過水以止來龍,，指山龍止處要有橫水攔截,，這樣內(nèi)氣自然合住外氣形成生氣，內(nèi)氣指山龍即雌龍之氣,，外氣指外面橫水之氣為雄龍之氣,，所以得水就得外氣成為生氣，即葬于龍首要得水故又叫得水法,。

千尺之勢,，宛而頓息，外無以聚,，內(nèi)氣散于地中。經(jīng)曰,，不蓄之門,，腐骨之藏也。

：千尺行龍宛委而來,，到頭又休息不走了,，為勢旺形吉，但是外面即前面卻無橫水攔截，則山龍之內(nèi)氣因為沒有外氣相合,，也就不會形成生氣,，這樣內(nèi)氣就會散失于地中，所以經(jīng)上說,，只有內(nèi)氣而沒有外氣的地方也就沒有生氣,，葬下后就會腐骨兇。

夫噫氣能散生氣,，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴,，疊疊中阜，左空右缺,，前曠后折,，生氣散于飄風，經(jīng)曰,，騰陋之穴,，敗郭之藏也。

：上文指葬于龍首,，內(nèi)龍要得外水,，得水即雌雄交媾就會有生氣，故吉,。此文指葬于龍腹,，龍腹內(nèi)為胎氣即生氣，所以怕風吹,，風吹則氣散,，所以需要明堂四周為山脈作城墻形成一個城郭一樣。如果中間高四周低,，或前后左右有空缺,，則外風就會吹進來，從而把生氣吹散,，這就是經(jīng)上所說的,，生氣不能蓄聚，壟氣上浮于天,，支氣漏泄于地,，為敗郭之藏，葬之大兇,。

葬于龍腹而風直接吹進來沖穴,，我在山區(qū)看到的太多了，直斷大兇傷人,，百斷百驗,。

夫土欲細而堅,，潤而不澤，裁肪切玉,，備具五色,。

;以上所說得水藏風，乃是葬墳之先決條件,。此文又說對立穴處土質(zhì)的要求,，立穴之處，土質(zhì)應(yīng)細而堅固,，宜濕潤但不能太濕見明水,，要和切脂肪和玉一樣，即油潤光滑而不見滴水,，五氣行于地中,，金氣凝則白，木氣凝則青,，火赤土黃皆吉,，唯水黑不吉，紅黃相間鮮明者最好,，間白也好,，青色則不宜多見，因近黑不吉,，支壟二龍都以五花土為吉,。

夫干如聚粟，濕如畬肉,，水泉砂礫,，皆為兇宅。

：如土質(zhì)太干而疏松似米粒,，或太濕如爛肉一樣都不好,，水泉砂礫之地皆為兇宅。

小結(jié),，以上講解了直龍結(jié)穴為葬于龍首,，前面要有橫水攔截，橫龍結(jié)穴為葬于龍腹,，要四周城郭嚴密不使風吹,，并且論述了結(jié)穴處應(yīng)具備的土質(zhì)土色。下面為詳細論述這兩種葬法,。

朱雀源于生氣,，派于未盛，朝于大旺,，澤其相衰,，流于囚謝，以返不絕,。

：朱雀為氣之交換之所,，雌龍之內(nèi)氣向此而出，雄龍之外氣從此而入,，指進入雌龍龍腹內(nèi),，這樣就不斷的形成生氣。墳宅位于生氣聚集的龍腹內(nèi),，并對著來生氣的朱雀方,，這樣生氣用之不絕，于是富貴興旺不替,。

這個城郭圍成的整個明堂為雌龍龍腹,，是指行龍的龍腹，而具體立穴時,，要用交媾中的雌龍龍腹,，也就是入首龍的龍腹，并不是明堂內(nèi)任何一個地方都適合立穴,，所以實踐中會發(fā)現(xiàn),，一個明堂內(nèi)有很多墳，立向也基本相同,，但吉兇旺衰卻大不相同,，這就是方位的重要性。而要確定生氣最旺的位置,，就要知道入首龍的龍腹,，這就需要用千古之謎的挨星法了。

墳位于入首龍的龍腹,，則坐下生氣最旺,，故大吉。但坐下生氣再旺再多,，也會越用越少,，所以該墳還要向著來生氣的朱雀方，以吸收利用新形成的生氣,，這樣就會不但生氣旺而且用之不竭,，如立向有誤差，則吸收的生氣就會減少,，風水的后勁就會不足,。

朱雀水出自于明堂之內(nèi)，立向時是以內(nèi)水的長生之氣為起源,，而派生于臨官,，即從臨官處重新起長生為向上五行,，墳宅要朝向帝旺之氣，即以向上五行的旺位立向,，水在此旺位經(jīng)過以后,，再在衰方匯聚，匯聚以后,，再在病死方流走,。這樣，上方明堂內(nèi)部的水不斷的流來,，在向之旺方而過,，在向之衰方而聚，又在向之病死方溢而流走,，不斷地循環(huán)往復(fù),。內(nèi)水出去就是雌龍之內(nèi)氣出去，以吸收外面雄龍之氣,，于是雄龍之外氣就沿著這條水路不斷的進來,，生氣就這樣不斷地產(chǎn)生了。墳宅朝向此旺方,，就會吸收雌雄之旺氣,，故而大吉。

法每一折,，潴則后瀉,，洋洋悠悠，顧我欲留,，其來無源,，其去無流。

：接上文,，水之來去,，每于曲折處要有潴蓄，不能急走,，不能一瀉而凈,，要悠揚眷戀不忍離去，好像回頭張望,，總想留下來一樣,，也就是地勢比較平緩，以至于眾水流出去時,，看不出明顯的來去,，這樣才符合風水法則，效果最好。

經(jīng)曰,，山來水回,，貴壽而財。山囚水流,，擄王滅候,。

;以上這種地形方法，就是經(jīng)上所說的,，山來水回貴壽而財。也就是山龍從左邊行來,，則明堂內(nèi)眾水匯于右下角,，并從右下角出去后，在明堂外又返回左邊即來龍方,。山龍從右邊行來,，則明堂內(nèi)眾水匯于左下角，并在左下角出去后,，在明堂外又返回右邊來龍方,。故曰山來水回，這種方式主人財官俱旺大吉,。

這種方法為東西父母三般卦的零神法,，又叫父母三般卦。葬于龍腹,，若明堂內(nèi)的水出去后,，不是返回來龍方即山方一側(cè)，而是繼續(xù)往下流,，歸于零堂水方一側(cè),，則為天地父母三般卦，亦主大吉,。

以上不論東西卦還是天地卦,，山龍從左邊來，明堂內(nèi)水必須歸于右下角,，山龍從右來,，明堂內(nèi)的水必須歸于左下角，這樣才為合局,。假如,，山龍從左來，明堂內(nèi)的水,，歸左下角出左下角,，山龍從右來，明堂內(nèi)的水,，歸右下角出右下角,，則大兇,，為山囚水流虜王滅候。

以上這些地形方法,，包括整部葬經(jīng)所講,，都只是風水的框架，根本不算核心技術(shù),。從古到今,，解釋風水葬經(jīng)的大師無數(shù)，但大多不理解郭公的本意,，說的都是隔靴搔癢的門外話,。本人所講全是從實踐中來，是自己的原創(chuàng),，從不抄襲盲從別人的觀點,。當然如果有人質(zhì)問，為什么只有你倒杖先生說的就對,，別人講的就不對,，我也不會和他們辯論，還是那句話,，信就看,，不信拉倒。何必抬杠呢,？

葬經(jīng)外篇和雜篇,，我本不想完全解釋出來，一是忙于教徒弟還得各處去看風水,，實在沒時間,，二是這也屬于泄露天機了，但是信任和跟我學的朋友,，都希望我講出來,，以免受那些風水騙子的欺騙，這也是造福蒼生功德無量的事,，于是我有時間就寫點,，爭取盡快的把葬經(jīng)解釋完。所以我的話都是贈與知音的,，不信者不看就是了,。

小結(jié)：以上為葬經(jīng)外篇，主要講解了葬于龍腹之法,，葬于龍腹包括天地父母三般卦的正神零神,，和東西父母三般卦的零神。這三種方法都是以山龍行龍為主線，為以山定龍,。但是山又分為四生山,、四旺山和四墓山，龍又分為四陰龍和四陽龍,。在實踐操作時,，其挨星、定穴,，立向,，又分別不同。這些具體內(nèi)容,，都在天玉經(jīng)和都天寶照經(jīng)中,。下面為雜篇，主要講解葬于龍首之法,。

雜篇

占山之法，以勢為難,，而形次之,，方又次之。

：占山之法,，即葬于龍行止處的入首山之法,，為龍首之藏。入首山前面須有橫水橫山攔截,，此橫水為河流水龍即雄龍,，被攔截的山龍為雌龍。

勢,、指遠勢,，即山龍從遠方行來時的態(tài)勢。形,、指近形,，即龍行止處入首山的形狀。方,、指八方之龍,，即風水所用之八龍，天玉經(jīng)稱八神,，即甲庚丙壬乙辛丁癸,。

山龍從遠方行來時，其形態(tài)變化不定最難把握,。而龍行止處入首山的情狀是固定的,，所以還容易判定。至于八方之龍，是指龍行止處的最后一節(jié),，是從何方來氣何方入首,，故稱入首龍則更容易判定。入首山就是交媾中的雌龍為入首龍,。

但需注意,，行龍分為山龍行龍和水龍行龍，山龍行龍是以山龍即雌龍之氣為用定龍,，其氣來自于入首高處之山,，故以山定龍，葬于龍腹用此,。而水龍行龍,，是以水龍即雄龍之氣為用定龍，其氣來自于低處之水,，故以水定龍,，葬于龍首用此。下面為分論,，先說勢,、再說形、最后又說八方之龍,。

勢如萬馬,，自天而下，其葬王者,。

：山龍從遠處行來時,，如同萬馬自高而下，就像從天上奔馳而來,，葬后主大貴,。

勢如巨浪，重嶺疊嶂,，千乘之葬,。

：遠處峰巒，如洪波巨浪層層奔涌而來,，亦主大富大貴,，巨浪指中間之山高兩邊之山低。

勢如降龍,，水繞云從,，爵祿三公。

：指遠勢如同龍從天上騰云駕霧而來,，行進時水繞云從,，高低起伏非常有氣勢,，葬后主高官厚祿。

勢如重屋,，茂草喬木,，開府建國。

:指山龍行來時,，遠方之勢如富貴人家的重重房屋一樣,，且草木茂盛，主出富貴非常之人,。以上講勢之吉,，下面又講勢之兇。

勢如驚蛇,，屈曲徐斜,，滅亡家國。

：指山龍行來時,，遠方之勢如蛇受驚而疾走一樣,，忽左忽右橫竄直插行度畏縮，好像急于躲藏起來,，而無從容之氣概,，葬后主國滅家亡。

勢如矛戈,，兵死形囚。

：指山龍行來時,，勢如矛戈般尖厲直硬,，主人飛災(zāi)橫禍死于非命。

勢如流水,，生人皆鬼,。

：指山龍行來時，無高低起伏去無禁止而散漫,，無氣勢,，主少亡而死。

以上講勢之兇,。觀察遠處山龍行來時的態(tài)勢時,，要領(lǐng)會其意，比較抽象,，不同的人從不同的角度觀形如負扆,，有壟中峙，法葬其止,，王侯崛起,。

：形,、指近形，即龍行止處山的情狀,，山龍從遠處行來到此而止,，前有橫水攔截，此山稱為入首山,，入首山后面之山高大寬展,，就像人背后背著屏風一樣，這種形狀大吉,，穴葬于止處之入首山上,，主王侯崛起出大貴之人

形如燕窠，法葬其曲,，胙土分茅,。

:指入首山前面，伸出左右砂手懷抱向里,，而在前面中間開口,，形狀就像燕子窩一樣，方法是葬在燕窩里面,，則主富貴非常,。

形如側(cè)壘，后岡遠來,，前應(yīng)曲回,，九棘三槐。

：指入首山前面的左右砂手很長,，龍砂或虎砂一側(cè)在前面拐彎向里,，形成一個軍壘一樣，開口在前面的左側(cè)或右側(cè),，故稱側(cè)壘,。這種形狀也出大貴之人。

形如覆釜,，其嶺可富,。

：指入首山的形狀，就像倒扣的鍋一樣,，比較圓潤,，葬后主富。

形如植冠,，永昌且歡,。

：指入首山的形狀，如樹冠一樣,，也是比較圓潤,，只是比上例高而秀,，故主永昌且歡，也就是不但主富,，而且人丁興旺幸?？鞓贰Ｒ陨涎孕沃?，下面有說形之兇,。

形如投算，百事昏亂,。

：指入首山的形狀,，就像扔出去的算盤一樣，雜亂無章而無一點規(guī)則形狀,，橫直僵硬亂七八糟,，主人百事昏亂。

形如亂衣,，妒女淫妻,。

：指入首山山形剝落破碎，如同亂衣一樣不整潔,，主家中女人失德淫亂,。

形如灰囊，災(zāi)舍焚倉,。

：指入首山如人家放灰之所,，得雨即濕雨止即干，風吹灰揚而無生氣,，葬后主人家錢財不能存蓄,，有財則生意外之災(zāi)。

形如覆舟,，女病男囚。

：指入首山形如倒扣之船,，四水亂流而氣不匯聚,，主女病男災(zāi)。

形如橫幾,，子絕孫死：指入首山如人面前橫放之幾案,，即后面之山細小而不能依靠，且入首山本身亦四水不聚氣場散亂,，主子孫絕死,。此文指寬，上文指窄,，水亂流而氣散,。

,。0形如臥劍，誅夷逼僭,。

;指入首山無氣勢,，且形狹而長，止處窄而尖,，葬后主犯上作亂而被殺,。

形如仰刀，兇禍難逃,。

：指入首山形狀如仰刀,，刀刃向上刀尖向前，即山形尖削無肥厚氣象,，主兇禍難逃,。以上講入首山外面形狀之吉兇，下面又講內(nèi)之性情,。

牛臥馬馳,，鸞舞鳳飛，牛富鳳貴,。

：牛性臥,，馬性馳，鸞性舞,，鳳性飛,。牛形地主富，鳳形地主貴,。

騰蛇委蛇,，騰蛇兇危。

：騰蛇為直硬,，故兇,，委蛇為活軟，故吉,。

黿鼉龜鱉,，以水別之。

：四者皆為水中動物,，故入首山得此四形,，則以水之遠近有無而辯其吉兇，有水且近則吉,。

形類百動,，葬者非宜，四應(yīng)前按,，法同忌之,。

入首山的形狀,，類似何種動物，就又該動物的性情,，勢要動,、形要定，所以入首山如果像喜動的動物,，則不宜用來葬墳,，而牛性喜**靜，馬性喜馳曰動,，故入首山為牛形則吉,，馬形則不吉，以此類推,。 此指葬穴之主山,，至于四周之山，也是分為左青龍,、右白虎,、前朱雀、后玄武,，和前面講的葬于龍腹用法相同,，此不重述。

察就會不一樣,，故最難判斷,。下面又說形。

夫勢與形順者吉,，勢與形逆者兇,，勢吉形兇，百福希一,，勢兇形吉,，禍不旋日。

：上面分別介紹了勢和形的吉兇,，此文又開始講二者之間的關(guān)系,。勢為行龍、就好像是大樹的樹干,，形為入首龍，就好像是從樹干上分出的樹枝,，果樹的樹干把水分傳給樹枝,，樹枝吸收到水分后，又加上光合作用,，便能開花結(jié)果,。風水也是這個道理,，行龍把體內(nèi)之氣傳給入首龍，入首龍吸收到這行龍之氣后,，就能合住外面雄龍之氣,，又加上天光作用，于是就形成生氣,。

果樹的樹枝分兩頭,，一頭起點和樹干相連，吸收到樹干之氣后成為內(nèi)氣,。另一頭終端和外氣相連,，以吸收外氣，外氣進來后,，內(nèi)外氣相合才能開花結(jié)果,。風水之入首龍也是這樣，起點即來龍入首一端和行龍相連,，吸收到行龍之氣后成為內(nèi)氣,，這內(nèi)氣為地之氣，在風水來說就是雌龍之氣,。終端即入首龍止處,，和外氣相連，以吸收外氣,，這外氣就是天之氣,，在風水來說就是外面雄龍之氣。地之氣合住天之氣,，雌龍之氣合住雄龍之氣,，就能形成生氣。

用人來說,，就是女人上長有子宮等生殖系統(tǒng),，生殖系統(tǒng)上面吸收到女人身體的精微之氣后，就產(chǎn)生卵子,，同時生殖器官的下面終端,，又和外氣相連，吸收男人的精氣,，這樣精卵相遇成為受精卵,，進入子宮后就形成胎氣，又加上日月星之天光,，于是就發(fā)育成一個正常的人,。父之精氣化作人的骨頭，母之血脈化作人的血肉，日月星天光則化作人的精神意識,，也就是古人所說的魂魄,，所以靈魂之說是有根據(jù)的。

也就是所謂靈魂,，乃是天光下臨所形成的,，掌管人的精神意識的靈氣，人及萬物都是如此,，所以古人說萬物皆有靈,。因為只要有這個形，就會有天光下臨而形成這個形的靈氣,，只是因為這個形有高級低級之分,，所以附著在這個形上的靈氣、也有高級低級之分,。所以明白風水之理就會明白很多的道理,，但是這方面內(nèi)容不在風水的討論范圍，對靈魂之說有懷疑的朋友,，可看季羨林大師回憶其母親死后,，母親的靈魂借鄰居的身體和他見面說話的經(jīng)歷。

行龍和入首龍,，來龍來氣一致為順則吉,，也就是行龍從左來，入首龍之氣也是左旋而入,，行龍從右來,，入首龍之氣也是右轉(zhuǎn)而入。若二者來龍來氣不一致為逆則兇,，也就是,，行龍從左來，入首龍卻是右轉(zhuǎn)而入,，行龍從右來,，入首龍卻是左旋而入，這樣為逆則兇,。

就像一棵果樹,，是向上生長的，所以向上或斜向上的樹枝,，當然旺而結(jié)果多,。而向下長往下垂的樹枝當然不旺，結(jié)果少甚至不結(jié)果,。這就是順吉而逆兇,。

若行龍之勢吉，而入首龍之形兇，則百福之中還會有一福之希望,，若行龍勢兇，而入首龍之形吉,，則兇禍很快就要來到,。就好比樹干旺，樹枝受傷,，則樹枝還會有變旺或重生之時,，若樹枝雖然很旺，而樹干卻發(fā)兇死掉了,，那么樹枝也很快就會死掉了,。所以勢比形重要，如果龍身被挖斷了,，則入首山再好也不能用了,，因為氣路斷了不來氣了，沒氣了就為死龍,，龍死人就死,，當然就會發(fā)兇了。

經(jīng)曰,，地有四勢,，氣從八方，是故四勢之山,，生八方之龍,，四勢行龍，八方施生,，一得其宅,，吉慶貴榮。

：四,、指四方,、為東西南北，對應(yīng)木金火水,。勢,、指高大有氣勢。如東方之山最高大為木勢,，指南北走向為行龍,，若南邊低則龍向南行為順行，為甲木氣,，若北邊低則龍向北行,，為逆行為乙木氣。同理，南方最高為行龍,，順行為丙火氣,，逆行為丁火氣。西高為行龍,，順行為庚金氣,，逆行為辛金氣。北高為行龍,，順行為壬水氣,，逆行為癸水氣。故曰氣從八方,。

如東方行龍向南順行,，在南頭又向西出脈為入首龍。從入首龍?zhí)幜O,，則行龍在艮方,，入首龍從東方左旋而入，為甲木氣,，稱艮方來龍,，甲龍入首。如東方行龍向北逆行,，在北頭向西出脈為入首龍,。從入首龍?zhí)幜O，則行龍在巽方,，入首龍右轉(zhuǎn)而入來乙木氣,，稱巽方來龍，乙龍入首,。

同理,，南方行龍順行向北出脈，在入首龍?zhí)幜O,，為巽方來龍,，丙龍入首。若南方行龍逆行向北出脈,，為坤方來龍,，丁龍入首。

同理,，西方行龍,，順行向東出脈，為坤方來龍,，庚龍入首,，逆行向東出脈,，為乾方來龍，辛龍入首,。

同理,，北方行龍向南出脈，順行為乾方來龍壬龍入首,，逆行為艮方來龍癸龍入首,。

實地操作時就是，巽方來龍,，左旋而入者丙龍，右轉(zhuǎn)而入者乙龍,。坤方來龍,，左旋而入庚龍，右轉(zhuǎn)而入丁龍,。乾方來龍,，左旋而入壬龍，右轉(zhuǎn)而入辛龍,。艮方來龍,，左旋而入甲龍，右轉(zhuǎn)而入癸龍,。也就是乾坤艮巽為四勢行龍而來氣,，甲庚丙壬乙辛丁癸為八龍而施生，陰陽二宅得此八龍中的任何一龍護佑,，都主吉慶貴榮,。

以上定龍法，只是用于山龍行龍,，并且還是初級階段,，屬于救貧風水，正規(guī)的風水術(shù)要山氣結(jié)合定龍,，山指入首山,，氣指血脈水。至于水龍行龍,，要和山龍行龍顛倒用之,。具體方法都在天玉經(jīng)和都天寶照經(jīng)中，有的大師給我來電話說,，倒杖先生你講的對嗎,，天玉經(jīng)不是偽書嗎，對此我只有呵呵,，麻煩你先看懂以后再說好嗎?

土圭測其方位,，玉尺度其遠近,。

：今用羅經(jīng)測方位，羅經(jīng)地盤為山,，人盤為龍,，天盤為水。此為靜態(tài)之體,，還有動態(tài)之用,，即天動地靜日月繞地而運行。

蓋穴有三吉,，葬直六兇,，天光下臨，地德上載,。：下面為分論,。

藏神合朔，神迎鬼避,，一吉也,。

：指葬得吉日，要避開兇日,，天時管初年之禍福,，日久方知地有權(quán)，得地利又得天時方為全吉,。

陰陽沖合,，五土四備，二吉也,。

：指葬穴之處,，為陰陽沖合形成生氣之地，其標志就是穴土顏色鮮明,，若為黑色不吉,，紅色黃色紅黃相間都吉，山地平原都以五花土為吉,。

目力之巧,，工力之具，趨全避缺,，增高益下,，三吉也

：指葬時之做法，地師要有眼力,，主家要有實力,，這樣先天不足之處，可經(jīng)后天改造,，吉方增高,，兇方降低,，以符合風水法則，這樣便可改天命奪神功,。下面又說六兇,。

陰陽差錯為一兇。

：指察入首龍及立向時,，不懂法則吉中藏兇,，導(dǎo)致最后功虧一簣。其詳細用法盡在天玉經(jīng)和都天寶照經(jīng)中,。

見時之乖為二兇,。

：指葬日不得年月日時之吉，而反得其兇,。

力小圖大為三兇,。

：指人福利淺薄實力不夠，或地師功力不深,，卻欲圖大地，然而大地之中往往藏兇,，若得不到改造,，則吉未到時禍先到。

憑福恃勢為四兇,。

：指人不修善積德,，憑現(xiàn)有之福力而做事張揚，或在小地上大興土木聲勢浩大,，以至與地與德不配亦主兇,。

僭上逼下為五兇

：指人家建造時要遵守法度,，富也不能越軌,，以免招禍,，窮也要守禮,，以免匠人使壞,。

變應(yīng)怪見為六兇

;以上所講五種兇,，是自己造成的,，屬于人禍,。這第六兇屬于天災(zāi)為天意了,，指人家造作時出現(xiàn)意外之事而導(dǎo)致由吉變兇,。類似的情況太多了，比如有好地,，自己買不起買不成,，或者本來墳地很好，可附近又修路了,、挖河了或有別的建筑了,，等等類似情況一樣會改變吉兇,。所以古賢說未從求地先種德，只有積德行善才能免除禍殃,。

經(jīng)曰,，穴吉葬兇，與棄尸同,。

：總結(jié)上文,，言形勢雖吉，但是若得以上之六兇,，則與棄尸同,，即得不到風水之助?！救耐辍?/p>