上經(jīng)

乾卦第一

乾：元,，享，利,，貞,。

初九潛龍勿用。

九二見龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

九三君子終日乾乾,、夕惕若，厲無咎,。

九四或躍在淵,，無咎。

九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

上九亢龍,，有悔。

用九見群龍,，無首吉,。

【大意】

《乾》卦居六十四卦之首，由六陽爻組成,，后人謂之純陽之卦,。依《說

卦傳》，其取象為“天”,，其性質(zhì)為“至健”,。

《周易》的編纂者以“龍”擬象“天”的“至健”之性,，由“潛龍”到

“亢龍”，層層推進(jìn),，形象地展示了陽剛之性（氣）的萌芽,、生長(zhǎng)、盛大乃

至于亢窮的變化過程,，具有極強(qiáng)的辯證色彩,。如其初爻之“勿用”，上爻之

“有悔”,，表明做任何事情,，“不足”或“太過”都是不合理的，都不會(huì)有

好的結(jié)果,。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利見大人”,，

則表明“適中”才能得到最理想的結(jié)局。

坤卦第二

坤：元,，亨,，利牝馬之貞。君子有攸往,，先迷,，后得主，利,。

西南得朋,，東北喪朋。安貞吉,。

初六履霜，堅(jiān)冰至,。

六二直方大,，不習(xí)，無不利,。

六三含章可貞,。或從王事,，無成有終,。

六四括囊，無咎無譽(yù),。

六五黃裳,，元吉。

上六龍占于野,，其血玄黃,。

用六利永貞,。

【大意】

《坤》卦作為六十四卦中的第二卦，由六陰爻組成,，后人謂之純陰之卦,。

依《說卦傳》，其取象為“地”,，其性質(zhì)為“至順”,。《周易》以《坤》卦

繼《乾》卦之后,，寓“天尊地卑”,、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附

于陽”之意,。查卦辭及爻辭,，或言“牝馬”，或言“得主”,，或言“安貞”,，

或言“從王事”或言“括囊”，都明示了“柔順”的卦性,。因此《象傳》認(rèn)

為,，有德行的君子應(yīng)該效法大地的這種厚實(shí)平順的氣勢(shì)，篤實(shí)自我,，容載萬

物,。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰(zhàn)于野”，也說明雖然是純陰至順

之物,，其積聚已久,，也必然會(huì)“而動(dòng)也剛”，即轉(zhuǎn)而合于陽,。

屯：元亨,，利貞；勿用有攸往,，利建侯,。

初九磐桓，利居貞,，利建侯,。

屯卦第三

六二屯如，邅如,，乘馬班如,，匪寇婚媾。

女子貞不字,，十年乃字,。

六三即鹿無虞,，惟入于林中，君子幾,，不如舍,，往吝。

六四乘馬班如,，求婚媾,；往吉，無不利,。

九五屯其膏,。小，貞吉,；大,，貞兇。

上六乘馬班如,，泣血漣如,。

【大意】

古人認(rèn)為，獨(dú)陰不生,，孤陽不成,，陰陽合和，始生萬物,。依《序卦傳》：

“屯者,，物之始生也?！薄肚?、《坤》之后，而列《屯》卦,，象征“物之

始生”之意,。但萬物之生，其始也難,。所以爻辭曰“盤桓”（猶徘徊貌），

曰“屯如邅如”（猶欲進(jìn)不進(jìn)之行路艱難貌）,，曰“乘馬班如”（猶回旋不

前貌）,。然而在這種“剛?cè)崾冀欢y生”的時(shí)期，只要把握好自己和環(huán)境,，

前景必將充滿光明,。如曰“利居貞，利建侯”（利于靜居守正,、建立諸侯）,、

“女子貞不字，十年乃字”（即不急于出嫁,，久待必結(jié)良緣）,、“求婚”、

“小貞”等等,。這些都表明時(shí)值初生和草創(chuàng),，雖然艱難很多，道路曲折,，但

如果能夠?qū)彆r(shí)守正,，不斷開拓，終能“元亨,、利貞”,。

蒙卦第四

蒙：亨。匪我求童蒙,，童蒙求我,；初筮告，再三瀆,，瀆則不告,。利貞。

初六發(fā)蒙,，利用刑人,，用說桎梏，以往吝,。

九二包蒙,，吉。納婦,，吉,，子克家。

六三勿用取女,，見金夫,，不有躬，無攸利,。

六四困蒙,，吝。

六五童蒙,，吉,。

上九擊蒙，不利為寇，利御寇,。

【大意】

《序卦傳》曰：“蒙者,，物之稚也?！薄吨芤住氛J(rèn)為,，事物發(fā)展的初級(jí)

階段，就像尚未開蒙的兒童一樣,，必多蒙昧,，因此需要“啟蒙”。但“啟蒙”

是有一定的規(guī)律可以遵循的,，首先必須“尊師敬學(xué)”,，即“非我求童蒙，童

蒙求我”,；其次要注意啟發(fā)引導(dǎo),，即“初筮告，再三瀆,，瀆則不告”,；第三

要樹立典型，避免人犯同樣的過失,，好“利用刑人”,；第四要注意自然感應(yīng)，

潛移默化,，循序漸進(jìn),，不可強(qiáng)求。不然則會(huì)“困蒙,，吝”,。總之,，蒙昧之時(shí),，

應(yīng)當(dāng)因循“啟蒙”之道，培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì),，既嚴(yán)厲,，又適度；既專一,，

又包容,。只有這樣，才能達(dá)到“果行育德”的目的,。

需：有孚，光亨，貞吉,，利涉大川,。

需卦第五

初九需于郊，利用恒,，無咎,。

九二需于沙，小有言,；終吉,。

九三需于泥，致寇至,。

六四需于血,，出自穴。

九五需于酒食,，貞吉,。

上六入于穴，有不速之客三人來,；敬之,，終吉。

【大意】

《需》卦象征需待,，《序卦傳》曰：“需者,，飲食之道也?！奔茨托牡?/span>

待時(shí)機(jī),，善于護(hù)持保養(yǎng)。事物的發(fā)展都有一個(gè)過程,，蒙昧初開,，事業(yè)草創(chuàng)時(shí)

期，動(dòng)蕩不安,，危機(jī)四伏,，形勢(shì)不明。因此應(yīng)當(dāng)恒心忍耐,，純正信念,。寧可

“需于郊”（在郊外等待，不犯難行）,，“需于沙”（在沙灘等待）,。即使

不得已而處于“泥”、“血”,、“穴”之險(xiǎn)境,，也堅(jiān)心持守“需待”之道,，

敬謹(jǐn)審慎，冷靜等待,。只有這樣才能避免急躁冒進(jìn),，盲目妄進(jìn)，而遠(yuǎn)離危險(xiǎn),，

清醒地認(rèn)識(shí)和了解形勢(shì),。最后達(dá)到“貞吉”、“利涉大川”,、“終吉”的有

利結(jié)局,。

訟卦第六

訟：有孚，窒惕,，中吉,；終兇，利見大人,。不利涉大川,。

初六不永所事；小有言,，終吉,。

九二不克訟，歸而逋,，其邑人三百戶,，無眚。

六三食舊德,，貞厲,，終吉?；驈耐跏?，無成。

九四不克訟,，復(fù)即命,，渝，安貞吉,。

九五訟,，元吉。

上九或錫之鞶帶,，終朝三褫之,。

【大意】

《訟》卦象征爭(zhēng)訟，但目的卻是要告誡人們不可爭(zhēng)訟,?！吨芤住氛J(rèn)為,，

爭(zhēng)訟的產(chǎn)生是由于誠信被窒塞、心中有惕懼,、心中存險(xiǎn)惡,、行動(dòng)太剛躁。因

此對(duì)于所訟之事,，應(yīng)當(dāng)持中不偏，不久纏于爭(zhēng)訟事端,，安分守己,。這樣即使

敗訟，也可退而獲“無眚”（沒有災(zāi)害）,，也可悔悟而獲“安貞吉”（安順

守正）,。相反，如果窮訟不已,，哪怕是逞強(qiáng)得贏,，也不值得敬服，甚至或可

招致“終朝三褫之”（一天之內(nèi)多次被剝奪）的可悲下場(chǎng),。所以《象傳》強(qiáng)

調(diào)“君子作事謀始”,，即在作任何事情之初，就要先防訟于未然,，以避免訟

事的發(fā)生,。

師：貞，丈人吉,，無咎,。

師卦第七

初六師出以律，否藏兇,。

九二在師,，中吉，無咎,；王三錫命,。

六三師或輿尸，兇,。

六四師左次,，無咎。

六五田有禽,，利執(zhí)言,，無咎；長(zhǎng)子帥師,，弟子輿尸,，貞兇,。

上六大君有命，開國(guó)承家,，小人勿用,。

【大意】

師，即師旅,、軍隊(duì),。此卦以師旅為內(nèi)容，闡發(fā)了用兵的規(guī)律,?！吨芤住?/span>

認(rèn)為，用兵打仗,，所動(dòng)者眾,，必須要有紀(jì)律，紀(jì)律不嚴(yán)明則打敗仗,；其次要

持中不偏,，使自己的部屬堅(jiān)守正道；同時(shí)在形勢(shì)不利的時(shí)候,，要注意撤退暫

守,，以免咎害；還要注意任用剛正長(zhǎng)者為統(tǒng)帥,；取得勝利后要注意賞罰分明,，

而不可重用小人。如其不然,，則會(huì)招致“輿尸”（載運(yùn)尸體）,，“貞兇”的

可怕結(jié)果。

比：吉,，原筮,，元永貞，無咎,。不寧方來,，后夫兇。初六有孚比之,，

比卦第八

無咎,；有孚盈缶，終來有它吉,。

六二比之自內(nèi),，貞吉。

六三比之匪人,。

六四外比之,，貞吉,。

九五顯比；王用三驅(qū),，失前禽,，邑人不誡，吉,。

上六比之無首,，兇。

【大意】

比,，即比輔親密之意,。《周易》認(rèn)為,，比輔親密是一種好事情，但“比”

要遵循著一定的原則,，如心懷誠信,，親比于人；如柔順中正,，遠(yuǎn)比不失,，近

比尊上。同時(shí)要注意慎重選擇比輔的對(duì)象,，反復(fù)斟酌,，不可盲目親比，而要

比得其人,。相反,，如果親比行為不正當(dāng)?shù)娜耍瑒t是很可悲的,。當(dāng)然,，一旦遇

到可比的有德之人，也應(yīng)當(dāng)不甘落后,，免得落后無比,。總之,，無論是比于人,，

擬或是被人比，都要正而不邪,，順而不逆,，明而不晦。

小畜：亨,，密云不雨,，自我西郊。

小畜卦第九

初九復(fù)自道,，何其咎,？吉,。

九二牽復(fù),，吉,。

九三輿說輻,，夫妻反目。

六四有孚,；血去惕出，無咎,。

九五有孚攣如,，富以其鄰。

上九既雨既處,，尚德載,；婦貞厲，月幾望,；君子征兇,。

【大意】

小畜，即小有畜聚之意,。卦辭以“密云不雨,，自我西郊”表象畜聚之道。

西方,，古人謂之陰方,。云雨，古人謂之陰氣所聚,?！缎⌒蟆坟晕尻栘常魂?/span>

文,，隱含了柔順得位,，以陰畜陽，以小畜大的深意。但陰而畜陽,，必須注意

一定的限度,，所以雖有“密云”產(chǎn)生于西郊，而還不至于降下大雨,。即所謂

“畜而不制”,。《畜》卦六爻,，由于各自所處位置不同,，所畜也各有差別。

如九三處下卦之終,，有剛亢躁動(dòng)之嫌,，又被陰所乘制，故有不能正家之虞,。

因此《象傳》曰：小有畜聚,，君子以此修美文章道德以待時(shí)。

履虎尾,，不咥人,，亨。

履卦第十

初九素履,，往無咎。

九二履道坦坦,，幽人貞吉,。

六三眇能視，跛能履,，履虎尾咥人,，兇；武人為于大君,。

九四履虎尾,，愬愬，終吉,。

九五夬履,，貞厲。

上九視履考祥,，其旋元吉,。

【大意】

履，本意為行走,。行走必循一定的道路,。所以《序卦傳》曰：“履者，

禮也,。”卦辭以“履虎尾,，不噬人”形象地表明,，只要以札而行，雖是尾隨

在老虎的后面也沒有危險(xiǎn),。此卦也是五陽一陰之卦,，但與《小畜》不同，初

九“無咎”,，九二“貞吉”,，九四“終吉”，九五“貞歷”,，上九“元吉”,，

唯有六三“兇”。原因蓋在于初九安于卑下,，樸素守禮,；九二安于幽隱，履

于坦途,；九四恐懼戒慎,，行之以恭；九五剛斷果決,，恒懼危厲,；上九善于反

思，善于考察,，所以都能履得其道,，避免危險(xiǎn)。而六三眼盲強(qiáng)看,，腳跛強(qiáng)行,，

又不有所遵循，所以招致兇災(zāi),。

泰：小往大來,，吉，亨,。

泰卦第十一

初九拔茅茹,，以其匯；貞吉,。

九二包荒,，用馮河，不遐遺,；朋亡,，得尚于中行。

九三無平不陂，無往不復(fù),；艱貞無咎,，勿恤其孚，于食有福,。

六四翩翩,，不富，以其鄰不戒以孚,。

六五帝乙歸妹,，以祉元吉。

上六城復(fù)于隍,；勿用師,。自邑告命，貞吝,。

【大意】

《泰》卦乾下坤上,，依《說卦傳》，乾為天,，坤為地,，則是地上天下，

似與“天尊地卑”之義相違,。但這恰恰是柔小者往外,，剛大者來內(nèi)，天地相

交,，陰陽相交,，上下相交，交而后通,，通后而泰的最好勢(shì)態(tài),。所以《序卦傳》

曰：“泰者,，通也,。”《周易》認(rèn)為,，天地之氣相交,，萬物才能生長(zhǎng)；上下

溝通無阻,，君臣才能同心協(xié)力,。然而事物的發(fā)展又往往是正、反互為轉(zhuǎn)化的,，

平地?zé)o不化為險(xiǎn)陂,，去者無不重新回復(fù)。所以既要順應(yīng)事物的交合統(tǒng)一，又

要防止物極而反,，泰極而否,。

否卦第十二

否之匪人，不利君子貞,；大往小來,。

初六拔茅茹，以其匯,；貞吉,，亨。

六二包承,，小人吉,；大人否，亨,。

六三包羞,。

九四有命無咎，疇離祉,。

九五休否,，大人吉；其亡其亡,，系于苞桑,。

上九傾否，先否后喜,。

【大意】

與《泰》卦相反,，《否》卦是指否閉之世，天地陰陽不能交合,，萬事萬

物生養(yǎng)不暢,，君臣上下阻塞不通，天下國(guó)家離異分崩,，陰者居內(nèi),，陽者居外，

柔順者居內(nèi),，剛健者居外,，小人居內(nèi)，君子居外,，小人道長(zhǎng),，君子道消的態(tài)

勢(shì)?！吨芤住氛J(rèn)為,，值此之世,，有德之人應(yīng)當(dāng)守持正固，節(jié)儉為德,，避開危

難,，以等待時(shí)機(jī)的到來。所以,，或處初而守正不進(jìn),，或處二而不與小人同流，

或奉撥亂之使命（九四）,，或安而不妄危（九五）,。而不要追求榮華，謀取

祿位,。因?yàn)榉耖]不通的局勢(shì)終會(huì)過去的,。

同人于野，亨,，利涉大川,，利君子貞。

同人卦第十三

初九同人于門,，無咎,。

六二同人于宗,，吝。

九三伏戒于莽，升其高陵,，三歲不興,。

九四乘其墉,，弗克攻，吉,。

九五同人,，先號(hào)咷而后笑，大師克相遇,。

上九同人于郊,，無悔。

【大意】

同人，即和同于人,。《周易》認(rèn)為,，與人和同，就能亨通暢達(dá),，有如順

利地渡過巨川大流,。但與人和同,，并不是一件容易的事情。初九出門即與人

同,，雖可無咎,，但未必能深于“同人”之道；六二同人于宗族，則不免偏狹

鄙吝,；九三為求同而爭(zhēng)戰(zhàn),，乃至“三歲不興”；九四為求同而自退不攻,，說

明以力求同,，非但不能同，還會(huì)徒傷財(cái)力,。九五先哭后樂,，先戰(zhàn)后同,，說明

今日之盟友,，亦或昔日之仇敵。上九“同人于郊”,，雖然“無悔”,，但因遠(yuǎn)

離現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì),，如隱者流,，終不能發(fā)展和同之道。

大有：元亨,。

大有卦第十四

初九無交害,，匪咎；艱則無咎,。

九二大車以載,，有攸往，無咎,。

九三公用亨于天子,，小人弗克。

九四匪其彭,，無咎,。

六五厥孚交如，威如,，吉,。

上九自天祐之，吉,，無不利,。

【大意】

大有，即大富有,。這一卦五陽一陰,，陽為大，一陰而有五陽，所以稱之

為大有,?！吨芤住氛J(rèn)為，德行高尚的人,，處大有之時(shí),，更應(yīng)因順大自然的規(guī)

律，遏止邪惡,，倡揚(yáng)善行，確保此“大有”之富不失,。保之之道在于：“大

有”之初,，牢記創(chuàng)業(yè)的艱辛，不濫交惹禍,；富如車載斗量之時(shí),，居位適中，

正道而行,，不作無義之想；富如王公之時(shí),，戒慎惕懼,，享獻(xiàn)天子,，求蒙更多

恩澤,；除此之外，還要注意適度,，不可富之過盛,；同時(shí),，又要心懷誠信,，與

人交往,。這樣就必然能夠順乎天而應(yīng)乎人,，得天之佑,，長(zhǎng)保“大有”。

謙：亨,，君子有終,。

謙卦第十五

初六謙謙君子，用涉大川，吉,。

六二鳴謙,，貞吉。

九三勞謙,，君子有終,，吉。

六四無不利,，搧謙,。

六五不富，以其鄰利用侵伐,，無不利,。

上六鳴謙，利用行師,，征邑國(guó),。

【大意】

謙,，即謙虛,。《周易》認(rèn)為,，以謙虛的態(tài)度處世,，沒有不能通達(dá)的。所

以德行高尚的人要像大山（艮）隱沒在地中（坤）一樣,，取其多者,，補(bǔ)其少

者，做到公平無私,。初六謙而又謙,，則會(huì)無往而不吉利；六二出言謙遜,，中

心正直而獲吉,；九三勤勞謙虛，不居功自傲,，因人心所向而至吉,；六四得位

應(yīng)時(shí)，謙而不違禮,，無所不利,；六五處尊行謙，團(tuán)結(jié)近鄰,；上六謙虛之聲被

于四野,，以此行師，征討傲逆者，無往而不勝,?？傊t虛是一種美德,，如

果能夠謙虛謹(jǐn)慎,，始終不渝，必然處世亨通,，聲名遠(yuǎn)聞,，贏得人們的信任。

豫：利建侯行師,。

豫卦第十六

初六鳴豫,，兇。

六二介于石,，不終日,，貞吉。

六三盱豫悔,；遲有悔,。

九四由豫，大有得,；勿疑,，朋盍簪。

六五貞吉,，恒不死,。

上六冥豫成，有渝無咎,。

【大意】

豫,，即歡樂?！对ァ坟陨险鹣吕?，五陰而一陽，有陰陽相應(yīng),、剛?cè)嵯嗪稀?/span>

順性而動(dòng)之象,，所以能導(dǎo)致歡樂。九四陽爻,，受人信賴,，大有所得，為一卦

之主,，群陰因之獲“豫”,。而五陰所處爻位不同,，故吉兇又有所別。初爻歡

樂過甚,，自鳴得意,，志窮而兇；六二能夠自醒,，歡樂得體,，中正得吉；六三

以媚悅上,，雖暫取歡樂,，終必后悔；六五以陰乘陽,，難免?；迹姓允?，

亦可自保,；上六昏冥縱樂，惡果已成,，若不改正,，其樂豈能長(zhǎng)久?？傊?，順

性而樂,，適可而止,，與物同樂，廣樂天下,，才是處樂之道,。反之窮歡極樂，

昏冥縱樂,，必至咎殃,。

隨：元亨，利貞,，無咎,。

隨卦第十七

初九官有渝，貞吉,；出門交有功,。

六二系小子，失丈夫,。

六三系丈夫,，失小子,；隨有求得，利居貞,。

九四隨有獲,，貞兇；有孚在道,，以明,，何咎？

九五孚于嘉,，吉,。

上六拘系之，乃從,，維之,；王用亨于西山。

【大意】

隨,，即隨從,。《周易》認(rèn)為,，隨從之道,，在于以“正”相隨，隨善而從,。

此卦六爻,，初爻、五爻最為吉利,。初爻以陽剛而謙居于陰柔之下,，居仁擇方，

遠(yuǎn)交同德,，所以“有功”,；九五居中履正，廣施誠信,，所以天下人紛紛相隨,。

可見守正遷善，竭誠向善,，是“隨從”之正道,。六二心不能專，顧此失彼,，

因小失大,；六三舍輕就重，隨從尊上,，有求必得,；九四被人隨從,，多所收獲，

但要心懷誠信,，合乎正道,，才能免于咎兇；上六窮亢,，有背逆之嫌,，必遭王

者之師征討?？梢娛r(shí)失正,，是“隨從”之所戒。所以《象傳》說：君子要

因此而隨著作息規(guī)律生活,。

蠱：元亨,，利涉大川；先甲三日,，后甲三日,。

蠱卦第十八

初六干父之蠱，有子考,，無咎,。厲終吉。

九二干母之蠱,，不可貞,。

九三干父之蠱,，小有悔,，無大咎,。

六四裕父之蠱,，往見吝,。

六五干父之蠱，用譽(yù),。

上九不事王侯,，高尚其事。

【大意】

蠱者,，亂也,。亂必求治,，所以《蠱》卦有拯弊治亂之意,。而亂之所起，

非一朝一夕之故,，必積習(xí)既久所至,。卦中多以父子兩代之間的關(guān)系設(shè)喻：或

志在繼承前輩的事業(yè),，故而匡正父輩的弊亂,，雖有危險(xiǎn),，終必獲益；或匡正

父輩的弊亂,，稍有悔恨，終無大的咎害,；或姑息父輩的弊亂,，不采取果斷的

措施,，終難拯弊治亂；或既匡正父輩的弊亂,，又繼承父輩的大業(yè)，而倍受稱

譽(yù),；或亂已不可治，高尚其志,，遁世無悶，而獨(dú)善其身,。唯有九二一爻,，以

匡正母弊為喻,，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，因勢(shì)利導(dǎo),，有權(quán)有衡,，不可強(qiáng)行。

臨：元亨，利貞,；至于八月有兇,。

臨卦第十九

初九咸臨,，貞吉,。

九二咸臨,，吉無不利。

六三甘臨,，無攸利,；既憂之，無咎,。

六四至臨,，無咎,。

六五知臨，大君之宜,，吉。

上六敦臨,，吉,，無咎,。

【大意】

臨,，從高視下之意。這一卦主要是講統(tǒng)治者如何君臨天下,，統(tǒng)治人民的

道理,。初九位雖卑下,，但得位有應(yīng)，感而能通，所以守正不阿,，可獲吉利,；

九二德剛而居中，并上感于六五中順之君,，所以吉無不利,；六四柔而當(dāng)位，

恭親善下,，所以沒有咎害,；六五處尊居中，納剛以札,，知人善任,，所以為王

者之道；上六溫柔敦厚,，心系邦國(guó),，所以吉而無咎。唯有六三,，以陰處陽,，

又以巧言佞語監(jiān)臨于眾，所以無所利益,。但如果能夠盡早憂懼自己的過失而

有所改正,，也會(huì)免于咎害的?？傊?，《周易》認(rèn)為，善居其位,，以己感彼才

是君臨之道,。

觀：盥而不薦，有孚颙若,。

觀卦第二十

初六童觀,，小人無咎，君子吝,。

六二闚觀,，利女貞。

六三觀我生,，進(jìn)退,。

六四觀國(guó)之光，利用賓于王,。

九五觀我生,，君子無咎,。

上九觀其生，君子無咎,。

【大意】

觀,，即有以示人，而為人所仰觀之意,?！吨芤住芬杂^仰祭祀之禮為喻，

闡述了如何“觀”和如何被“觀”的問題,。初爻指出愚昧幼稚的觀察,，對(duì)于

小人是無所謂的，但對(duì)于任重而道遠(yuǎn)的君子,，則難免會(huì)發(fā)生問題；六二指出

從門內(nèi)窺視,，有如目光短淺的一孔之見,，對(duì)于身居戶內(nèi)的閨中之人是無所謂

的，但對(duì)于男人則不免可羞,；六三指出觀察民情,，謹(jǐn)慎抉擇進(jìn)退之道；六四

強(qiáng)調(diào)觀察它國(guó)政治,，以求結(jié)盟而光大自己,；九五強(qiáng)調(diào)光被天下，敦風(fēng)化俗,；

上九強(qiáng)調(diào)柔近懷遠(yuǎn),，觀民施教，不可以已,。

噬嗑卦第二十一

噬嗑：亨,，利用獄。

初九履校滅趾,，無咎,。

六二噬膚，滅鼻,，無咎,。

六三噬臘肉，遇毒,；小吝,，無咎。

九四噬乾胏,，得金矢,；利艱貞,，吉。

六五噬乾肉,，得黃金,；貞厲，無咎,。

上九何校滅耳,，兇。

【大意】

噬嗑,，即齒合,，口中咬物，使碎之意,?！吨芤住芬源讼笳餍酞z?！妒舌尽?，

上為離為電，下為震為雷,，雷電交加,，為刑威之象。雷有威,，電明察,，古代

君主效法此象，明確刑罰,，肅正法令,。初爻罰之所始，小懲而大誡,，不致咎

害,；六二乘剛，故用刑須稍過,，才致于無咎,；六三履失其位，不服刑法而生

怨,，但因承四,，雖有小吝，終無咎害,；九四不中失位,，故施刑難順，但只要

剛直不阿,，趨正自守,，雖不能盡合用獄之道,，也仍可以獲得吉利；六五守正

防險(xiǎn),，柔而能剛,，是治獄之道，故免咎害,；上九積惡太重,，不知悔改，導(dǎo)致

“何校滅耳”之兇,?？傊眯痰哪康脑谟诜乐惯`法,，所以各爻均以防為主,。

賁卦第二十二

賁：亨，小利有攸往,。

初九賁其趾,，舍車而徒。

六二賁其須,。

九三賁如，濡如,，永貞吉,。

六四賁如，皤如,，白馬翰如,；匪寇，婚媾,。

六五賁于丘園,，束帛戔戔；吝,，終吉,。

上九白賁，無咎,。

【大意】

這一卦主要是講文飾之道,。初爻不乘非“義”之車，安步徐行,，喻不尚

華飾,；六二上承九三，以柔文剛,，喻文而附質(zhì),；九三下比六二,，相飾相潤(rùn)，

互成其文,，但處下卦之終,，須永久守持方吉；六四以白為飾,，純潔淡美,，又

下應(yīng)初陽，故不須疑慮,，往必有得,；六五上比陽剛，質(zhì)樸柔美,，猶禮薄而意

厚,，持中而成君子之交；上九下親六五,，素白無華,，不勞文飾，歸趣本真,，

自然為美,。可見文飾之道：一是剛?cè)嵯嚯s而成文,，二是不慕華麗而尚質(zhì),。

剝：不利有攸往。

剝卦第二十三

初六剝床以足,，蔑,；貞兇。

六二剝床以辨,，蔑,；貞兇。

六三剝,，無咎,。

六四剝床以膚，兇,。

六五貫魚以宮人寵,，無不利。

上九碩果不食,，君子得輿,，小人剝廬。

【大意】

剝,，即剝落,、浸蝕之意,。《剝》卦上艮下坤,，一陽而五陰,，象陰侵陽而

陽剝落，《周易》以此來喻示事物發(fā)展過程中兩種力量的較量情狀,。剝之初

始于下,，如不及時(shí)防止，必漸及于上,，而至兇險(xiǎn),，如二爻“剝床以辯”（足

之上），是剝道侵長(zhǎng)之證,。六三外應(yīng)上九之陽,，雖處剝蝕之時(shí)，而求陽之心

未泯,，故能免于兇災(zāi)；六四剝而至于薦席（“膚”）,，災(zāi)禍將及于身,，兇之

甚矣,。但剝極必復(fù),，故六五上承陽剛，終無過失,。上九一陽獨(dú)居剝終,，碩果

僅存,，可謂陰極陽復(fù),，正是君子有為、驅(qū)車濟(jì)世之征象,?？傊瑒冎厝?，

亦是生生之理,，君子善知其微，必有“得輿”之喜,。

復(fù)卦第二十四

復(fù)：亨,，出入無疾，朋來無咎,；反復(fù)其道,，七日來復(fù)。利有攸往,。

初九不遠(yuǎn)復(fù),，無祗悔，元吉,。

六二休復(fù),，吉。

六三頻復(fù),，厲無咎,。

六四中行獨(dú)復(fù)。

六五敦復(fù),，無悔,。

上六迷復(fù)，兇,，有災(zāi)眚,。用行師，終有大??；以其國(guó)，君兇,；至于十年

不克征,。

【大意】

復(fù)，反也,?！稄?fù)》卦上坤下震，一陽在下，五陰在上,，有如一陽來復(fù),。

《周易》以此象征生命剝落不盡，生生之理不窮,，春回大地,，生機(jī)更發(fā)的情

狀。初九居下履正,，不遠(yuǎn)而復(fù),，無災(zāi)無悔；六二居中位正,，比附初陽,，有親

仁自益之美；六三失正無應(yīng),，乘承皆陰,，但蹙眉求復(fù)，終無咎害,；六四當(dāng)位

應(yīng)初,，遵從正道，專心回復(fù),，物莫之犯,；六五居厚履中，自察不偏,，篤誠向

善,，無所悔恨；上六窮極于上,，無應(yīng)于下,，迷不知返，終至于災(zāi),。

無妄卦第二十五

無妄：元亨,，利貞。其匪正有眚,，不利有攸往。初九無妄,，往吉,。

六二不耕獲，不菑畬,，則利有攸往,。

六三無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得,，邑人之災(zāi),。

九四可貞，無咎,。

九五無妄,，之疾，勿藥有喜,。

上九無妄行有眚,，無攸利。

【大意】

無妄,、即不妄為,。《周易》認(rèn)為,，直道而行,。就能諸事亨通，得正有利,；

背離直道,，就會(huì)招致禍亂，不利出行,?！稛o妄》六爻，皆呈“不妄為”之象,，

但吉兇利咎卻各不相同,；初九處陰爻之下，有謙恭不妄為之象,，故往必獲吉,；

六二當(dāng)位守中，安時(shí)處順,，不妄不貪,，故“利有攸往”；六三居下卦之終,，

失正躁動(dòng),，雖不妄為，卻飛來橫災(zāi),；九四以剛守謙,，知懼知惕，故無咎害,；

九五中正居尊,，又不妄為,，雖小有疾，不治自愈,，故曰“有喜”,；上九處無

妄之極，時(shí)窮難行,，動(dòng)必遭災(zāi),，故“無攸利”?？傊?，雖有不妄為之志，亦

當(dāng)審時(shí)度勢(shì),，守正不失,。不然，飛來橫禍,，亦所難免,。

大畜：利貞；不家食吉,；利涉大川,。

大畜卦第二十六

初九有厲，利已,。

九二輿說 ,。

九三良馬逐，利艱貞,；日閑輿衛(wèi),，利有攸往。

六四童牛之牿,，元吉,。

六五豶豕之牙，吉,。

上九何天之衢,，亨。

【大意】

大畜,，即大畜聚,。《周易》認(rèn)為,，事物的發(fā)展必須靠不斷地畜聚剛健正

氣來實(shí)現(xiàn),。就社會(huì)而言，大畜有如能廣納賢良,，使之食祿于朝；就個(gè)人而言，

大畜即指多效前賢往圣,，畜聚自己美好的品德,。初九陽剛居下，居而待命,，

自畜其德,，則不犯災(zāi)；九二自卸輪輻,，畜德緩進(jìn),，故獲無尤；九三處下卦之

終,，有大畜之象,，但因三位多懼，故須牢記艱難,，磨礪自己,；六四處上卦之

初，能止惡于未萌,，故有喜,；六五戒剛止躁，扼其猛進(jìn)之性,，故曰吉,；上九

處上卦之終，畜道大成,，如車行暢達(dá)之天路,，亨通無礙。要之,，大畜之道不

外“自畜”和“畜他”,，“自畜”則畜德；“畜他”則畜賢,。

頤卦第二十七

頤：貞吉,；觀頤，自求口實(shí),。

初九舍爾靈龜,，觀我朵頤，兇,。

六二顛頤,；拂經(jīng)，于丘頤,，征兇,。

六三拂頤,；貞兇，十年勿用,，無攸利,。

六四顛頤，吉,；虎視眈眈,，其欲逐逐，無咎,。

六五拂經(jīng),，居貞吉；不可涉大川,。

上九由頤,，厲吉，利涉大川,。

【大意】

頤者,，養(yǎng)也?！额U》卦下卦三爻均兇,，喻自養(yǎng)不得其道；上卦三爻均吉,，

因努力養(yǎng)人之故,。初九上應(yīng)六四，有以陽剛求養(yǎng)于陰虛之譏,，故《象傳》謂

之“不足貴”,；六二上無陽應(yīng)，下求初九,，有違常理,，故兇；六三陰居陽位,，

違中失正,，唯持上九而求養(yǎng)不已，有悖“頤養(yǎng)”之道,；六四得正應(yīng)初,，養(yǎng)正

利物，故吉,；六五失正無應(yīng),，陰柔無實(shí)，但因能安居順上,，故吉,；上九陽剛

充沛,，以德養(yǎng)人，又且知危能慎,。故“利有攸往”,。要之，自養(yǎng)之道在“正”,，

養(yǎng)人之道在“公?！?/span>

大過：棟橈,；利有攸往，亨,。

大過卦第二十八

初六藉用白茅,，無咎。

九二枯楊生稊,，老夫得其女妻,；無不利。

九三棟橈,，兇,。

九四棟隆，吉,；有它,，吝。

九五枯楊生華,，老婦得其士夫,；無咎無譽(yù)。

上六過涉滅頂,；兇,，無咎。

【大意】

大過,，即太過,。此卦上兌下巽，初,、上為陰爻,，二、三,、四,、五為陽爻，

有陽剛太過,、陰柔不勝之象,?！吨芤住氛J(rèn)為，陰陽相交,，剛?cè)嵯酀?jì),，最為洽

切。但處大過之時(shí),，亦應(yīng)求“交”,、“濟(jì)”，以圖享通,。初六以柔處下,，履

非其正、自知卑小,，敬慎承陽,，故無咎；九二陽處陰位,，正可濟(jì)其過剛,，又

乘初之陰柔，故“無不利”,；九三遠(yuǎn)初之柔,，離上之陰，剛亢過甚,，故兇,；

九四雖剛亢同于九三，但因陽居陰位,，有自損陽剛,，得陰相濟(jì)之象，故吉,；

九五以極剛之陽,，上比極柔之陰，如老婦之與壯夫,，相去太甚,，生機(jī)不永，

“無咎無譽(yù)”,；上六處過極之地,，才弱不足以濟(jì)世，然殺身成仁,，于義無咎,。

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚,。

坎卦第二十九

初六習(xí)坎,，入于坎窞，兇,。

九二坎有險(xiǎn),，求小得。

六三來之坎坎,，險(xiǎn)且枕,，入于坎窞。勿用,。

六四樽酒,，簋貳，用缶,，納約自牖，終無咎,。

九五坎不盈,，祗既平，無咎,。

上六系用徽 ,，寘于叢棘，三歲不得,，兇,。

【大意】

《坎》卦陽爻陷于陰爻之中，故有險(xiǎn)陷之象,?！吨芤住氛J(rèn)為，處在重重

險(xiǎn)陷之際,，只要不失誠信,，就能排險(xiǎn)涉難，前行獲賞,。初六以陰柔處重重坎

陷之下,，弱而失正，上又無應(yīng),，故有兇,；九二失正陷險(xiǎn)，但能以剛居中,，又

有上下二陰相濟(jì),，故從小處謀求必有所得；六三處下卦之終,，未脫下險(xiǎn),，又

遇上險(xiǎn),，故才能不得施展；六四處上坎之下,，前后亦均有險(xiǎn),，但能陰柔得正，

上承九五以濟(jì)己弱,，故“終無咎”,；九五陽剛中正，下比六四,，雖陷于險(xiǎn),，

但履險(xiǎn)有方，前途光明,，故無咎,；上六以柔居險(xiǎn)之極，有違履險(xiǎn)之正道,，所

陷既深,，故有兇險(xiǎn)。

離：利貞,，亨,。畜牝牛吉。

離卦第三十

初九履錯(cuò)然,，敬之,，無咎。

六二黃離,，元吉,。

九三日昃之離，不鼓缶而歌,，則大耋之嗟,，兇。

九四突如其來如,，焚如,，死如，棄如,。

六五出涕沱若,，戚嗟若，吉,。

上九王用出征,，有嘉折首，獲匪其丑，無咎,。

【大意】

離,，即附麗?！吨芤住氛J(rèn)為,，任何事物往往都需要附著于一定的環(huán)境，

才能有所發(fā)展,，如日月之附麗于天,、草木之附麗于地一樣。人當(dāng)然也不例外,。

初九居《離》之下,，如能謹(jǐn)慎所履，以敬為務(wù),，就必?zé)o害,；六二居中得正，

以柔順姿態(tài)附麗于物,，故至吉,；九三處下離之終，若日之將暮,，途之將窮，

如仍亢進(jìn)不已,，必至于兇,；九四處昏明交變之際，雖光明始盛,，但剛而失正,，

不能順德養(yǎng)明，大違附麗之道,；六五以柔居尊,，有被四逼迫之象，故憂戚傷

悲,，但中而居尊,，柔而得眾，故終獲吉,；上九離道已成,，可建功業(yè)，故無咎,。

下經(jīng)

咸卦第三十一

咸：亨,，利貞；取女吉。

初六咸其拇,。

六二咸其腓,，兇，居吉,。

九三咸其股,，執(zhí)其隨，往吝,。

九四貞吉,，悔亡；憧憧往來,，朋從爾思,。

九五咸其脢，無悔,。

上六咸其輔頰舌,。

【大意】

咸，即交感,?！断獭坟陨蟽断卖蓿瑑稙樯倥?，艮為少男,，是以少男少女

設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)交感的內(nèi)在深意,。又男下女,，喻君子應(yīng)以博大胸懷，虛心與人交

往,。初六以陰處咸之始,，雖欲上感于四，但因所感尚淺,，故以拇指為喻,；六

二柔正居中，上應(yīng)五陽,，但如躁動(dòng)不慎,，亦必有兇，故戒之以靜居,；九三以

大腿設(shè)喻,，有相感不專，執(zhí)意泛隨之象,，故往必有憾,；九四陽居陰位,，下應(yīng)

初柔，心意頻頻,，有朋悅己,，故“貞吉，悔亡”,；九五雖居尊位,，下應(yīng)六二，

但卻如槁木獨(dú)善者流,，感通甚淺,，只獲無悔而已；上六感極而反,，以口舌設(shè)

喻,，有虛偽不實(shí)之象。要之,，感止于正,，悅止于靜，虛心交往,，是咸之正道,。

恒：亨，無咎,，利貞,，利有攸往。

恒卦第三十二

初六浚恒,，貞兇,，無攸利。

九二悔亡,。

九三不恒其德，或承之羞,；貞吝,。

九四田無禽。

六五恒其德,，貞,；婦人吉；夫子兇,。

上六振恒,，兇,。

【大意】

《序卦傳》曰：“恒者，久也。”《恒》卦上震下巽,，震為長(zhǎng)男，巽為

長(zhǎng)女，喻男尊女卑,，夫婦之道。古人認(rèn)為,，夫婦之道不可以不久,，所以君子

應(yīng)當(dāng)從中體會(huì)恒久之理，立身處事,，持之以恒,。初六陰居陽位，有求“恒”

心切之象,，宜在守正防兇,；九二陽居陰位，本已失正,，但能恒于中道,，故可

消悔；九三處下卦之終,，應(yīng)于上六,，有躁動(dòng)冒進(jìn)、不能恒久保持其德之象,，

故戒之以“羞”,；九四居位不正，恒失其所,，勞而無獲,；六五以陰居五，下

應(yīng)九二,，有婦人恒德守貞之象,，但恒處柔順，于男必兇,；上六居上震之終,，

有恒極而反，振動(dòng)無常之象,，故兇,。

遯卦第三十三

遯：亨，小利貞,。

初六遯尾,，厲，勿用有攸往,。

六二執(zhí)之用黃牛之革,，莫之勝說,。

九三系遯，有疾厲,；畜臣妾,，吉。

九四好遯,，君子吉,，小人否。

九五嘉遯,，貞吉,。

上九肥遯，無不利,。

【大意】

遯,，即退避、隱退之意,?！哆q》卦二陰爻自下而生，有陰將長(zhǎng),、陽將消

之象,，喻小人道長(zhǎng)、君子道消,，君子不得不順應(yīng)時(shí)勢(shì),，退而避之。初六卑居

卦初,，而陰已至二,，避難落后，往則遇災(zāi),，故曰不可前往,；六二中順自守，

退隱之志猶革帶綁縛,，人不能解,；九三上無所應(yīng)，卻下有所比,，如心有系念,，

不能遠(yuǎn)遁,。故只可操理小事,，大事則兇；九四下應(yīng)初柔,，但毅然割愛,，故吉,，

但只有有德者能這樣做；九五剛而居中,，但功成身退,，從容而隱，故吉,；上

九下無應(yīng),，上無阻，孑然一身如鳥之高飛遠(yuǎn)去,，不罹網(wǎng)罟之害,，故無所不利。

大壯：利貞,。

大壯卦第三十四

初九壯于趾,，征兇；有孚,。

九二貞吉,。

九三小人用壯，君子用罔,，貞厲,。羝羊觸藩，羸其角,。

九四貞吉,，悔亡；藩決不羸,，壯于人輿之 ,。

六五喪羊于易，無悔,。

上六羝羊觸藩,，不能退，不能遂,，無攸利,；艱則吉。

【大意】

大壯,，即大為強(qiáng)盛,。此卦四陽在下，二陰在上,，有陽亢而進(jìn),，陰弱而退

之象?！吨芤住氛J(rèn)為,，越是處此之時(shí),，越應(yīng)該謹(jǐn)守正道，非禮不行,，以保持

“大壯”之勢(shì),。初九陽剛，躁動(dòng)必傷,，故須誠信自守,；九二處大壯之時(shí)，以

陽剛而居陰柔之位,，有剛中守謙之意,，故吉；九三當(dāng)位應(yīng)上,，剛亢過盛,，但

君子能夠克己，不似小人之逞強(qiáng)用盛,；九四陽而居陰,，行為謙和，又前無阻

攔,，故無往而不通,；六五無陽，有“壯”已喪失之象,，但柔而守中,，故仍能

無悔；上六處壯之終,，處動(dòng)（上震）之極,，有其心而無其力，進(jìn)退兩難,，但

若自守待時(shí),，則困境不會(huì)久長(zhǎng)。要之,，處“大壯”之時(shí)而不用壯,，乃善保“大

壯”之關(guān)鍵,。

晉：康候用錫馬蕃庶,，晝?nèi)杖印?/span>

晉卦第三十五

初六晉如摧如，貞吉,；罔孚,，裕無咎。

六二晉如愁如，貞吉,；受茲介福，于其王母,。

六三眾允,，悔亡。

九四晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/span>

六五悔亡,，失得勿恤；往吉,，無不利,。

上九晉其角，維用伐邑,，厲吉,，無咎；貞吝,。

【大意】

晉,，即長(zhǎng)進(jìn)。此卦上離下坤,，日在地上,，有晉升之象?！吨芤住芬源藬M

象事物長(zhǎng)進(jìn)的途徑,。初六陰柔在下，前臨重陰,，進(jìn)則受摧,，故須緩以俟之；

六二居兩陰之間,，上無應(yīng)援,，進(jìn)途坎坷。但中正柔和之德,，久必被聞,，故吉；

六三與初,、二同有上進(jìn)之志,，故見信于下，基礎(chǔ)穩(wěn)固,；九四以鼫比喻身無專

技,，貪而畏人，故有危險(xiǎn)；六五居尊處高,，有離明之德,，故無往不吉；上九

以晉至極點(diǎn),，其光必衰,，難免至吝。由此觀之,，晉升之道,，在于光明道德而

柔順。

明夷：利艱貞,。

明夷卦第三十六

初九明夷于飛,，垂其翼；君子于行,，三日不食,。有攸往，主人有言,。

六二明夷,，夷于左股，用拯馬壯,，吉,。

九三明夷于南狩，得其大首,；不可疾,，貞。

六四入于左腹,，獲明夷之心,，于出門庭。

六五箕子之明夷,，利貞,。

上六不明晦；初登于天,，后入于地,。

【大意】

明夷，即光明殞傷之意,。此卦上坤下離,。日入地中。有如暗主在上,，明

臣在下,。因此君子應(yīng)當(dāng)自晦其明,，守正不移。初九雖居卦初,，但有遠(yuǎn)見,，故

能及早潛隱遠(yuǎn)害；六二柔順中正,，但處“明夷”之時(shí),，其志難行，故須善假

于物,，方可獲吉；九三處離之上,，陽而當(dāng)位,，欲誅無道，以申正德,，但切忌

操之過急,；六四處明夷之世，身近危地,，但卑順不逆,，隨時(shí)避難，亦可自保,；

六五最近昏君,，如箕子之與殷紂，因而利于守持正固,；上六以陰處“明夷”

之極,，是至晦之地，故為殞傷之源,。

家人：利女貞,。

家人卦第三十七

初九閑有家，悔亡,。

六二無攸遂,、在中饋，貞吉,。

九三家人身嗃嗃,，悔厲，吉,；婦子嘻嘻,終吝,。

六四富家，大吉,。

九五王假有家,，勿恤，吉。

上九有孚,，威如,，終吉。

【大意】

家人,，即一家之人,、家庭之意。此卦陰爻六二在內(nèi)卦居中得正,，陽爻九

五在外卦居中得正,，二五相應(yīng)，象征古代家庭中女子主內(nèi),，男子正外,。《周

易》以此要君子知風(fēng)化之本于家,，端正行為,，恒久不變。初九處《家人》之

初,，宜防惡于未萌,，如此則無悔；六二柔順中正,，上應(yīng)九五,，無所專主，唯

務(wù)飲食,，故吉,；九三居下卦之終，陽亢過盛,，有治家過嚴(yán),、眾口發(fā)怨之象、

但因不失正道,，故吉,。若放逸縱樂，終將有吝,；六四順承九五,，又應(yīng)初九，

故富,；九五陽剛中正,，下應(yīng)六二，無有不正,，故吉,；上九心存誠信,，威嚴(yán)治

家，終獲吉利,。

暌：小事吉,。

睽卦第三十八

初九悔亡；喪馬,，勿逐自復(fù),；見惡人，無咎,。

九二遇主于巷,，無咎。

六三見輿曳,，其牛掣,；其人天且劓。無初有終,。

九四睽孤,；遇元夫,，交孚,，厲無咎。

六五悔亡,；厥宗噬膚,，往何咎？

上九睽孤,，見豕負(fù)涂,，載鬼一車，先張之弧,，后說之?。环丝?，婚媾,；

往遇雨則吉。

【大意】

暌,，即乖背睽違之意,。《睽》卦上離下兌,，火性炎上,，澤潤(rùn)流下，不交

不合,，所以陰陽乖睽,?！吨芤住妨D以此揭示化“乖睽”為“交合”的道理。

初九處下無應(yīng),，俟命順時(shí),，和顏接人，不激化矛盾,，則沒有咎害,；九二失位，

但守謙順時(shí),，又處中道,，終將與六五相遇、沒有咎害,；六三以陰處陽,，上應(yīng)

遠(yuǎn)在上卦之外，上下又有兩陽近比,，有見疑于上九之象,，但能專戀上九，終

將合好,；九四剛居陰位,，能柔能謙，又與初剛同命相憐,，同志相得,，故能免

咎；六五陰不當(dāng)位,，但以柔居尊,，下合九二，故往而無咎,；上九處睽之終,，

種種猜疑均得消失，如逢甘雨,，故吉,。要之，化“睽”為“合”之道在于求

大同存小異,。

蹇：利西南,，不利東北；利見大人,，貞吉,。

蹇卦第三十九

初六往蹇，來譽(yù),。

六二王臣蹇蹇,，匪躬之故,。

九三往蹇，來反,。

六四往蹇,，來連。

九五大蹇,，朋來,。

上六往蹇，來碩,；吉,，利見大人。

【大意】

蹇即行走艱難,?！吨芤住酚眠@一卦昭示君子在自己的行動(dòng)受到阻難而得

不到支持時(shí)，應(yīng)該反躬自問,，進(jìn)一步充實(shí)自己的德性與才能,，以度過難關(guān)。

初爻處蹇之始,，卑下無應(yīng),，止而待時(shí)則獲美譽(yù)；六二處蹇之時(shí),，當(dāng)位適中,，

上應(yīng)九五,，志在濟(jì)蹇,，終將無所過尤；九三前臨坎險(xiǎn),，下?lián)?，故返則得

所；六四下乘陽剛,，前又處險(xiǎn),，故往來有險(xiǎn)；九五居于坎中,，但下有二應(yīng),，

又能中正，故有朋友紛紛相助之象,；上六處蹇之終,，蹇極將通，下順九五必

獲吉利,。

解卦第四十

解：利西南,；無所往,，其來復(fù)吉；有攸往,，夙吉,。初六無咎。

九二田獲三狐,，得黃矢,；貞吉。

六三負(fù)且乘,，致寇至,；貞吝。

九四解而拇,，朋至斯孚,。

六五君子維有解，吉,，有孚于小人,。

上六公用射隼于高墉之上，獲之,，無不利,。

【大意】

解，即緩解,、解除,、疏解之意?！督狻坟陨峡蚕抡?，有雷雨大作，陰陽

二氣由郁結(jié)轉(zhuǎn)為解除之象,。君子應(yīng)當(dāng)效法此象,，赦免過失，寬大罪犯,，以緩

和矛盾,。初六當(dāng)危難解除之時(shí)，卑而處下,，上有正應(yīng),，故無咎；九二當(dāng)危難

初解之后,，稟陽剛而上應(yīng)六五之君,，似身肩重任之大臣持中而行，故得吉利,；

六三陰柔失正,，下乘凌于九二,，上攀附于九四，居非其位,，不可長(zhǎng)久,；九四

失位不正而比于三，難得初六之應(yīng),，若能解除六三之妨礙,，初六之朋必來相

應(yīng)；六五居尊履中,，以柔應(yīng)剛,，如虛懷若谷、舒解危難之君子,，故吉,；上六

處解之極，舒解悖逆,，警惕來者,，故無不利。

損卦第四十一

損：有孚,，元吉,，無咎，可貞,，利有攸往,。曷之用？二簋可用享,。

初九已事遄往,，無咎；酌損之,。

九二利貞,，征兇,；弗損益之,。

六三三人行，則損一人,；一人行,，則得其友。

六四損其疾,，使遄有喜,，無咎。

六五或益之十朋之龜,，弗克違,，元吉,。

上九弗損益之；無咎,。貞吉,，有攸往，得臣無家,。

【大意】

損,，即減損。此卦上艮下兌,，六爻各自陰陽有應(yīng),，故可損此益彼，相得

益彰,。初九陽剛處下,，上應(yīng)六四，可酌情自損奉上,，故速往無咎,；六四柔正

得位，與初相應(yīng),，自損其疾,，速納陽剛，故有喜無咎,；九二剛而處柔,，陰陽

得濟(jì)，本無可損之多余,，故若急于益六五則兇,；六五以柔處中，能夠虛己,，

天下多附益者,，故大吉；六三處兌之極,，悅而應(yīng)上,，但須獨(dú)往應(yīng)之，若與六

四,、六五同往承上則不得,；上九處《損》之極，受益已多,，故勿須自損既可

益下,。要之，損之為道，重在以誠正之心適度的損下益上,，損小益大,，損有

余以益不足。

益：利有攸往,，利涉大川,。

益卦第四十二

初九利用為大作，元吉,，無咎,。

六二或益之十朋之龜，弗克違,，永貞吉,；王用享于帝，吉,。

六三益之用兇事,，無咎；有孚中行,，告公用圭,。

六四中行告公從，利用為依遷國(guó),。

九五有孚惠心,，勿問元吉，有孚惠我德,。

上九莫益之,，或擊之，立心勿恒,，兇,。

【大意】

益，即增益,。與《損》卦是損下益上不同,，《益》卦是損上益下。損上

益下,，則固其本,。初九卑下處始，難任大事,，但剛而有應(yīng),，受益于上，亦可

大有作為,；六二以柔中之德獲益于九五之君，有受命居要之象，故吉,；六三

以陰居陽,，受益至多，應(yīng)當(dāng)守信持中,，公而無私,；六四上承九五之陽，有依

附君王施益下民之象,；九五中而居正,，剛而位尊，下應(yīng)六二,，誠心益下,，受

人愛戴；上九陽剛亢盛,，不恒其心,，貪求不已，故兇,。

夬:揚(yáng)于王庭,，孚號(hào)有厲；告自邑,，不利即戒,；利有攸往。初九壯于

夬卦第四十三

前趾,，往不勝為咎,。

九二惕號(hào),，莫夜有戒，勿恤,。

九三壯于夬，有兇,；君子夬夬,。獨(dú)行，遇雨若濡,，有慍,，無咎,。

九四臀無膚,，其行次且；牽羊悔亡,，聞言不信,。

九五莧陸夬夬，中行,，無咎,。

上六無號(hào)，終有兇,。

【大意】

夬,，即果斷、決斷之意,?！秹坟晕尻栐谙拢魂幵谏?，有如小人得勢(shì),，

凌駕于君子,，所以必須決而除之才能以正壓邪。初九陽剛處下,，為決之始，

不可盲目，宜審慎用謀；九二以剛處中,，有勇有謀,，有戒有備,；九三以剛居

剛,，有怒形于色之象，故有兇，若能巧與周旋,，待時(shí)決除,，終將無害；九四

以陽處陰，有當(dāng)斷不斷之憂,；九五居尊履陽,，比近上六,，有以至尊敵至賤之

象,，只有慎行中道,，才能無咎,；上六以陰處《夬》之極,，終被五陽制裁,，故

兇,。

姤：女壯,，勿用取女。

姤卦第四十四

初六系于金姤、貞吉,；有攸往,，見兇，羸豕孚姤躅,。

九二包有魚,，無咎。不利賓,。

九三臀無膚,，其行次且；厲,，無大咎,。

九四包無魚，起兇,。

九五以杞包瓜,；含章，有隕自天,。

上九姤其角,；吝，無咎,。

【大意】

姤,，即意外相遇之意。此卦一陰五陽,，有一女遇五男之象,。卦辭以此女

不可娶，喻“相遇”之道在乎合“禮”受“正”,。初六一陰處下卦巽風(fēng)之初,，

有浮躁自縱之嫌，若能專一于九四則吉,，反是則兇,；九二以剛正之德，雖有

初陰近承,，但不據(jù)為己有,，故無咎；九三上無所應(yīng),，下無所遇,，居則不安，

行則不進(jìn)，但能當(dāng)位,，故無大咎,；九四陽剛失正，所應(yīng)之初又有背己承二之

意,，故爭(zhēng)之必兇,；九五居中履正，又處尊位,，不與“不正”者茍遇,，順天應(yīng)

時(shí)，終會(huì)有得,；上九窮高極上,，雖無所遇，但恬然不爭(zhēng),，故能無咎,。

萃卦第四十五

萃：亨；王假有廟,，利見大人,，亨利貞；用大牲吉,。利有攸往,。

初六有孚不終，乃亂乃萃,；若號(hào),，一握為笑，勿恤,，往無咎。

六二引吉,，無咎,；孚乃利用禴。

六三萃如嗟如,，無攸利,；往無咎，小吝,。

九四大吉,，無咎。

九五萃有位,，無咎,，匪孚；元永貞，悔亡,。

上六齋咨涕洟,，無咎。

【大意】

《序卦傳》曰：“萃者,，聚也,。”《萃》卦即揭示事物“會(huì)

聚”之理,。初六陰爻,，上應(yīng)九四，但前面隔有二陰,，三又上承九四,，故

初爻對(duì)九四疑慮重重，不能自守至終,，若能求合于四,，四必應(yīng)之，故前往無

咎,；六二陰而居中,，上應(yīng)九五，必得其提攜相聚,，故無咎害,；六三失位無應(yīng)，

雖求聚心切卻不得,，若往比九四,，亦可無咎，但畢竟所聚非正,，故小有遺憾,；

九四下?lián)帲芍^大吉,，但居不當(dāng)位,，當(dāng)以“大吉”救之；九五高居尊位,，

可以無咎,，但三陰已被九四所據(jù)，故須修德以取信于眾,；上六以陰乘陽,，內(nèi)

無應(yīng)援，求聚不得,，但能知懼,，故可無咎,。

升：元亨。用見大人,，勿恤,，南征吉。

升卦第四十六

初六允升,，大吉,。

九二孚乃利用禴,無咎。

九三升虛邑

六四王用亨于岐山,，吉,，無咎。

六五貞吉,，升階,。

上六冥升，利于不息之貞,。

【大意】

升,，即向上、前進(jìn)之意,?！渡坟灾饕顷U明事物依循自然規(guī)律，順勢(shì)

上升,、積小成大之理,。初六柔而無應(yīng)，但可上承二陽,，故宜于上升,；九二陽

剛有應(yīng)，心存誠信,，故無咎,；九三得位有應(yīng)，前遇坤順,，故可暢通,；六四柔

順得正，故無咎害,；六五柔中居尊，下應(yīng)九二,，有任賢而不專權(quán)之象,，故心

志大得；上六處坤之極,，有昏昧不明之象,，故應(yīng)守正不息,。要之，升進(jìn)之道

在于“順勢(shì)”,、“順性”,，如《象傳》云：“君子以順德，積小以高大”,。

困：亨,；貞，大人吉,，無咎,；有言不信。

困卦第四十七

初六臀困于株木,，入于幽谷,，三歲不覿。

九二困于酒食,，朱紱方來,，利用享祀；征兇,，無咎,。

六三困于石，據(jù)于蒺黎,；入于其宮,，不見其妻，兇,。

九四來徐徐,，困于金車，吝,，有終,。

九五劓刖，困于赤紱,；乃徐有說,，利用祭祀。

上六困于葛藟,，于臲卼;曰動(dòng)悔有悔,，征吉。

【大意】

困,，即窮困,、困厄?！独А坟陨蟽断驴?，有澤中之水滲入下面而干枯之

象,。《周易》認(rèn)為,，君子應(yīng)當(dāng)善于從此象中汲取教訓(xùn),，在困境中潔德自守，

或敢于不惜犧牲生命,，來達(dá)到自己的理想,。初六居處坎險(xiǎn)，柔弱卑下,，前雖

有應(yīng),，但九四失位亦困，故須退入幽谷,，藏而待時(shí),；九二雖身處困時(shí)，日用

匱乏,，但能安貧樂道,，剛中自守，終能見用,；六三以陰居陽,，前無所應(yīng)，欲

承九四,，而四已戀初,，又乘九二，剛不可居,，故兇,；九四履不當(dāng)位，又受二

阻,，困厄不能速來應(yīng)二,，但以剛居陰，謙而不爭(zhēng),，終將如愿,；九五處困之時(shí)，

以剛居剛,，難免刑嚴(yán)政猛之失,，但有中正之德，故終能取信于人,；上六處《困》

之極,，下又無應(yīng)，但困極而通,，故前往必吉,。

井卦第四十八

井：改邑不改井，無喪無得,，往來井井,，汔至亦未繘井，羸其瓶,，兇,。

初六井泥不食，舊井無禽,。

九二井谷射鮒,，甕敝漏。

九三井渫不食,，為我心惻,；可用汲，王明并受其福,。

六四井冽,，無咎。

九五井冽,，寒泉食,。

上六井收，勿幕,；有孚,，元吉。

【大意】

井,，即水井,。《周易》以水井能夠養(yǎng)人之意,，比喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身,，

惠物無窮。初六柔卑無應(yīng),，如井底沉滯污泥而不出水,，故無養(yǎng)人之用；九二

陽剛居中,，但上無應(yīng),，井水雖清，而無人汲,，終不能濟(jì)人之用,；九三陽剛得

正，如井水已清,，但下無可據(jù)之陰,，故有無用之嘆,；六四陰柔得位，但無所

應(yīng),，宜靜修以待,；九五居尊得正，如甘泉之能養(yǎng)人,；上六處《井》卦之終,，

井道大成，施用無窮,。要之,，井不修則無養(yǎng)人之用，人不修則無濟(jì)人之德,，

故《象傳》說,，君子應(yīng)當(dāng)效法此象，勸勉百姓互相資助,。

革卦第四十九

革：已日乃爭(zhēng),，元亨，利貞,，悔亡,。

初九鞏用黃牛之革。

六二已日乃革之,，征吉,，無咎。

九三征兇,，貞厲,；革言三就，有孚,。

九四悔亡,，有孚改命，吉,。

九五大人虎變,，未占有孚。

上六君子豹變,，小人革面,；征兇，居貞吉,。

【大意】

革,，即變革。《周易》認(rèn)為,，變革之道在于因應(yīng)時(shí)變,，遵循正道。初九

處《革》之始,，上無援應(yīng),，故只可守成，不可妄為,；六二柔中有應(yīng)，正是待

變之際,，斷然變革,，必然無害；九三處下卦之終,，變革小成,，但不可剛亢躁

行，前功盡棄,，須審慎穩(wěn)進(jìn)方妥,；九四處水（上澤）火（下離）更革之際，

柔而能剛,，信心實(shí)足,，故吉；九五居中處尊,，有德有勢(shì)有威,，不須疑慮，天

下必從,；上六變革已成,，人心歸服，安靜守正,，與民休息則吉,。

鼎：元吉，亨,。

鼎卦第五十

初六鼎顛趾,，利出否；得妾以其子,，無咎,。

九二鼎有實(shí)，我仇有疾,，不我能即,，吉。

九三鼎耳革，其行塞,，雉膏不食,；方雨虧悔，終吉,。

九四鼎折足,，覆公疏，其形渥,，兇,。

六五鼎黃耳金鉉，利貞,。

上九鼎玉鉉,，大吉，無不利,。

【大意】

鼎,，本為烹飪之器，古人以“定鼎”比喻新政權(quán)的建立,。此卦以“鼎”

為喻,，揭示了建立和鞏固新政權(quán)的道理。初六陰虛在下,，與鼎之下實(shí)上虛相

背,，有顛倒清除廢物、接納新鮮之物而烹飪之象,，故無咎害,；九二陽剛充實(shí)，

上應(yīng)六五,，但六五乘四,，不能就我，使鼎不至滿益,，故吉,；九三以陽居陽，

失其虛中納受之意,，若能取陰調(diào)劑則吉,；九四下應(yīng)初六，上比六五,，剛而失

正,，有不自量力，自取其咎之象,，故兇,；六五處中應(yīng)二，以柔納剛，剛?cè)嵯?/span>

濟(jì),，故利于守正,；上九以陽居陰，體剛而能節(jié)之以柔,，故吉,。

震卦第五十一

震：亨，震來虩虩,，笑言啞?。徽痼@百里,，不喪匕鬯,。

初九震來虩虩，后笑言啞啞,，吉。

六二震來,，厲,；億喪貝，躋于九陵,，勿逐,，七日得。

六三震蘇蘇,，震行無眚,。

九四震遂泥。

六五震往來,，厲,；億無喪，有事,。

上六震索索,，視矍矍，征兇,；震不于其躬,，于其鄰，無咎,；

婚媾有言,。

【大意】

震卦取象于“雷動(dòng)”，故有雷聲震動(dòng)之象,?！吨芤住芬岳茁曊饎?dòng)而有威

嚴(yán)，告誡君子要戒慎恐懼，修身省過,。初九陽剛在下,，能以恐懼之心慎修其

德，故吉,；六二乘剛有危,，但能慎守柔中，不戀所失,，終將失而復(fù)得,；六三

居不當(dāng)位，故有不安,，但能因此不安而慎行,，故無禍患；九四處柔,，剛德不

足,，又有眾陰包圍，當(dāng)震之時(shí),，驚慌失措,，如陷入泥沼而不能自拔；六五以

陰居尊,，上往則遇陰敵,，下來則乘陽剛，故來往均有危險(xiǎn),，慎守中道,，則萬

元一失；上六處震之終,，為懼之極,，但能因六五之懼而預(yù)先戒備，則無損失,。

艮：艮其背,，不獲其身；行其庭,，不見其人,。無咎。

艮卦第五十二

初六艮其趾,，無咎,，利永貞。

六二艮其腓,，不拯其隨,，其心不快,。

九三艮其限，列其 ,，薰心,。

六四艮其身，無咎,。

六五艮其輔,，言有序，悔亡,。

上九敦艮,，吉。

【大意】

《序卦傳》曰：“艮者,，止也,。”《良》卦上艮下艮,，如兩山重迭,，靜

止不動(dòng)?！吨芤住芬源讼笳饕种菩坝?。初六最下，如止邪于未萌,，故無

咎；六二陰柔居中,，上雖無應(yīng),，但可承三，強(qiáng)止,，則止非其所,；九三陽剛當(dāng)

位，正可申志,，卻被攔腰止住,，亦止非其所；六四以柔居柔,，上得其所,，故

無咎；六五以柔處中,，有“慎言語”之象,，故悔恨消亡；上九處艮之極,，有

將厚重之質(zhì)保持至終之象,，故吉,。要之，初六,、六四,，當(dāng)止而止則無咎，六

二,、九三當(dāng)行而止則有險(xiǎn),，因此《彖傳》說：“時(shí)止則止，時(shí)行則行,?！?/span>

漸：女歸吉，利貞,。

漸卦第五十三

,，吉。

初六鴻漸于干,，小子厲,，有言，無咎,。

六二鴻漸于磐,，飲食

九三鴻漸于陸，夫征不復(fù),，婦孕不育,，兇；利御寇,。

六四鴻漸于木,，或得其桷，無咎,。

九五鴻漸于陵,，婦三歲不孕；終莫之勝,，吉,。

上九鴻漸于陸，其羽可用為儀,，吉,。

【大意】

漸，即緩進(jìn),?！稘u》卦上巽為順，下艮為止,，卦辭以女子出嫁為喻,，強(qiáng)

調(diào)依禮而行,，順序而進(jìn)。初六柔弱卑下,，上無應(yīng)援,，有受人毀謗之憂。但漸

進(jìn)不躁,，故無咎,；六二柔中應(yīng)五，有漸進(jìn)得祿之象,，故吉,；九三本屬艮體，

而躁進(jìn)合于六四,，失其所守,，故兇，若能謹(jǐn)慎自守,，則可補(bǔ)過,；六四得位柔

順，漸進(jìn)承五,，故無咎,；九五剛中履尊，下應(yīng)六二,，雖隔三,、四，但二,、五

正應(yīng),，終將會(huì)合，故吉,；上九所處高潔，不累于功名祿位,，故吉,。

歸妹：征兇，無攸利,。

歸妹卦第五十四

初九歸妹以娣,，跛能履，征吉,。

九二眇能視,，利幽人之貞。

六三歸妹以須,，反歸以娣,。

九四歸妹愆期,，遲歸有時(shí)。

六五帝乙歸妹,，其君之袂,，不如其娣之袂良；月幾望,，吉,。

上六女承筐，無實(shí),；士刲羊,，無血。無攸利,。

【大意】

歸妹,，即嫁出少女之意。本卦主要強(qiáng)調(diào)“男婚女嫁”乃天經(jīng)地義之事,，

應(yīng)當(dāng)依禮謹(jǐn)慎處之,。初九處歸妹之時(shí)，居下卦之始,，上無所應(yīng),，故有配為側(cè)

室之象，但因陽剛當(dāng)位,，故能以偏助正,；九二陽剛居中，但上應(yīng)陰柔,，有女

賢而所配不良之象,，但仍可謹(jǐn)守婦道；六三失正乘陽,，有期盼成為正室之家,，

所想非分，應(yīng)返歸待時(shí),；九四以陽居陰,，下無其應(yīng)，如賢女待時(shí)而求佳配,；

六五居尊柔中,，下應(yīng)九二，如帝王之女謙遜下嫁,，故吉,；上六處窮極之位，

又不應(yīng)于六三,，無所成于夫婦之道,，故無所利益,。

豐卦第五十五

豐：亨，王假之,；勿憂,，宜日中。

初九遇其配主,，雖旬無咎,，往有尚。

六二豐其蔀,，日中見斗,，往得疑疾；有孚發(fā)若,。吉,。

九三豐其沛，日中見沫,。折其右肱,，無咎。

九四豐其蔀,，日中見斗,；遇其夷主，吉,。

六五來章,，有慶譽(yù)，吉,。

上六豐其屋,，蔀其家，闚其戶,，闃其無人,，三歲不覿，兇,。

【大意】

豐,，即豐厚光大之意。此卦主要說明事物如何豐大及如何保持豐大的道

理,。初九處離之始，應(yīng)震之初,，以明之動(dòng),，二陽互相光大，故可往而從之,；

六二以陰處陰,，有幽暗欲遮光明之嫌,，往必見疑于六五，若以誠信豐大自己

的光明之志則吉,；九三所應(yīng)在上六,，有趨暗之憂，若能屈己自守則無咎,；九

四以陽處陰,，光明被障，若能遇合陽德之初九,，則可相得益彰,；六五以陰柔

之體，來適尊陽之位,，能自己光大彰顯其德,，故吉；上六處豐之極,，體柔昏

暗,，有自絕于人之象,故兇。

旅：小亨,，旅,，貞吉。

旅卦第五十六

初六旅瑣瑣,，斯其所取災(zāi),。

六二旅即次，懷其資,，得童仆,，貞。

九三旅焚其次,，喪其童仆,，貞厲。

九四旅于處,，得其資斧,，我心不快。

六五射雉,，一矢亡,；終以譽(yù)命。

上九鳥焚其巢,，旅人先笑,，后號(hào)咷；喪牛于易，兇,。

【大意】

旅,，即行旅。此卦主要以行旅擬象人生,，要人柔順守中,。初六處行旅之

時(shí)，位卑居下,，若不能自尊持正,，則會(huì)自取其災(zāi)；六二體柔中正故旅安,，上

承九三故有財(cái),，下乘初六故有童仆；九三以剛居剛,，躁動(dòng)不安,，擅惠六二，

沒有遠(yuǎn)慮,，必獲其咎,，當(dāng)守持正固以防災(zāi)；九四居位不正,，如行旅不得安居,，

雖可自除障礙，但終非樂事,；六五柔而得中,，上順乎剛，故能得譽(yù),；上九處

陽剛高亢之位,，而又高傲自得，故兇,。要之,，行旅之道，宜在柔順持中,，最

忌剛亢躁動(dòng),。

巽：小亨，利有攸往,，利見大人,。

巽卦第五十七

初六進(jìn)退，利武人之貞,。

九二巽在床下,，用史,、巫紛若吉，無咎,。

九三頻巽，吝,。

六四悔亡,，田獲三品。

九五貞吉,，悔亡,，無不利；無初有終,；先庚三日,，后庚三日，吉,。

上九巽在床下,，喪其資斧；貞兇,。

【大意】

巽,，即順從。此卦主要是講順從之道,。初六以陰處下,，有卑順太甚，當(dāng)

進(jìn)不進(jìn)之象,，故應(yīng)以勇武之德處之,；九二以陽居陰，卑順過甚,，如卑居床下,，

應(yīng)不屈于威勢(shì)，正道而行,；九三處下卦之終,，上有六四所乘，故有心志困窮

之象,；六四乘三故有悔,，承五故悔亡，柔順得位,，往必有功,；九五以陽居陽，

有損于謙遜之道,，但中正處尊,，故最終必能暢通；上九在《巽》之極，順從

太過,，有失果決之性,，故兇。由是以觀,，巽順之道固然需要謙遜柔順,，但卑

順大過，亦不合于巽順之旨,，當(dāng)以剛濟(jì)柔,，以柔濟(jì)剛，持正不阿,。

兌：亨,，利貞。

兌卦第五十八

初九和兌,，吉,。

九二孚兌，吉,，悔亡,。

六三來兌，兇,。

九四商兌未寧,，介疾有喜。

九五孚于剝,，有厲,。

上六引兌。

【大意】

兌,，即欣悅,。初九以陽居下，不專悅于九四,，有廣泛和悅于人之家,，故

吉；九二以陽居陰,，雖有失位之悔,，但因剛中之德，誠信悅?cè)?，故吉,；六?/span>

陰柔失正，上無所應(yīng),，而欲下求二,、初,，故有邪佞求悅之象；九四上承九五

之中,，下比六三之佞,，有不知所之之象，若能隔絕六三,，介然守正,，則有喜

慶；九五近比上六之陰,，有悅信小人之象，故有危險(xiǎn),；上六以陰居“悅”之

終,，有引誘五、四以相悅之象,。要之,，以柔媚取悅，為《周易》所不取,，必

剛中柔外方吉,。

渙：亨，王假有廟,，利涉大川,，利貞。

渙卦第五十九

初六用拯馬壯吉,。

九二渙奔其機(jī),，悔亡。

六三渙其躬,，無悔,。

六四渙其群，元吉,；渙有丘,，匪夷所思。

九五渙汗其大號(hào),，渙王居,，無咎。

上九渙其血去逛出,，無咎,。

【大意】

渙，即渙散,。此卦主要揭示了渙散與凝聚的依存關(guān)系,。和六以陰居始,，

柔而承剛，有得剛濟(jì)其柔弱之質(zhì),，使其不至離散之象,，故吉；九二處坎之中,，

值渙之時(shí),，但剛中比初，陰陽親合,，故悔恨可以消亡,；六三居下卦之終，上

應(yīng)上九,，當(dāng)散則散,，附從上九，故無所悔恨,；六四以陰居陽,，順承九五下又

無應(yīng)，有渙散朋黨之象,，故能成天下之公道,；九五陽剛中正，又處尊位,，有

散己私財(cái),，凝聚民心之象，故無咎害,；上九處渙之極,，歸于一統(tǒng)，故無咎害,。

節(jié)卦第六十

節(jié)：亨,；苦節(jié)不可貞。

初九不出戶庭,，無咎,。

九二不出門庭，兇,。

六三不節(jié)若,，則嗟若，無咎,。

六四安節(jié),，亨。

九五甘節(jié),，吉,，往有尚,。

上六苦節(jié)；貞兇,，悔亡,。

【大意】

節(jié)，即節(jié)制,，節(jié)省,。本卦主要探討如何節(jié)制的問題。初九處節(jié)之始,，上

應(yīng)六四,，但中隔九二，故應(yīng)節(jié)制慎守,，不出戶庭方無咎害,；九二上比二陰，

前途暢通,，卻以陽居陰，節(jié)制不前,，故兇,；六三以陰居陽，又乘二陽,，故有

驕侈不能節(jié)制之象,，若能自悔，可以無咎,；六四得位柔順,，安行節(jié)制，故無

咎害,；九五陽剛中正,，下乘重陰，節(jié)制有度故吉,；上六處《節(jié)》之極,，有節(jié)

制過苦之象，但柔正得位,，守持其正,，則可消除悔恨。要之,，節(jié)制之道在于

適中,，而不在于苦行。

中孚：豚魚吉,。利涉太川,。利貞,。

中孚卦第六十一

初九虞吉，有它不燕,。

九二鳴鶴在陰,，其子和之；我有好爵,，吾與爾靡之,。

六三得敵，或鼓或罷,，或泣或歌,。

六四月幾望，馬匹亡,，無咎,。

九五有孚攣如，無咎,。

上九翰音登于天,，貞兇。

【大意】

中孚,，即中心誠信,。此卦主要探討如何運(yùn)用誠信之德的問題。初九得位

有應(yīng),，但隔九二,，若往其應(yīng)，則不安寧,；九二陽剛居中,，有誠信之美，故能

與九五遙相應(yīng)和,；六三以陰居陽,，有欲進(jìn)之象，但六四履正承五,，六三敵之

不過,，故敗退悲泣；六四居陰得正,，位近于君,，故承上而失初，但終無咎害,；

九五陽剛中正,，至信至誠，故無咎害,；上九居卦之上,，處信之終,，信終則衰，

故有虛聲詐起之象,。

小過：亨,，利貞；可小事,，不可大事,；飛鳥遺之音，不宜上,，宜下,，

小過卦第六十二

大吉。

初六飛鳥以兇,。

六二過其祖,，遇其妣；不及其君,，遇其臣,，無咎。

九三弗過防之,，從或戕之,，兇。

九四無咎,，弗過遇之,；往厲必戒,，勿用,，永貞。

六五密云不雨,，自我西郊,；公弋取彼在穴。

上六弗遇過之,，飛鳥離之,，兇，是謂災(zāi)眚,。

【大意】

小過,，即小有過度。此卦主要闡示什么情況下可以小有過度的問題,。初

六居初不正,，又隔六二，不安其下,，反應(yīng)其上,，故兇,；六二陰柔居中，能以

時(shí)而過,，故無咎,；九三以陽處陽，自持其剛,，不能謹(jǐn)小慎微,，故有受害之兇；

九四所應(yīng)在初,，但居位不正,，故可遇而不可求，須持守正固,，等待時(shí)機(jī),；六

五以陰居尊，下無陽應(yīng),，陰陽不交,，故陰盛無施，不可大事,；上六處小過之

極,，不知限制，故兇,。

既濟(jì)卦第六十三

既濟(jì)：亨,，小利貞；初吉終亂,。

初九曳其輪,，濡其尾，無咎,。

六二婦喪其妣,，勿逐，七日得,。

九三高宗伐鬼方,，三年克之，小人勿用,。

六四袽有衣袽,，終日戒。

九五東鄰殺牛,，不如西鄰之禴祭,，實(shí)受其福。

上六濡其首，厲,。

【大意】

既濟(jì),，即已經(jīng)完成之意。此卦六爻皆當(dāng)位有應(yīng),，構(gòu)成完整的卦形,，表明

矛盾已經(jīng)全部解決，一切均已完成,。但正如卦辭所說：“初吉終亂,。”因此,，

這一卦又預(yù)示了新的矛盾的開始,。《象傳》以此為戒,，讓君子“思患而豫防

之,。”卦中六爻，也無不見警戒之意,。初戒慎行,，二戒勿逐，三戒小人勿用,，

四戒日日惕懼,，五戒修德是務(wù)，上戒守持長(zhǎng)久,。

未濟(jì)：亨,；小狐汔濟(jì)，濡其尾,，無攸利,。

未濟(jì)卦第六十四

初六濡其尾，吝,。

九二曳其輪,，貞吉,。

六三未濟(jì),，征兇；利涉大川,。

九四貞吉,，悔亡；震用伐鬼方,，三年有賞于大國(guó),。

六五貞吉，無悔；君子之光,。有孚吉,。

上九有孚于飲酒，無咎,；濡其首,，有孚失是。

【大意】

未濟(jì),，即未完成之意,。《周易》以《未濟(jì)》處《既濟(jì)》之后,，意在表現(xiàn)

事物的發(fā)展變化是沒有窮盡的,，《未濟(jì)》全卦六爻皆不當(dāng)位，正是要說明事

物向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性問題,。初爻柔處坎下,，急于濟(jì)渡則會(huì)適得其反；

九二處坎之中,，雖應(yīng)六五,，但尚未出險(xiǎn)，不敢輕進(jìn),，謹(jǐn)慎守正,，故吉；六三

力弱失正,，不宜躁進(jìn),，應(yīng)下比九二，同舟共濟(jì),；九四出險(xiǎn)入明,，雖失正位，

其志必行,；六五居離之中,，應(yīng)二比四，光明四通,，故吉,；上九未濟(jì)之終，則

反既濟(jì),，諸事已成,，故可自逸，但若自逸過度,，必將重返《未濟(jì)》,。所以《象

傳》強(qiáng)調(diào)慎辯諸物,，使其當(dāng)位。