一,、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

（上下皆兌澤－麗澤兌卦）

兌,，亨，利貞,。

大意：兌,，就是喜悅，愉悅,，欣悅,。當(dāng)事物感覺欣悅之時(shí)，必可暢達(dá)亨通,，但不可為了悅而為非弄邪,，所以告誡應(yīng)固守貞正。

傳統(tǒng)解釋：

《序卦傳》說：“兌者說也,?！闭f即悅，有喜悅,、和悅的意思,。巽卦是被納入，納入而后悅,，所以巽卦之后是兌卦,。

兌的象為澤，“澤以潤生萬物,，所以萬物皆說（悅）,，施于人事，就像君王以恩惠養(yǎng)民,，民無不（悅〉也,。”物喜民悅,，惠施民悅,，能悅于物，物莫不悅,，必至亨通,。

所以悅是至亨之道，但是并非任何悅都能至亨,，如果不以正道求之,，而是為滿足一己之私欲,，那就會(huì)陷于諂邪，流于放僻,。所以卦辭告誡要“利貞”,，要持中守正,，持守正道是和悅相處時(shí)總的行為原則,，違反了這個(gè)原則，不惟不能至亨,，還要有悔厲,。

彖曰：兌，說也,。剛中而柔外,，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人,。說以先民,，民忘其勞；說以犯難,，民忘其死,，說之大，民勸矣哉,。

大意：《彖傳》說：兌卦象征欣悅之意,，卦中九二、九五兩爻,，陽剛居中,；而六三、上六兩爻,，陰柔居外,，內(nèi)外剛?cè)岵?jì)，能悅而不諂媚,，不暴戾,，利于固守正道。所以兌悅之道,，是上順天理而下應(yīng)民情,。

人處平安適意之時(shí)，理當(dāng)欣悅,，但是如果能夠在勞苦犯難的處境而悅,，才是真悅。圣人君子能先民之勞而勞,，則能使民任勞而不辭,；能先民之難而犯難,，則民赴難而不畏生死。光大兌悅之道,，則民就能自我勸勉,，努力以赴。

傳統(tǒng)解釋：

“兌,，說也”這是解釋卦名的,。“說”和“悅”是通假字（通假就是指古代漢語書面語中以音同或音近的字來代替本字）,，不過也有認(rèn)為在漢代以前表示“喜悅”的意思用“說”字表示,，后來表達(dá)說話，才又造了一個(gè)“悅”字專門表示喜悅之意,。

“剛中而柔外,，說以利貞”是指兌卦上下二卦皆以剛爻居中，所以稱“剛中”,，而上下二卦又皆以柔爻居上位,，所以稱“柔外”。陽剛居中,，有中心誠實(shí)不虛偽之象,，陰柔在外又象征對(duì)外待人接物柔和遜順而不粗暴，內(nèi)心誠實(shí)而不虛偽,，待人遜順而不粗暴,，這當(dāng)然給人帶來喜悅，大家和悅相處,，所以無所不亨,。所以“剛中，故利貞,；柔外,，故說（悅）亨?！?/span>

兌卦一陰居二陽之上,，是陰悅于陽而為陽所悅之象，九二,、九五二爻以剛居中,，有中心誠實(shí)之象；六三,、上六以柔居外,，有接物柔和之象，內(nèi)中正而外和悅，悅而違剛則諂,，剛而違悅則暴,，剛中則利貞，柔外則悅亨,。兌卦剛中而柔外,，也即剛德而有柔克，所以剛而不失其悅,，這是上順乎天,，人心悅于惠澤，能以惠澤悅?cè)?，這是下應(yīng)乎人,。所以悅以利貞,。

所以悅而能貞,，是以上順天理，下應(yīng)人心,，天理順即人心安,，所以順天應(yīng)人。所以兌卦“剛中誠信則順乎夭理,，柔外和順則應(yīng)乎人心”,，就是對(duì)兌卦的總結(jié)。所以《彖傳》對(duì)卦辭加以發(fā)揮“剛中而柔外,，說以利貞,，是以順乎天而應(yīng)乎人”。

“說以先民,，民忘其勞,；說以犯難，民忘其死,。說之大,，民勸矣哉！”是指如果能以誠懇和悅的態(tài)度與人民相處,，帶領(lǐng)人民前進(jìn),，那么人民的積極性就能被充分調(diào)動(dòng)起來，當(dāng)需要人民出力的時(shí)候,，人民就會(huì)忘其勞,，當(dāng)需要人民赴難的時(shí)候，民就會(huì)忘其死,。適意時(shí)悅,，處平安時(shí)悅，都不是真悅,，當(dāng)勞苦患難而悅才是真悅,。統(tǒng)治者先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂，就能使人任勞苦而不辭,，赴患難而不畏,。（“先民”的意思就是引導(dǎo)民眾前進(jìn)。勸,，就是指相信而勉力順從）

“勞”與“死”就人的趨利避害的天性來說是想竭力避免的,，小惠不足以悅?cè)耍綈鄄豢梢郧髳?。所以能夠使民忘勞與死非順天應(yīng)人不可,，所以君王若能仁愛愛人，己所不欲,，勿施于人,，與老百姓和悅相處，則百姓忘勞忘死,，無悔無怨,。所以孔子感嘆道：“說之大，民勸矣哉,！”和悅的意義是多么弘大,。這就是高明的統(tǒng)治者與笨蛋的區(qū)別，一個(gè)是誘導(dǎo)民眾自發(fā)執(zhí)行,，心甘情愿,，任勞任怨，一個(gè)是高壓強(qiáng)迫,，隨時(shí)坐在爆發(fā)的火山上,，惶惶不可終日。

象曰：麗澤,，兌,；君子以朋友講習(xí)。

大意：《象傳》說：兌卦上下卦皆兌,，所以有兩澤相連之象,。兩澤相連，則互有滋益,，相互欣悅,，象征欣悅之意。（麗,，并連）

君子應(yīng)效法兌卦兩澤相連,，互有滋益而互相欣悅之象，樂于和朋友講道、習(xí)義,，相互切磋以增進(jìn)學(xué)問,。（講習(xí)，即講其所未明,，習(xí)其所未熟）

傳統(tǒng)解釋：

兌卦上下卦均為兌,，兌為澤，澤不能相重,，只能相連,，所以稱“麗澤”，意為兩澤相附麗,，相連,。兩澤相附麗，交相侵潤,，互有滋益,，正是和悅相處之象。

君子效法兩澤相麗彼此浸潤滋益之象,，聚集朋友互相講習(xí),，彼此切磋,。古人認(rèn)為獨(dú)學(xué)無友則孤陋寡聞,，所以歷來重視朋友聚居講習(xí)道義，強(qiáng)調(diào)要“不恥下問”,，“好問則裕,，自用則小?！比寮艺J(rèn)為：“天下之可悅者,，莫若朋友講習(xí)，惟朋友講習(xí),，固可為悅之大者,，然當(dāng)明相益之象?！保ㄍT曰朋,，同志曰友）

兌卦與坎卦都是剛中，但是意思大異,，重坎涉險(xiǎn),，是剛中而陷于陰柔，岀險(xiǎn)非易,。重澤滋潤,，則剛中而順乎柔外，涵潤無窮。

黃壽祺先生說：論語學(xué)而篇所言,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,！”正與大象傳以“朋友講習(xí)”，闡釋兌卦欣悅之義相符,。

初九,，和兌，吉,。

大意：初九以陽居下,，上無應(yīng)援，不結(jié)黨營私,，在兌時(shí)能廣泛和悅待人,。又陽剛得位，秉剛健之質(zhì),，行事公正無私,，人所不疑，所以獲吉祥,。（和兌,，能和悅待人，無所偏私）

象曰：和兌之吉,，行未疑也,。

大意：《象傳》說：初九秉剛健之質(zhì)，行事公正無私,，不結(jié)黨營私,，能廣泛和悅待人，為人所不疑,，所以獲吉祥,。

傳統(tǒng)解釋：

兌卦卦辭已指出處兌之時(shí)利于守持正道。

“和兌”是指初九陽剛居兌之初,，上無陰爻相應(yīng),。陽剛則不卑，居下則能遜順,，處悅則能和,，無應(yīng)則不偏，所以沒有黨派,，不結(jié)黨營私,，能卑下和順,，能夠廣泛對(duì)人和悅。以和為悅而無所偏私,，這就是悅之正,，所以吉。

“行未疑也”是指初九雖然處兌卦在下,，也非中正之位,，但是悅而不諂，陽剛居正,。陽剛則行為不邪諂,，居正則行為端正,這樣一來，初九的所作所為沒有什么過失,，也沒有什么可遭人疑忌的,，當(dāng)然可獲吉祥。

古人認(rèn)為：“初九居于下則無所爭,，遠(yuǎn)于陰則無所系,，如平旦陽和之氣，赤子中和之德,，無雜無妄,，無感無觸，悅而中節(jié)曰和,。說之本,，和之至也?！?/span>

黃壽祺先生說：初九得位,，體秉陽剛，和悅端正,，遂獲吉祥。故蔡淵曰：“初九爻位皆剛,，不比于柔,，未牽于陰，得說之正,，和而不流者也,。”

九二,，孚兌,，吉，悔亡,。

大意：九二以陽居陰,，又上比于六三陰爻,，有失位、比陰之悔,，但是陽剛得中,，能以誠信之心，欣悅待人,，所以能夠獲吉祥而無所悔恨,。（孚兌，謂以誠信之心,，欣悅待人）

象曰：孚兌之吉,，信志也。

大意：《象傳》說：九二心存誠信,，信于人而有自信,，誠于中而形于外，所以能以誠信之心,，欣悅待人,，而獲吉祥。（信志,，心存誠信）

傳統(tǒng)解釋：

九二與初九都言吉,，但九二的處境比初九要艱難一些。初九陽剛居正,，而且遠(yuǎn)離六三陰柔小人,，所以和悅而又端正，行為也無可懷疑,，其獲吉是輕松而又自然的,。九二則不同了，九二以陽居陰,，失位,，本身就有猶豫不決的象，且又面臨六三陰柔小人的諂媚,，有失位失正之悔,。好在九二以剛居中，孚信存于中,，有中正誠實(shí)之德,，一方面心懷誠信和悅待人，一方面自守不失,，與六三相和而并不同流合污,，君子和而不同，悅而不失剛中,，這才獲“吉,，悔亡”,。

真正做到與人和悅相處首先是自己要心懷誠信，以正與人相處,，不以諂媚來取悅于人,；同時(shí)也要警惕別人的媚態(tài)招引、邪道誘感,，以正自守,。要做到這兩個(gè)方面，思想必須始終信實(shí)而堅(jiān)定,。正因?yàn)榫哦贾覉?jiān)定不移,，經(jīng)得起考驗(yàn)，所以《象傳》說九二“信志也”,。所以悅之本在于真誠,，在于誠信，只有真情實(shí)感而伴隨忽悠,，才能感動(dòng)人,，帶來真正的悅。

黃壽祺先生說：九二之吉,，在于剛中,，是既欣悅待人，又心存信實(shí)之象,。故龔煥曰：“己以孚信為說,，人不得而妄說之，所以吉也,?！?/span>

六三，來兌,，兇,。

大意：六三陰居陽位，居位不正,，上無應(yīng)與,，又處于上下兩兌卦之間，六三試圖取悅下面陽爻,，以謀欣悅，有邪佞諂媚而妄自取悅于人之象,，所以有兇災(zāi),。（來兌：以己來物曰來，以物引己曰引,。下兌自內(nèi),，故曰來兌,；上兌自外，故曰引兌）

象曰：來兌之兇,，位不當(dāng)也,。

大意：《象傳》說：六三居位不中不正，又處于上下兩兌之間,，處境困難,，有邪佞諂媚而妄自取悅于人之象，所以有兇災(zāi),。

傳統(tǒng)解釋：

六三以陰處陽,，陰柔不中不正，且與上無應(yīng),，所以六三不是以正來與人相處,，當(dāng)兌之時(shí)，諂媚取悅于人下陽爻（來是指往下）,，初九,、九二二陽。

但是悅有道,，是不可故意來求的,。如果內(nèi)心無誠信之德而表面裝出一副媚態(tài)笑臉來取悅于人，這是諂邪求悅,，必有兇險(xiǎn),。

而初九剛正，九二剛中,，都是正派之人,，不會(huì)去搭理六三的。而六三之所以邪佞得兇,，也正是由于其居位不中不正,。《象傳〉說“來兌之兇,，位不當(dāng)也”,，位不當(dāng)則行為不正，行為不正必致兇險(xiǎn),。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)有大量的巧言令色而閹然媚世,，同流合污而取悅于人的所謂“能人”，也即孔子說的“為德之賊”,。

黃壽祺先生說：六三之兇,，在于陰居陽位，求悅心切,。故李鼎祚曰：“以陰居陽,，居位不當(dāng),，諂邪求悅，所以必兇,?！?/span>

九四，商兌,，未寧,，介疾有喜。

大意：九四以陽居陰,，失正不中,，上承九五陽剛中正之尊，下比六三邪佞諂媚之人,，進(jìn)退兩難,，斟酌忖度，心有未寧,。但是若能本陽剛之質(zhì),，隔絕六三邪佞，則終將獲有喜慶,。（商,，斟酌忖度。介疾：隔絕邪佞之人,。介,，分隔）

象曰：九四之喜，有慶也,。

大意：《象傳》說：九四能上承九五陽剛中正之道,，而下能隔絕六三之邪佞，終將獲有喜慶,，其個(gè)人之喜而使天下人皆有慶,。

傳統(tǒng)解釋：

九四上承九五之尊，下比六三之佞,，而自身則剛居柔位,，猶豫不決，剛能守正,，柔則不堅(jiān)定,，因此對(duì)于究竟是接受六三的諂媚求悅，還是上奉九五的剛中之尊,，優(yōu)柔寡斷,，拿不定主意，如果上從九五陽剛之道,，又有違自己猶豫不決本性,，下順六三陰邪佞欲，又不安于良心,，但是又喜歡六三的諂媚,，所以內(nèi)心斗爭激烈而不能自寧，這就是爻辭所說的“商兌未寧,?！?/span>

但是九四畢竟本質(zhì)陽剛，經(jīng)過一番思想斗爭,，終于決定與六三劃清界線,，把六三隔開，不讓他越過自己進(jìn)而再去迷惑九五至尊,，并疾惡六三陰柔邪惡,，九四能做到這些，自然是喜慶之兆,，所以爻辭又說九四“介疾有喜”,。其實(shí)這也是儒家的希望和告誡，現(xiàn)實(shí)社會(huì)未必如此,，大多數(shù)人都會(huì)陷入諂媚而不能自拔,。

而《象傳》說“九四之喜，有慶也”是指九四能夠隔斷陰柔疾恨邪惡,，說明他不再被疑慮所困撓,，重新回到真正的和悅之中，這對(duì)九四來說是可喜可賀的,，但九四的居位說明九四不僅是屬于他自己,，同時(shí)還屬于國家，因?yàn)樗痪咏拇蟪贾?，這樣九四的隔陰疾邪就有了匡濟(jì)國家之功,，其個(gè)人之喜也就成了國家之慶。

所以九四能夠戰(zhàn)勝自我,，是以“有喜”,，而能建功于國，是以“有慶”,。

初九和兌,，是因?yàn)闆]有任何困難和挑戰(zhàn)，九四商兌,，猶豫,，最后以剛制悅，是經(jīng)過挑戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝的結(jié)果,。這就是孟子說的：“生于憂患,，死于安樂”。其實(shí)天下的問題,，未有不由悅而生,。

九五，孚于剝,，有厲,。

大意：九五陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善,。但是近比上六消剝君子的小人,，卻能孚以誠信而感化之。圣人又懼于悅之易于惑人,，故又戒之以或有危厲,，欲使之視安若危也。（剝,，指上六,，用陰消陽者）

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也,。

大意：《象傳》說：九五能以誠信使小人信服而感化之者,，乃以其居位陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善者也,。

傳統(tǒng)解釋：

九五陽剛居尊位,，且得乎中正，但在和悅相處這個(gè)問題上,，仍不能掉以輕心,，因?yàn)榫盼迕鼙扔谏狭帲狭鶠殛幮安恢怪?，別無系應(yīng),，專附于九五，用巧言令色將自己的禍心包藏起來,，引誘九五信任于他,，以便消剝九五陽剛。剝就是陰能剝陽,，也即小人道長,。

“孚于剝”是指九五處尊正之位，比于上六,，而與之相得,，不悅信乎陽，而悅信乎陰。九五如果真的謬信小人,，受其諂媚,，沉醉于歡快和悅之中，那無疑是在為自己構(gòu)筑通往死地的道路,。所以爻辭告誡說：“孚于剝,，有厲?！边@是在警告：安不妄危，存不忘亡,，治不忘亂,，必須以中正之道而行。

“位正當(dāng)也”是指九五以正當(dāng)之位,，信于小人而疏君子,。九五處于尊位，最易受蒙蔽,，而且九五密比于上六,，正是處在易于被小人佞悅而割剝之位，這里正當(dāng)是正處在的意思,而不是正確恰當(dāng)?shù)囊馑肌?/span>

上六,，引兌,。

大意：上六陰柔得正，處兌悅之極,，下無應(yīng)與,，感悅于九四、九五兩陽而誘引之,，以謀欣悅,。

象曰：上六引兌，未光也,。

大意：《象傳》說：上六以柔媚誘引他人相與欣悅,，不光彩，不過未必可以得逞,。

傳統(tǒng)解釋：

“引兌”是指上六以陰柔而居悅極,，是極其陰邪不正之人。他的危害性不僅在于其陰邪不正,，更在于其以巧言令色包藏著割陽的禍心,，用諂媚的手段來引誘別人與之和悅相處，以便實(shí)現(xiàn)其陰謀,?！耙齼丁币仓笎偛辉诩憾谌耍孕枰匆潘木盼濉Ｕ形锸谷胧莵恚ㄓ赏舛鴥?nèi)）,，六三在下卦（內(nèi)卦）,，所以說“來兌”；誘物使出是引（由內(nèi)而外）,，上六為上卦,，所以說“引兌”。

《象傳》更是明確指出“引兌”不是光明正大的做法,。

其他卦至極則變,，兌卦則悅極而愈悅。上六居悅之極,，是悅而得意忘形,，找不到自己了，而且又勾引九四九五,，但是物極必反,，此時(shí)實(shí)無所悅。此爻不言其吉兇,，只是告誡九五小心不要被邪佞之悅勾引,，以免過猶不及。

小結(jié)：兌卦認(rèn)為人與人之間應(yīng)和悅相處,，悅可至亨,，悅可使民忘死建功立業(yè)，但又強(qiáng)調(diào)和悅相處要以貞正為先決條件,。阿諛奉承,，拍馬逢迎都不能長久。

六三與上六以柔媚取悅于人,，不能長久,，是取兇之道；初九行為端正,，所以獲“吉”,；九二心懷誡信，所以“無悔”,；九四隔陰疾邪,，所以“有喜”，“有慶”,。他們都能以正道求和悅,。九五因其近比上六則誡之以“孚于剝，有厲”,，也即信任諂媚小人有被剝奪陽剛,，陷入陰柔的危險(xiǎn),，最終成為小人。

二,、牽強(qiáng)附會(huì)－－苦瓜臉的崇禎

歷史上最不欣悅,，或者一天都沒有愉快的過的皇帝，可能就是崇禎這個(gè)苦瓜臉,。

崇禎自己說：“朕非亡國之君,，事事乃亡國之象?！崩钭猿梢舱J(rèn)為“君非甚黯”,。清朝張廷玉也說崇禎“非亡國之君，而當(dāng)亡國之運(yùn)”,。

崇禎的確與許多亡國之君不同,，雖然不一定有才干，但勤儉治國,，殫精竭慮。許多史學(xué)家也認(rèn)為崇禎不應(yīng)該是“亡國之君”,，崇禎只是個(gè)倒霉蛋,。

但是崇禎性格上有致命的缺陷：悲觀，悲觀導(dǎo)致缺乏自信,，缺乏自信導(dǎo)致焦慮,，焦慮導(dǎo)致疑神疑鬼，在國家處于風(fēng)雨飄搖的緊要關(guān)頭,，皇帝最需要的是氣定神閑,，深謀遠(yuǎn)慮，而不是急功近利,，焦躁不安,，疑神疑鬼，剛愎自用,，猶豫不決,，朝令夕改，結(jié)果導(dǎo)致無可用之人,，無用力之士,，孤家寡人一個(gè)，這就是一切悲劇產(chǎn)生的根源,。

崇禎一繼位,，就剪除魏忠賢閹黨，贈(zèng)恤天啟朝遭迫害的楊漣,、左光斗等正直之臣,，繼之毀《三朝要典》為東林黨人辯冤,，并起用袁崇煥等人。由于取得士人歡心,，一時(shí)有了“英容中興之君”的美溢,。

但是他不知道當(dāng)時(shí)的明朝的大形勢，與北方女真族矛盾已經(jīng)激化到臨界點(diǎn),，火山立即爆發(fā),；由于小冰期農(nóng)業(yè)歉收，農(nóng)民造反已經(jīng)是星火燎原之勢,；而宮廷內(nèi)各派政治勢力由于缺乏遏制力量,，都在為既得利益或瓜分更大的利益進(jìn)行著殊死搏斗。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)就像火藥桶,，只要崩上一星火花就會(huì)引發(fā)大爆炸,。

在這種危若累卵形勢下，只能采取忍辱負(fù)重,，固本培元,，慢慢消化的保守政策，而不能急功近利,，妄想畢其功于一役,，那樣只能是自殺。恰恰崇禎自以為雄才大略,，就想畢其功于一役,，急于求成，結(jié)果是自殺,。

所以崇禎的“宵衣旰食”,，勵(lì)精圖治，要中興明朝的偉大理想,，恰好是不識(shí)時(shí)務(wù),，根本不懂得治國之道，愚蠢之極的表現(xiàn),。

說明崇禎的優(yōu)柔寡斷,、患得患失最好的例子就是南遷。當(dāng)山西全境被李自成全部占領(lǐng)后,，京城已是岌岌可危,。此時(shí)，北方不穩(wěn),，民心大亂,，但是南方卻相對(duì)穩(wěn)定，駙馬都尉鞏永固勸諫崇禎南遷,，說：“若南遷,，可召募義兵數(shù)萬人,，寇亂不難平也?！薄叭敉绞鼐?，京師已玩弊久，只坐困無益也,?！保ā读骺荛L編》卷十七），但兵科給事中光時(shí)亨等人害怕南遷會(huì)損害自己的個(gè)人利益,，說：“不斬明睿,，不足以安人心?！?/span>(計(jì)六奇：《明季北略》卷二十)（反對(duì)南遷的朝臣們后來都叛變投降李自成）,，而崇禎顧慮到自己的名譽(yù)，不愿意承擔(dān)放棄京師的惡名,，希望能在朝廷重臣的提議下實(shí)現(xiàn)“南遷”,，而不是自己提出來。所以,，他一再征詢內(nèi)閣首輔陳演和魏德藻的意見,，而此二人，前一人堅(jiān)決反對(duì)南遷,，后一人始終不予表態(tài)，崇禎非常惱怒卻也無可奈何,。等到北京危在旦夕,，朝臣們的意見仍不統(tǒng)一,。崇禎只能憤憤地說：“朕非亡國之君,，諸臣盡為亡國之臣！”拂袖而去,。南遷之議自此夭折,。

另外一個(gè)例子是即使李自成的軍隊(duì)打到了北京西直門外，李自成也并沒有滅掉明朝的打算,，而是提出談判條件：只要崇禎割西北一帶,，讓李自成分國而王，并犒賞軍銀百萬兩,，李自成便可退兵,。這是拯救明朝最后的機(jī)會(huì)，崇禎直到這個(gè)時(shí)候,，仍然再三征詢魏德藻的意見,，希望魏德藻承擔(dān)割地責(zé)任,，而魏德藻故伎重演，仍然三緘其口,。到最后,，崇禎雖然氣急敗壞，但仍無勇氣自己承擔(dān)談判的責(zé)任,。崇禎自己毀滅了明朝,。

當(dāng)然另外一個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)?shù)睦邮浅绲澰?jīng)授權(quán)兵部尚書陳新甲秘密與后金議和，所議秘密文件被陳新甲的書童誤以為是兵部應(yīng)發(fā)的邸報(bào)稿被送出印制散發(fā),，于是全國大嘩,。崇禎殺陳新甲為自己做替罪羊、以塞眾人之口,。

說明崇禎剛愎自用,，疑神疑鬼的例子是隨便殺人和罷免大臣。粗略統(tǒng)計(jì)崇禎在位17年,，共任命過50位內(nèi)閣大學(xué)士（相當(dāng)于宰相,、副相），吏部尚書13人,，兵部尚書17人,，刑部尚書17人。殺戮了相當(dāng)于首輔的內(nèi)閣大學(xué)士2人,，總督7人,、巡撫11人，被迫自殺的1人,，關(guān)押,、毆打、間接逼死,、自殺或判刑,、流放的巡撫和尚書、侍郎幾十人,。崇禎14年（1641年）被關(guān)押在大牢里的三品以上的官員145人,，當(dāng)時(shí)崇禎朝舉國上下大約有文官一萬多人，其中三品以上的文官不到1000人,。在這部分被關(guān)押的高官中,，有人無罪而且有功，只是崇禎輕信讒言或被頂撞而已（例如辦事極有能力的輔臣劉鴻訓(xùn)．只因背后說了句“皇上畢競太年輕”,，就為崇禎所忌恨,，必欲置之死地，因眾臣力救才得免死,，充軍后死于戍所,，其在位不足半年）,，結(jié)果造成人人自危、個(gè)個(gè)不敢任事的局面,。他這樣兇橫地踐踏朝臣,，群臣自然也不會(huì)死心塌地為他效勞盡忠。（而且有時(shí)殺人莫名其妙,。例如崇禎二年,，努爾哈赤南下，京師被困,，兵部尚書王洽下獄論死,；山西巡撫耿如杞統(tǒng)兵五千入援先至京師。按軍令：兵到汛地扎穩(wěn),，才給餉,。兵部第一日調(diào)耿部開通州、明日又調(diào)其守昌平,，又明日再調(diào)良鄉(xiāng),。由于不得汛地，三日五餉,，于是兵饑無食,，鼓噪大掠，崇禎競下令斬耿如杞,。崇禎十一年,，皇太極命多爾袞、岳托南下,，文武諸臣罪分五等,，36人同日問斬。其中山東巡撫顏繼祖視奉命移駐德州,，標(biāo)下兵卒僅三千人，還不斷被更換,。兵部尚書楊嗣昌親令顏繼祖專防德州,，濟(jì)南因而空虛。顏繼祖也曾就濟(jì)南增防事提出意見,，未被采納,。清軍克濟(jì)南俘德王而德州城防完好，崇禎不獎(jiǎng)守德州功競將顏繼祖下獄問斬）

其中最讓人感嘆的就是處死袁崇煥,。在群臣的舉薦下,，崇禎任命袁崇煥為兵部尚書，督師薊遼,。袁赴任時(shí),，他還設(shè)盛宴款待,，親賜尚方寶劍，“令其便宜行事”,。而袁崇煥也感激涕零,，雄心萬丈，說五年可以平遼,。而且當(dāng)時(shí)崇禎絕對(duì)信任袁崇煥,，袁崇煥要撤消遼東巡撫的建制，要撤消登萊巡撫的建制,，都同意,，要銀子給銀子，要糧餉給糧餉,，要信任就給信任,。當(dāng)時(shí)可謂是股肱之臣。

可惜不到一年,，當(dāng)后金繞道薊門,，長驅(qū)直入關(guān)內(nèi)的時(shí)候，袁崇煥急忙率軍救援,，皇太極則利用崇禎的多疑妄動(dòng)心理,，散布謠言袁崇煥擁兵縱敵，暗中與敵媾和,，與后金訂立了“城下之盟”等等（“都下流言皆出三大營官軍,，一人造謠進(jìn)營，傳之一隊(duì),，一隊(duì)傳一營,，一營遍傳部下，不三日傳之內(nèi)廷,，達(dá)御前矣,。大臣黜陟，往往由此,。朝廷以為輿論無私,，不知其由于匹夫之恩仇與奸人之反間也”）。崇禎平臺(tái)第二次召見,，劈頭問他的第一句話就是“爾擅殺大帥,，以今日又不能抵御，恢復(fù)之言何在”袁崇煥面對(duì)崇禎的這一質(zhì)問,，張口結(jié)舌,，“并不能對(duì)”。。崇禎不假思索,，當(dāng)眾宣布袁崇煥通敵叛國,，于是“命下錦衣獄”，接著凌遲處死,?！白猿鐭ㄋ溃吺赂訜o人”（《明史》）,。

其實(shí)袁崇煥自己一開始就知道結(jié)局的,，他在給崇禎皇帝的上疏中說過這樣的話“以臣之力，制全遼有余,，調(diào)眾口不足,。一出國門，便成萬里,，忌能妒功,，夫豈無人。即不以權(quán)力掣臣肘,，亦能以意見亂臣謀,。”,，“馭邊臣與廷臣異,，軍中可驚可疑者殊多，但當(dāng)論成敗之大局,，不必摘一言一行之微瑕,。事任既重，為怨實(shí)多,，諸有利于封疆者,，皆不利于此身者也。況圖敵之急,，敵亦從而間之,，是以為邊臣甚難。陛下愛臣知臣,，臣何必過疑懼,，但中有所危，不敢不告,。”袁崇煥說這些話是要求崇禎信任自己,，不要為流言所動(dòng),，不要中了敵人的反間計(jì)。

當(dāng)然袁崇煥也未必不該殺，明代談遷在《國榷》中說“袁氏殺島帥（毛文龍）適所以自殺也,?！保髂堘芬沧I諷袁崇煥“大言不慚,，而終日夢夢,，墮幕士云霧中，而不知其著魅著魘也,。五年滅寇,，寇不能滅而自滅之?！泵鞒踉跁x說：“袁崇煥中奴之誘,，先殺毛文龍，除奴肘腋之患,。已巳之變虜遂以薊鎮(zhèn)深入,，薄都城，舍山海,，而以薊宣為屢犯之孔道,。向使袁崇煥??不殺島帥則奴顧巢穴，必不敢長驅(qū)而入犯,?！薄睹魇贰罚骸拔凝埣人溃τ馊?，我大清兵數(shù)十萬分道入龍井關(guān),、大安口”?？墒菫槭裁磿?huì)出現(xiàn)袁崇煥殺毛文龍這種事情呢,？根子還在崇禎的急于求成和翻臉無情，導(dǎo)致大言不慚的吹牛家被寄予重任,。

所以明朝人汪汝淳認(rèn)為“封疆之臣遞壞遞更,，遞更遞壞。然期間豈無長城之足恃,，究竟同歸于一?。看似涔噬w有難言者”,，“今日之病,，病在議論繁而私意廣，浮夸大而經(jīng)制疏,，既無補(bǔ)于實(shí)際,，安望其有實(shí)功。”其實(shí)就是指崇禎自己糊涂,。

說明崇禎急于求成,，急功近利，竭澤而漁的例子是敲骨吸髓,。明朝在國力強(qiáng)盛的嘉靖年間,，每年的中央財(cái)政收入僅兩百萬兩白銀；到了萬歷初年張居正改革后,，增加到了四百萬余兩,；萬歷末年，因?yàn)檫|東滿洲興起,，驟加“遼餉”應(yīng)付軍事需要,，達(dá)到了五百二十萬兩，并成了固定的數(shù)額,；明末崇禎年間,，既有遼東戰(zhàn)事越發(fā)激烈，只好采取竭澤而漁的政策加派“遼餉”,、“練餉”,、“剿餉”號(hào)稱“三餉”，年收入達(dá)到兩千余萬兩白銀（崇禎三年十二月,，加派遼餉,，每畝在原來已加銀九厘外,，再加三厘。崇禎十年又下令加征剿餉，按畝征派,，增征銀子280萬兩,。崇禎十二年,，又命加征剿餉,，增征銀子730余萬兩。這三項(xiàng)加派合起來多達(dá)1670萬兩,。當(dāng)時(shí),，國家正常的賦稅征收，每年大約為銀子1460萬兩,，崇禎十三年又下令增征關(guān)稅銀20萬兩）,，但是代價(jià)是逼得北方農(nóng)民紛紛造反，當(dāng)時(shí)又是小冰河期,，導(dǎo)致北方糧食多年絕收,，饑民滿地，無法維持最基本的生計(jì),，崇禎十三年（1640年）,，陜甘和河南等地大旱,，饑民們將可食的野菜挖盡，樹皮剝光,，災(zāi)區(qū)餓殍遍野，甚至有易子相食的現(xiàn)象發(fā)生,。崇禎接到各地官吏請開官倉濟(jì)饑的報(bào)告,，不予理睬，說：“帑藏如洗”,。其實(shí)當(dāng)時(shí)政府是有能力救濟(jì)的,。李自成攻入北京后，“查沒的明廷內(nèi)帑,，就足夠這個(gè)新政權(quán)兩年以上的全部支用”,，入京的李自成，繳獲了的內(nèi)帑,，略計(jì)白銀3700萬兩,，黃金150萬兩。（顧誠《明末農(nóng)民戰(zhàn)爭史》）明朝最終還是滅亡在農(nóng)民造反手里,，得不償失,。

最離奇的是面對(duì)危機(jī)四伏的政局，崇禎認(rèn)為問題癥結(jié)全在文武百官身上,，而且認(rèn)為登極不久后作出的限制宦官出城,、解除宦官兵權(quán)的決定錯(cuò)了，到崇禎四年十月,，又恢復(fù)了太監(jiān)監(jiān)軍制度,，派往邊鎮(zhèn)的叫“監(jiān)視”，派往內(nèi)陸的叫“監(jiān)軍”,，并且賦予他們極大的權(quán)力,。并在服侍自己的宦官中選拔親信，培植鷹犬,，然后利用東廠,、錦衣衛(wèi)進(jìn)行恐怖統(tǒng)治。在崇禎自殺之時(shí),，宮中宦官總數(shù)不下十萬人,，創(chuàng)造了中國前所未有的新紀(jì)錄。太監(jiān)們?yōu)E權(quán)的結(jié)果是在軍隊(duì)與皇帝之間埋下了離心離德的禍根,。以至于李自成攻城時(shí),，軍隊(duì)拒絕出戰(zhàn)，而崇禎當(dāng)成心腹,，寄予希望的太監(jiān)們干脆打開城門迎接闖王,。人生失敗莫過于此,。

后來為了控制國家財(cái)政，也派太監(jiān)監(jiān)督,，例如崇禎四年派太監(jiān)張彝憲去監(jiān)督戶,、工二部的錢糧收支，授給太監(jiān)與總督相同的地位和權(quán)力,，專門為張彝憲設(shè)立一個(gè)名叫“戶工總理”的衙門,，位居二部長官尚書之上，崇禎五年,，工部侍郎高弘圖對(duì)張彝憲盛氣凌人的做法不滿,，崇禎立即下令削去高弘圖的官職。兩年之后,，又派太監(jiān)張其鑒等人到國家各倉同提督諸臣共同盤驗(yàn)各庫的收放,。甚至派太監(jiān)監(jiān)督尚書，例如孫居相為戶部尚書,，總督國庫收放,。崇禎讓太監(jiān)去私拆其來往信件，某天發(fā)現(xiàn)給事中楊時(shí)化給孫居相的一封信中,，有“國事日非,，邪氛益惡”等語，立即下令逮孫居相下獄,，削職發(fā)配邊地,，含冤死于戍所。這人心理陰暗已經(jīng)到了極品,。

孟森先生說：“崇禎苛察自用,，無知人之明。我要說,，崇禎無知人之明,，也無知己之明，更無知事知明,。而此三者又是彼此聯(lián)系,、互為因果的?！边@才是總結(jié),。