（作者：趙輝）夏王朝作為中國第一個(gè)世襲制王朝，中國國家建立的標(biāo)志,，其是否真實(shí)存在,？存在于哪里？長(zhǎng)期以來都是中國歷史與文化的一個(gè)歷史謎團(tuán),。隨著中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生,，通過考古學(xué)求證夏王朝的存在，成為中國考古學(xué)的一大任務(wù),。百年來,，圍繞這一問題，先后產(chǎn)生了懷疑否定夏朝歷史真實(shí)性的疑古派“古史辯派”,，以及以二里頭考古遺址為中心的夏文化“中原中心論”派,。此兩類學(xué)派成為當(dāng)前歷史學(xué)界與考古學(xué)界的主流觀點(diǎn)，主導(dǎo)著當(dāng)前的夏文化研究方向,，壟斷著夏文化研究的各種資源,，吞噬著國家有限的財(cái)力物力，阻礙著夏文化研究的健康發(fā)展,。

夏文化，中國考古學(xué)有兩種定義,，“廣義夏文化就是夏王朝文化,，而狹義夏文化則是指夏后氏的文化。在當(dāng)前的夏文化研究中,，研究者常常忽視和模糊了夏文化的族屬主體,，混淆了廣義和狹義層面的夏文化，由此造成了概念和認(rèn)識(shí)上的混亂,?！薄皬目脊艑W(xué)層面來看，在夏王朝核心區(qū)域內(nèi),，且與夏紀(jì)年相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)遺存主要有兩類,，一類是河南龍山文化晚期遺存，一類是二里頭文化,?！薄斑@兩個(gè)文化各有多個(gè)類型，它們共同組成了廣義夏文化,。這些遺存或文化類型所對(duì)應(yīng)的族屬十分復(fù)雜,，既有夏后氏,，也有祝融八姓、有虞氏,、皋陶偃姓之后,、伯益嬴姓之后以及窮寒氏等泛東方族群和其他未知的族群?！薄八^的“夏文化”在相當(dāng)程度上就是夷夏融合的產(chǎn)物,，”血統(tǒng)純正”的夏文化實(shí)際上是不存在的?！薄爱?dāng)然,，如果考慮到豫西的伊洛河流域主要是夏后氏的活動(dòng)區(qū)域，那么把這一地區(qū)的河南龍山文化王灣類型與煤山類型,，以及二里頭文化的二里頭類型視為狹義的夏文化遺存,，大體上也是可以的?！保▽O慶偉）,。

總而言之,，當(dāng)前夏文化研究的成果為“夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的夏人居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化,。二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對(duì)象”。這個(gè)結(jié)論本身就存在重大的原則問題,，不論是先秦文獻(xiàn)典籍記載,，還是考古發(fā)現(xiàn)，都無法把二里頭文化和河南龍山文化同夏文化建立起唯一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,，不論是狹義的夏文化還是廣義夏文化,；作為考古學(xué)范疇定義的龍山文化，將河南龍山文化等同夏文化,，更是一種違反學(xué)術(shù)研究的利益定義,。不屬于河南的龍山文化就不是夏文化？不在河南地界的龍山文化就不屬于廣義的夏文化,？顯然這樣的學(xué)術(shù)研究成果毫無意義,，也毫無價(jià)值，反而嚴(yán)重誤導(dǎo)了全國的夏文化研究工作與研究者,。

將“后羿代夏”“寒浞亂夏”這兩段夏王朝歷史中的插曲,，作為定義二里頭考古遺址為夏王朝中后期的都邑,、為夏后氏族的活動(dòng)中心，即無多年考古證明,，也無歷史文獻(xiàn)記載,。如此生搬硬套的夏文化研究成果,，缺乏實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，是對(duì)耗費(fèi)巨大的考古研究的不負(fù)責(zé)任,。

眾所周知,，堯舜禹禪讓、鯀九年治水而不成,、大禹治水是奠定夏王朝的基礎(chǔ),，被中國各類文獻(xiàn)典籍所記載。大禹之子啟,，在大禹治水建立豐功偉績(jī)的基礎(chǔ)上,，由啟開始正式建立了中國第一個(gè)世襲制王朝——夏王朝，啟也正式成為夏王朝初期夏王國的第一位君王——啟王,。

因此,，研究夏王朝,、研究夏文化就離不開對(duì)大禹之子啟王的深入研究；對(duì)啟王的研究,，才是破解夏王朝,、夏文化的關(guān)鍵，而不是“后羿代夏”“寒浞亂夏”這些夏王朝時(shí)期的非主流歷史文化,。

在關(guān)于夏王朝歷史的文獻(xiàn)典籍記載中,，目前來看，唯一能確立的歷史地理坐標(biāo)為淮河之濱的涂山,?；春又疄I的涂山被不同歷史時(shí)期、不同文獻(xiàn)典籍,、不同歷史事件所反復(fù)記載：《左傳》“禹會(huì)諸侯于涂山,，執(zhí)玉帛者萬國”；《史記》“禹娶涂山” “夏之興也以涂山”,；《呂氏春秋》“禹行功,見涂山之女,。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽,?！保弧秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳第六》“禹三十未娶,，行到涂山,，恐時(shí)之暮，失其度制,?！?。

由此可見,，淮河之畔的涂山,，才是研究夏王朝、研究夏文化,、研究華夏文化的正確方向,；才是研究夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的夏氏族或夏人居民留下來的物質(zhì)或非物質(zhì)文化的主要研究對(duì)象，而不是數(shù)百公里外的二里頭文化和河南龍山文化,。

大禹與涂山,，是夏王朝之前堯舜禹禪讓制社會(huì)的代表人物與地理標(biāo)志。那么,，中國第一個(gè)世襲制王朝的代表人物與地理標(biāo)志是什么呢,？當(dāng)然不會(huì)是“后羿代夏”與“寒浞亂夏”這二段小人得志、禍國殃民的歷史,。

全國各地的華夏兒女祭祀大禹的寺廟與場(chǎng)所比比皆是，以涂山命名的山也有四,、五處,，但祭祀夏王朝的開國之君啟王的寺廟全國卻只有一處，這就是與淮河涂山隔河相望的荊山之巔啟王宮——華夏兒女?dāng)?shù)千年來祭祀夏王朝歷史的唯一場(chǎng)所,。不知這對(duì)歷史學(xué)界與考古學(xué)界那些持否定夏朝歷史真實(shí)存在的觀點(diǎn),，這是不是證明夏王朝存在的一個(gè)堅(jiān)如磐石鐵證？

道教與儒教,，是中華大地土生土長(zhǎng)的本土信仰,。不論是道家的神仙還是儒家的圣賢，與西方的神話人物有著本質(zhì)區(qū)別,，他們都是來自于中國歷史中的真實(shí)人物,，是華夏民族對(duì)為人民作出杰出貢獻(xiàn)的古代先輩的祭祀與紀(jì)念。中華文明之所以能千萬年來延綿不斷傳承的根本原因,，正是來源于此,，是華夏文化的根脈。中華文化中的神話與傳說故事,，與西方神話故事的本質(zhì)區(qū)別,，在于中國的神話與傳說故事可以作為史前歷史文化來解讀與記憶。這是建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué),，以區(qū)別于西方考古學(xué),，樹立中華民族的歷史文化自信的關(guān)鍵所在。

中華文化與中華文明五千年文明史延綿不斷,，但中華民族在五千年的歷史更迭演變中，卻歷經(jīng)磨難,、數(shù)次遭受外部野蠻部落的入侵,。南北朝時(shí)期、五代十國時(shí)期,、蒙元時(shí)期,、滿清時(shí)期等，中華文明都遭受了前所未有的踐踏與沖擊,。最近一次的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，中華文化與文明，更是遭受了前所未有的劫難,，許多中華民族的歷史與文化遺產(chǎn)遭受了破壞與毀滅,。夏王朝真實(shí)存在的歷史與地理標(biāo)志的荊山啟王宮，正是毀滅于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日寇之手,。

在懷遠(yuǎn)縣城北門警備的日寇部隊(duì)

這是一組1938年5月刊發(fā)在日寇戰(zhàn)地畫報(bào)上的照片，拍攝時(shí)間在1938年4月,，地點(diǎn)在安徽省懷遠(yuǎn)縣,。據(jù)史料記載，日寇是在1938年元月占領(lǐng)懷遠(yuǎn)縣城,，但是在日寇占領(lǐng)懷遠(yuǎn)的8年時(shí)間里,，懷遠(yuǎn)卻從來沒有完全被占領(lǐng)過。日寇進(jìn)城之后,，守軍就退到北鄉(xiāng)胡口子一帶,，另行布防，并一直防守到日寇戰(zhàn)敗,。所以日偽縣政府的行政權(quán)力,，只能到達(dá)城關(guān)內(nèi)外及近郊一帶，其余大部分鄉(xiāng)村都掌握在人民的手中,。懷遠(yuǎn)縣城南的荊山成為中日游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)與日軍控制周邊地區(qū)的至高點(diǎn)，夏王朝存在的歷史記憶與文化記憶的夏王朝啟王宮,，也毀滅在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,，成為中華民族永遠(yuǎn)的傷痛。

1938年4月,，懷遠(yuǎn)南面荊山山頂，啟王宮前，日寇部隊(duì)的重機(jī)槍手

從歷史照片中,，我們可以看到,，1938年4月的夏王朝啟王宮還是完好無損，是當(dāng)?shù)孛癖娂o(jì)念夏王朝以及夏王朝形成的華夏文化的圣地,，是淮河兒女對(duì)曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的華夏文化先祖的永久祭祀之地,。中華文明五千年的文明史，不僅記錄在中國的歷史文獻(xiàn)典籍之中,，而且記錄在華夏大地上,，記錄在淮河兒女的風(fēng)土人情中，記錄在淮河荊山的民風(fēng)民俗之中,。荊山啟王宮的重建與恢復(fù),，不僅是對(duì)華夏民族歷史的責(zé)任，更是對(duì)五千年中華文明史的尊重,，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深的中華文明永放光芒。

80年前,，日寇刺刀下的懷遠(yuǎn)城及淮河、涂山

日寇在荊山上的卞和洞掃蕩

日寇在荊山啟王宮前巡邏，山下是優(yōu)美的淮河月牙灣

淮河兩岸對(duì)峙的涂山與荊山之巔,，不僅屹立有紀(jì)念夏王朝的禹王宮與啟王宮,，涂山腳下還有紀(jì)念大禹父親的鯀廟以及紀(jì)念大禹外甥防風(fēng)氏的防風(fēng)塚，雖然它們現(xiàn)在已蕩然無存,，與當(dāng)前尋覓夏王朝歷史文化蹤跡的無影無蹤一樣,，被遮蔽于歷史的長(zhǎng)河中。建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué),，恢復(fù)夏文化的歷史遺跡,，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。

雖然淮河涂山荊山的夏王朝歷史遺跡可以被歲月所泯滅,，但中華文明的精髓卻永存中華文化的記憶之中，成為延綿不斷華夏文化一部分,，照樣中華民族的過去,、現(xiàn)在與未來！

《涂 山》 宋.黃庭堅(jiān)

涂山絕頂憶神功,，亙古情形一覽中,。

啟母石迎新月白，防風(fēng)冢映夕陽紅,。

洪流匝地曾拘獸，老樹參天欲化龍,。

有徑直通霄漢外，登臨無不是仙蹤,。

《濠州七絕.涂山》 宋.蘇軾

（蘇軾自注：下有鯀廟,，山前有禹會(huì)村）

川銷攴祁水尚渾,，地埋汪罔骨應(yīng)存。

樵蘇已入黃熊廟,，烏鵲猶朝禹會(huì)村,。

《和子瞻濠州七絕涂山》 宋.蘇轍

娶婦山中不肯留,，會(huì)朝山下萬諸侯,。

古人辛苦今誰信，只見清淮入海流,。

《上巳日與二子迨過游涂山荊山記所見》 宋.蘇軾

此生終安歸，還軫天下半,。

朅來乘樏廟,，復(fù)作微禹嘆。

従祠及彼呱,，像設(shè)偶此粲

秦祖當(dāng)侑坐,，夏郊亦薦裸。

可憐淮海人,，尚記弧矢旦,。

刖人有余坑，美石肖溫瓚,。

小兒強(qiáng)好古,，侍史笑流汗。

歸時(shí)蝙蝠飛,，炬火記遠(yuǎn)岸,。

如今的荊山之巔再無啟王宮

《涂 山》 宋.梅堯巨

古傳神禹跡,，今見舊山阿,。

莫問辛壬娶，從來甲子多。

夜淮低激射,，朝嶺上嵯峨,。

荒廟立泥骨，巖頭風(fēng)雨過,。