夏朝,，持續(xù)400余年，是中國(guó)最為久遠(yuǎn)朝代之一,。它開創(chuàng)了中國(guó)后世近四千年世襲王位的先河,。其后人以華夏子孫自稱，并創(chuàng)造出光輝燦爛的文明。然而,，就是這樣一個(gè)非凡意義的朝代,，卻在中華文明探源工程中撲朔迷離，難尋真蹤,。

夏朝究竟是傳說(shuō)還是確實(shí)存在過(guò)的王朝,？如果確實(shí)存在過(guò)，那么它的歷史發(fā)展脈絡(luò)是怎樣,？哪里是它文明的起源地,？依據(jù)現(xiàn)有考古學(xué)的研究，夏朝比較復(fù)雜,，偃師二里頭,，鄭州二里崗上層，都可以根據(jù)地層學(xué)判斷屬于早商遺址,，二里頭更是出現(xiàn)了我國(guó)目前最早的大型宮殿遺址,。所以，部分學(xué)者就認(rèn)為二里頭即為夏代遺址,，但是,，也有學(xué)者認(rèn)為二里頭，二里崗并不是夏代遺存,，因?yàn)闆]有文字資料的證明,。

當(dāng)然，還有些人認(rèn)為良渚文化后期才是夏代遺址,，也有人認(rèn)為龍山文化是夏代遺址,，還有說(shuō)陶寺文化后期是夏代遺址……

眾說(shuō)紛紜，那么到底哪個(gè)說(shuō)法更為確切,？他們是基于怎樣的觀點(diǎn)提出這樣的看法,？考古學(xué)上關(guān)于夏代文明的研究又有哪些我們不知道的神秘發(fā)現(xiàn)？

10月22日（周六）下午3:00,，由河南博物院,、中原國(guó)學(xué)講壇主辦，河南嵩陽(yáng)文化策劃有限公司承辦,，大河網(wǎng)支持的中原國(guó)學(xué)講壇“文明向心——大道中原”系列講座第24講特邀中國(guó)著名夏商周考古專家,、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授劉緒先生做客河南博物院，帶來(lái)《手鏟釋天書：夏代文明的考古探索與研究》的精彩講座,！

▲（中原國(guó)學(xué)講壇第24講嘉賓：劉緒）

▲（中原國(guó)學(xué)講壇講座現(xiàn)場(chǎng)）

夏文化,，嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)它屬于考古學(xué)的命題；如果不叫夏文化,，那它就是夏史,。

在中國(guó)考古學(xué)沒出現(xiàn)之前,，夏代只能說(shuō)是歷史，且文獻(xiàn)沒太多記載的歷史,。較為詳細(xì)的應(yīng)該就是司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》,，就是大家讀史記所看到的司馬遷把從禹開始到桀，一代一代地簡(jiǎn)單地給記下來(lái),。

所以,，在沒有考古學(xué)之前，大家所知道的就是——有個(gè)夏王朝,，這個(gè)王朝從夏禹開始,，一代一代能傳下來(lái)，傳到最后一代,，就是夏桀,。

可是其它方面怎么樣？夏王朝到底是怎么回事,？它發(fā)展到歷史的哪一個(gè)階段,？社會(huì)性質(zhì)又是怎樣？

這些,，只有考古學(xué)來(lái)回答,。

中國(guó)考古學(xué)從什么時(shí)候開始？基本上大家認(rèn)可的是從上個(gè)世紀(jì)的二十年代,。這也涉及到什么時(shí)候提出夏文化以及夏的存在等諸多問題,，同時(shí)也關(guān)聯(lián)到夏文化的發(fā)展階段。

夏文化發(fā)展階段從1931年徐中舒一文發(fā)表到現(xiàn)在,，其發(fā)展過(guò)程可分三個(gè)階段,。

有哪三個(gè)階段？

第一階段：從二十年代安陽(yáng)殷墟發(fā)掘到1959年徐旭生先生豫西“夏墟”調(diào)查,。（這一階段開始把田野考古材料與文獻(xiàn)相聯(lián)系,，提出一些推測(cè)性意見,，這些意見對(duì)探討夏文化起到了推動(dòng)作用,，從而引起了考古界的重視。）

繼徐中舒提出仰韶文化可能是夏文化之后,，1935年,，丁山在《由三代都邑論其民族文化》一文中，認(rèn)為山西夏縣西陰村文化遺存為夏文化,。

這與徐中舒說(shuō)是一致的,，西陰村也屬彩陶文化，即仰韶文化,。而且正好屬于真正的“夏墟”之地,。

仰韶文化為夏文化之說(shuō),，在四十年代末以前沒有人提出不同看法。雖然龍山文化早在1930年就被發(fā)現(xiàn),，1931年又在后崗找到仰韶——龍山——小屯三疊層,。但當(dāng)時(shí)人們對(duì)仰韶和龍山的關(guān)系還認(rèn)識(shí)不清，多理解為東西同時(shí)并列關(guān)系,，這與把黃河中下游分為兩大集團(tuán)的古史觀恰相一致,，也與把山東視為商人老家，龍山文化與殷墟商文化屬傳承關(guān)系的看法相合,。

第二階段：從1959年“夏墟”調(diào)查到1977年冬登封王城崗發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)召開,。

第三階段：從1977年冬登封會(huì)到現(xiàn)在,。（如果說(shuō)第二階段主要是田野探尋,，那么本階段除繼續(xù)進(jìn)行田野工作外,，更主要的是開展了廣泛的綜合研究，使探討更加深入,，看法愈加接近,。探討漸漸以考古學(xué)家為主，歷史學(xué)家退居次要位置,，或者淪為旁觀者,。）

從1977年到本世紀(jì)初，夏文化探討經(jīng)過(guò)20多年的激勵(lì)論爭(zhēng),，二里頭遺址西亳說(shuō)基本被否定,，取而代之的兩大主流觀點(diǎn)——鄭亳說(shuō)與偃師商城西亳說(shuō)。

此二者對(duì)夏商文化分界的看法逐漸接近,，到最后,，分歧僅限于夏文化首尾兩端的確定，尾端就是二里頭文化四期晚段屬夏代,，還是屬商代的區(qū)別,。

只有半期之別，已經(jīng)相當(dāng)接近了,。

但是,，隨著C14測(cè)年結(jié)果的變化，遂使曾經(jīng)一度流行后遭普遍否定的二里頭遺址西亳說(shuō)呈現(xiàn)出死灰復(fù)燃的苗頭,，成為目前夏商文化探討中最值得關(guān)注的問題,。

那么C14測(cè)年結(jié)果如何呢？從“夏商周斷代工程”公布的階段性成果（《夏商周斷代工程1996——2000年階段性成果（簡(jiǎn)本）》）的矛盾,，到此后發(fā)生的全面變化：年代普遍后移,，變晚。

自此夏商周斷代工程又面臨什么難題,？以下是劉緒先生講座音頻剪輯,，建議WIFI收聽！