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奇石藝術(shù)唯中國(guó)獨(dú)有,，也為漢文化圈的人所獨(dú)賞,，將來(lái)大有可能成為世界性的藝術(shù)形態(tài),。這絕不是天然的形式美所決定的,，而是外在形式中蘊(yùn)含著極為豐富的中國(guó)的歷史文化內(nèi)容。這種歷史文化內(nèi)容雖然是藝術(shù)家通過(guò)“想象的外化”于奇石中,，也由于廣大欣賞者審美心理結(jié)構(gòu)中潛在著,，所以當(dāng)客體刺激主體時(shí)，才能產(chǎn)生審美感受,，才能產(chǎn)生情感共鳴,。這個(gè)論斷看來(lái)很玄、很神秘,，其實(shí)不難理解,。美學(xué)大師王朝聞?wù)f：“我喜歡頑石，因?yàn)槌３,？赡苡伤鹨环N自由的發(fā)現(xiàn),。發(fā)現(xiàn)它那雄偉、壯實(shí),、沉著……以至靈巧的美,，它對(duì)我的發(fā)現(xiàn)提供了廣闊的可能性?！庇终f(shuō)：“巨石那毫無(wú)人工氣的形體,，好像也是充滿生命力的?！?《審美心態(tài)》)為什么自然形態(tài)的奇石,、頑石、巨石能引起自由的發(fā)現(xiàn),，美的發(fā)現(xiàn)?為什么無(wú)生命的石頭也充滿生命力?這不能從客體上去找答案,，只能從主體的審美意識(shí)，從心理文化結(jié)構(gòu)中去尋找,。 審美文化心里結(jié)構(gòu),，是指中國(guó)人在幾千年歷史文化影響下所取得的審美文化積淀。它是多層次的存在于無(wú)意識(shí)和意識(shí)中,。意識(shí)是可以通過(guò)回憶,、聯(lián)想提取文化遺存信息的。因?yàn)檫@是受教育時(shí)從歷史文化,、藝術(shù)中獲得的,。而潛意識(shí)或者集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)無(wú)數(shù)渠道不知覺(jué)、潛移默化于心中,，理性喚不醒,，回憶尋不出，近似本能的存在,，它卻支配著人們的喜怒愛(ài)憎,。正像我們看見(jiàn)龍的形象而喜愛(ài)一樣,。龍如巨獸巨蛇，怪異猙獰有何美?西方人感到可怕,，我們卻感到有巨大的魅力,。就在于我們的集體無(wú)意識(shí)中，積淀著千萬(wàn)年的圖騰文化,、神話文化結(jié)構(gòu),。對(duì)石頭、奇石也是一樣,。 中國(guó)這塊神奇大陸的先民們與石頭打交道,，據(jù)說(shuō)有三四萬(wàn)年了。那是舊石器時(shí)代,，由于狩獵和采集經(jīng)濟(jì)的需要,，人們開(kāi)始使用石頭作工具。石斧,、石刀,、石鏃就是他們砍伐、刺殺的武器,，千萬(wàn)年來(lái),，他們與毒蛇猛獸周旋，從廣闊的大地,、崇峻的山岳,、奔騰的江河中，他們漸漸識(shí)別各種堅(jiān)硬的石頭如玉,、瑪瑙等,。在制造工具過(guò)程中，也漸漸領(lǐng)悟了均衡,、對(duì)稱,、整齊、變化,、和諧的形式規(guī)律,，產(chǎn)生了對(duì)色彩明麗、光澤潔凈的美感,。因此在那時(shí)就學(xué)會(huì)了打磨石球,、制造穿孔玉斧、玉圭,、穿孔石珠(山頂洞出土),。山西峙峪文化中，還出土了水晶。到農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以后,，氏族繁榮起來(lái)了,，定居的村落出現(xiàn)了，分工也開(kāi)始了,，不用說(shuō)人們的思維、意識(shí),、語(yǔ)言發(fā)展了,，人的生命從何處來(lái)?大自然現(xiàn)象由誰(shuí)支配等等問(wèn)題他們是弄不明白的。在天人同一和具象思維模式下,，他們以為是女性感應(yīng)了某種物而受孕,，一定是有鬼神支配著大自然、支配著收成,、支配著命運(yùn),。于是某個(gè)動(dòng)植物、自然現(xiàn)象被想象他們的祖先和保護(hù)神,。這個(gè)被認(rèn)為祖先的東西,，如蛇、牛,、馬,、羊、竹,、葫蘆等等就是圖騰,。每個(gè)氏族都有自己的圖騰物、圖騰徽記,。為了祈求保護(hù),、祈求消災(zāi)解難、避禍得福,，就得祈禱,、祭祀。這就是圖騰崇拜,。玉,、瑪瑙、水晶制成的玉璧,、玉圭,、玉璜等，成為獻(xiàn)給圖騰神,、自然神的禮器,，也成為裝飾品(玉環(huán)、玉珠、玉簪),。1955年,，南京附近的新石器墓葬中，在死者的口中和陶罐中發(fā)現(xiàn)76枚雨花石陪葬品,。碳素測(cè)定是五千年前的遺物,，《山海經(jīng)》就記載了大量以玉器祭山神(自然神)的事。例如《西山首經(jīng)》中,，就記載祭華山時(shí),，用硅一百塊，用璧一百塊,，還埋瑜一百塊,。玉可通神，玉也有神性,、靈性,，具有神秘之美，在東北紅山文化中,，還出土了C形的玉龍,。其頭似豬似馬，可能是蛇,、豬,、馬各氏族融合后的圖騰形象。玉龍和玉鳳,、玉虎,、玉馬、玉羊等等,，是祖先之神,、生命之神，千萬(wàn)年來(lái)影響著人們的審美意識(shí),，審美情趣,，使人們熱愛(ài)多姿多彩的生命，哺育了生命哲學(xué)和美學(xué)的萌生,。 除了玉,、玉石器物的美積淀了愛(ài)奇石、愛(ài)生命的潛意識(shí),、集體無(wú)意識(shí)外,，神話也是一重大因素，女禍也是伏羲時(shí)代的祖先神,。她摶黃土以為人,。她煉五色彩石以補(bǔ)天,。《紅樓夢(mèng)》中就有“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”的詩(shī)句,。五彩石也是奇石,、神石，這個(gè)神話傳說(shuō),，也反映了中華民族開(kāi)天辟地時(shí)對(duì)美石的酷愛(ài),，賦予奇石以神秘美的光輝。孫悟空也是受日月精華的奇石中誕生的,。這類有關(guān)奇石的記載,，文物、傳說(shuō),、故事、文學(xué)作品,，不勝枚舉,。楚人卞和獻(xiàn)荊山之玉于楚王，楚王不識(shí),，卞和受刖足之刑的故事,，人所共知?？傊?，中華民族從成為智人時(shí)就開(kāi)始愛(ài)奇石了。千萬(wàn)年來(lái)已形成特有的審美心理結(jié)構(gòu),。這大概沒(méi)有疑問(wèn)了,，也不神秘難解了。 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，淵源于圖騰文化,、巫術(shù)文化、八卦文化的中國(guó)哲學(xué)形成了,。最早的哲學(xué)(包含美學(xué)觀點(diǎn))著作是周代管理圖書(shū)的史官,、楚人老聃的《道德經(jīng)》，后繼的有孔子及其門(mén)徒《周易大傳》和發(fā)展：由老子哲學(xué)發(fā)展而成的美學(xué)著作《莊子》,。這三部著作奠定了中國(guó)古代哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ),。而“道”的本體論是核心?！暗郎?，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,，就是宇宙觀和辯證法,。它表明天、地,、人都是道派生的統(tǒng)一整體,。而道就是不可名狀的混元之氣。天地陰陽(yáng)之氣,，對(duì)立統(tǒng)一,，相克相生，于是才有男女,，才有天地萬(wàn)物,。人與自然(天地)、人與人都處和諧狀態(tài),。人與自然的關(guān)系,、人與人(社會(huì))、人的內(nèi)心與行為,，都應(yīng)該是和諧的,，而不是敵對(duì)關(guān)系。人在自然面前不應(yīng)是消極的,，應(yīng)效法于那種天生生不已的精神,，故曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,。用這種宇宙觀,、人生觀去改造自然與社會(huì)，達(dá)到天人合一的境界就是審美境界,。特別是道家熱愛(ài)自然,、熱愛(ài)生命的浪漫主義美學(xué)思想，對(duì)“朦朧美”,、“意在言外”的意境美的追求,，對(duì)園林藝術(shù)、奇石藝術(shù)的發(fā)展直到巨大影響,。置奇石于室,，置奇石于景點(diǎn)，就是道家熱愛(ài)自然美,，追求天人合一境界的體現(xiàn),。奇石以“惟恍惟忽”形象美的中心；以浪漫主義的詩(shī)意題名為貴,；以象外有象的意境美為貴,；紋路中表現(xiàn)自然和人的生命情狀為貴，就是道家美學(xué)觀的反映,。表現(xiàn)這些就是表現(xiàn)了道旨,，就是表現(xiàn)了生生不已的生命變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。道家的這種美學(xué)觀，不是遠(yuǎn)古圖騰生命崇拜,，自然崇拜的繼承與發(fā)展嗎? 奇石藝術(shù)形質(zhì)色文象之所以美,，就在于它體現(xiàn)了道。就是說(shuō),，道是奇石藝術(shù)派生的基礎(chǔ),、本原、本體,。道似乎玄虛,、神秘，不可以作科學(xué)解釋,。其實(shí)不然,。古代的唯物主義者，將它解釋為氣,，氣是萬(wàn)物生成的原因,，也是有生命的現(xiàn)象?！暗勒?，氣之君：氣者,，文之師也,。”(方孝儒《與舒君書(shū)》),。天氣,、地氣、人氣相克相生的運(yùn)動(dòng)變化,，使自然界飛潛動(dòng)植,、山峰巖石和人都有了生氣，有了千姿百態(tài)的形式,，因而才是審美象,。火星月球的高山低谷,，礦石沙塵沒(méi)有生氣,，因而是丑陋的，不是審美對(duì)象,。有生氣,、有生命力、有生命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象才體現(xiàn)了道,。奇石藝術(shù),，似乎取法自然而然的特征與規(guī)律而造型,，它的形質(zhì)色文象中，表現(xiàn)了氣,、勢(shì),、力，所以雖是天成,，卻合乎道旨,，故人皆美之。 這種生命美學(xué)觀,、自然萊學(xué)觀,，只有中華民族才有，西方是沒(méi)有的,。因?yàn)槲鞣降膫鹘y(tǒng)文化,，強(qiáng)調(diào)自然與人的對(duì)立、敵對(duì),。他們要“征服”自然,、征服非我族類。所以自然美,，奇石美過(guò)去在他們的藝術(shù)中沒(méi)有位置,，他們的世界觀是，人是生來(lái)有原罪的,。人的一生也不斷犯罪,，人世生活是煉獄也不美好，只有死后的天堂才是美的,。所以西方的生命哲學(xué)是悲觀主義,。內(nèi)心不愛(ài)自然，不認(rèn)為自然也是人的有機(jī)肢體,，不追求“天人合一”的心理文化結(jié)構(gòu),，當(dāng)然對(duì)奇石不產(chǎn)生精神感應(yīng)和共鳴了。 我闡釋中國(guó)人為什么喜聞奇石心理文化結(jié)構(gòu),，和這種心理形成的歷史淵源,，目的在于說(shuō)明：奇石藝術(shù)家必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的本體哲學(xué)(主要是道家哲學(xué))和生生不已的生命美學(xué)。只有這樣,，我們?cè)谟^察石形,、石質(zhì)、石文,、石色,、石象時(shí)，才能旨透過(guò)表象“看到”其中蘊(yùn)含的某種理念,、某種寓意,、某種生命哲理,，使象與理得到統(tǒng)一。這樣一宋,，既發(fā)現(xiàn)了象的美,，也通過(guò)題名點(diǎn)明了理的深。從而激起欣賞者的情與愛(ài),。其次,，中國(guó)的《周易大傳》和《老子》哲學(xué)中的樸素法，早已滲透一切藝術(shù)門(mén)類,。有無(wú),、虛實(shí)、神形,、剛?cè)?、巧拙、?dòng)靜,、奇正,、曲直、一多等等是自然對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是藝術(shù),。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的呈現(xiàn),，認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，有助于我們認(rèn)識(shí)石中的形式美,、發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)構(gòu)成,。 與發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思,、加工,、題名相關(guān),，給奇石藝術(shù)以風(fēng)格品評(píng),，也是審美鑒賞力的表現(xiàn)。一切藝術(shù)都有風(fēng)格問(wèn)題,。奇石美不可能有鮮明的個(gè)性風(fēng)格,。但其自然的形質(zhì)文色象中，也會(huì)出現(xiàn)類風(fēng)格的現(xiàn)象,，有的雄渾取勝,，有的以氣勢(shì)取勝，有的以剛健,、有的以柔媚,，還有拙樸、怪誕,、自然,、蒼老,、絢麗、恬淡等等取勝,。張輪遠(yuǎn)的《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》中,，仿效鐘嶸詩(shī)晶體例，將奇石分為二十四品,，品位高低不同,，范疇分類不準(zhǔn)，但說(shuō)明奇石藝術(shù)也是可以劃分風(fēng)格的,。 素,，各臻其感人心目的能。但它們審美功能在質(zhì)與量上大不相同,。 形,。最易取悅于人的是形，外在的“造型”,。如鷹,、如猴、如人,、如虎,，連孩子都可直觀獲得，叫得出名稱,。由于其形象無(wú)斧鑿之痕,，確實(shí)有巧奪天工之妙。但是,，這種形似的形象美是有限的,，表面的，很難有意蘊(yùn)在其中,。即使題名可以增加詩(shī)意,，增強(qiáng)藝術(shù)魅力。但畢竟一眼看透,，看久了也不覺(jué)新鮮,。至于藝術(shù)家的主體精神，幾乎看不出來(lái),。這種奇石,，只能以奇異取勝。 質(zhì)與色,。質(zhì)料的細(xì)膩,、晶瑩、潤(rùn)滑、堅(jiān)硬,，色彩鮮艷,、明麗、豐富,，或許還有幾何形暗紋層次,，都是令人愉悅的，人們會(huì)驚嘆地殼在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中居然有如此純凈無(wú)暇,、玲瓏透剔的珍品出現(xiàn),，實(shí)在難得。例如雨花石,、羊脂玉,、水晶、瑪瑙,、雞血石等,。不論奇石家如何題名，裝璜,，這種奇石的美在于質(zhì)料的優(yōu)秀和色彩,，還在于它價(jià)格高昂的商品。所以從商品性角度看,，可能是價(jià)值連城的東西,，如果從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)看，因?yàn)闃?gòu)成的因素——形象,、文采和主體精神是稀薄的,，甚至沒(méi)有，它只能以珍貴取勝 相關(guān)鏈接文章 |
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