2019年5月18日，山東電視臺(tái)《顏?zhàn)印窋z制組來武漢采訪我,，要我談?wù)剬?duì)顏回的認(rèn)識(shí),。我主要談了顏回在儒學(xué)道統(tǒng)中為什么會(huì)有那樣高的地位，以及顏回在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)教育中所發(fā)揮的作用,。這兩個(gè)問題比較集中地反映在宋代以來儒家學(xué)者“尋孔顏樂處”的教育實(shí)踐中,。

而今天重提顏回，其意義和價(jià)值也仍然在“再尋孔顏樂處”,，以促進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的批判性借鑒,。因此，本文圍繞這一話題展開,。

九百多年前,，北宋著名理學(xué)家周敦頤要他的弟子程顥,、程頤兄弟“尋孔顏樂處”?！岸獭敝?jǐn)遵師命,，由此進(jìn)學(xué)，不僅掌握了儒家文化的精髓,，而且建立起一套精致而完備的儒家哲學(xué)思想體系,，成為繼承孔孟儒學(xué)正宗，兼攝道教和佛教,，并能指導(dǎo)國(guó)家治理的“新儒學(xué)”,。[1]

這種“新儒學(xué)”經(jīng)過南宋朱熹的全面闡發(fā)和補(bǔ)充完善，成為元以后的社會(huì)統(tǒng)治思想,，影響中國(guó)發(fā)展數(shù)百年,。明代王陽(yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)”,，也是在宋代理學(xué)的影響下形成的,，其弟子王艮《樂學(xué)歌》中所謂“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂,；不樂不是學(xué),，不學(xué)不是樂”，也是對(duì)“尋孔顏樂處”的積極回應(yīng),。

由“尋孔顏樂處”發(fā)端而開拓出的“宋明理學(xué)”,，對(duì)宋以后中國(guó)思想、政治,、文化,、教育、文學(xué),、藝術(shù)的影響是全方位的,，值得從各個(gè)方面加以探討。

周敦頤教育程顥,、程頤兄弟,，要他們“尋孔顏樂處”，這在教育史上是一段佳話,，一個(gè)創(chuàng)舉,。不過，“孔顏樂處”卻是儒家老生常談的話題,，并非周氏所發(fā)明,。

而要了解“孔顏樂處”，既可以從孔子入手,，也可從顏回入手,，還可以從二人關(guān)系入手,。而無論從何處入手，顏回都是繞不開的話題,。

因此,，本文擬以顏回為中心，探討“孔顏樂處”的基本內(nèi)涵及其價(jià)值,，以作為“再尋孔顏樂處”的突破口,。

需要指出的是，周敦頤對(duì)“二程“的教育抓住“尋孔顏樂處”這個(gè)牛鼻子,，說明“孔顏樂處”與孔子教育有著密切關(guān)系,，我們的討論就從孔子教育開始。

司馬遷《史記·孔子世家》稱：“孔子以詩(shī),、書,、禮、樂教,，弟子蓋三千焉,。身通六藝者，七十有二人,?！盵2]孔子是公認(rèn)的圣人，“身通六藝”的七十二弟子是公認(rèn)的賢人,，顏回（字子淵,，也稱顏淵）則位居眾賢人之首。

孔子晚年在談及其弟子時(shí)說：“從我于陳蔡者,，皆不及門也,。德行：顏淵，閔子騫,，冉伯牛,，仲弓；言語：宰我,，子貢,；政事：冉有，季路,；文學(xué)：子游,，子夏?！盵3]這便是后人所說的“孔門十哲”,，“十哲”中顏回也居首位。

魯哀公曾問孔子：“弟子孰為好學(xué),？”孔子回答說：“有顏回者好學(xué),，不遷怒,，不貳過，不幸短命死矣,。今也則亡,，未聞好學(xué)者也?！盵4]季康子也問過同樣的問題,，孔子的回答仍然是：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣,。今也則亡,。”[5]

在孔子的心目中,，他的弟子們中只有顏回稱得上“好學(xué)”,，即完全符合他的教育教學(xué)要求，別的弟子還達(dá)不到這個(gè)高度,。

孔子最推崇的是圣人,，其次是仁人、賢人,。盡管當(dāng)時(shí)有人以孔子為圣人,，他的弟子也以他為圣人，但孔子自己卻說：“若圣與仁,，則吾豈敢？”[6]因?yàn)榭鬃有哪恐械氖ト?，主要是堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公,，不指活著的人?/p>

即使是賢人或賢者，孔子也并不輕易許人,。一次,，子貢問孔子：“伯夷、叔齊何人也,？”孔子回答：“古之賢人也,。”子貢又問：“怨乎,？”孔子回答：“求仁而得仁,，又何怨,？”[7]這說明賢人的標(biāo)準(zhǔn)也是很高的。

然而,，孔子卻以為顏回可稱為賢人或賢者,，他說：“賢哉回也！一簞食,，一瓢飲,，在陋巷。人不堪其憂,，回也不改其樂,。賢哉回也！”[8]除了顏回之外,，孔子再也沒有說過其他弟子是賢人或賢者,。

古之賢人伯夷、叔齊“求仁得仁”,，是近于仁人的,。而顏回也是“求仁得仁”，孔子就曾肯定：“回也,，其心三月不違仁,。其余則日月至焉而已矣?！盵9]“三”在古代表示多數(shù),，“三月不違仁”也就表示顏回能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持不違背“仁”，可以算是“仁人”了,，這是孔門其他弟子難以做到的,，更是一般人所做不到的。因?yàn)槠渌酥荒茏龅揭惶旎蛘咭辉虏贿`背“仁”,，難以長(zhǎng)久堅(jiān)持,。

顯然，在孔子眼里,，顏回是近于“仁人”的,。這該是多么高的評(píng)價(jià)！

正因?yàn)榭鬃訉?duì)顏回有很高的評(píng)價(jià),，因此,，在對(duì)弟子們的教育中，孔子對(duì)顏回的要求和期許往往要高于其他弟子,，而顏回對(duì)孔子教育的理解也往往高過同門,。

例如，“子路見于孔子?？鬃釉唬骸钦呷艉?？仁者若何？’子路對(duì)曰：‘智者使人知己,，仁者使人愛已,。’子曰：‘可謂士矣,?！勇烦觯迂暼?，問亦如之,，子貢對(duì)曰：‘智者知人，仁者愛人,?！釉唬骸芍^士矣?！迂暢?，顏回入，問亦如之,，對(duì)曰：‘智者自知,，仁者自愛?！釉唬骸芍^士君子矣,！’”[10]

雖然，子路（名仲由,，字子路或季路）,、子貢（名端木賜，字子貢）都是孔門高足,，入列“孔門十哲”，但是,，孔子以為他們的思想境界都還只能到達(dá)“士”的高度,，而顏回的思想境界卻到達(dá)了“士君子”的高度，二者并不在同一個(gè)人格層次上,。

再如,，孔子北游于農(nóng)山，子路,、子貢,、顏淵侍側(cè)，孔子要他們各言其志,。

子路言志為：“由愿得白羽若月,，赤羽若日,，鐘鼓之音上震于天，旍旗繽紛下蟠于地,。由當(dāng)一隊(duì)而敵之,，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝,，唯由能之,。使二子者從我焉?！?/p>

子貢言志為：“賜愿使齊,、楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望,，塵埃相接,，挺刃交兵，賜著縞衣白冠,，陳說其間,，推論利害，釋國(guó)之患,，唯賜能之,。使夫二子者從我焉?！?/p>

顏回言志為：“回聞熏,、蕕不同器而藏，堯,、桀不共國(guó)而治,，以其類異也?；卦傅妹魍跏ブ鬏o相之,，敷其五敎，導(dǎo)之以禮樂,，使民城郭不修,，溝池不越，鑄劍?以為農(nóng)器,，放牛馬于原藪,，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患,，則由無所施其勇,，而賜無所用其辯矣。”

孔子以“勇哉”肯定子路,，以“辯哉”贊揚(yáng)子貢,，而對(duì)顏回之志，則凜然感嘆：“美哉,！德也,。”

當(dāng)子路詢問：“夫子何選焉,？”孔子曰：“不傷財(cái),，不害民，不繁詞,，則顏氏之子有矣,。”[11]孔子毫不猶豫地選擇了顏回的志向,，顯然認(rèn)為顏回之志比子路,、子貢之志高出一籌。而子路,、子貢對(duì)孔子的選擇并未提出異議,。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)高于其他弟子，孔門弟子們從內(nèi)心里都是接受的,。據(jù)《論語》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈,？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十,，賜也聞一以知二,。’子曰：‘弗如也,，吾與女弗如也,。’”[12]

子貢自認(rèn)為不如顏回,，這既不是客氣話,，也不是場(chǎng)面語，而是出自內(nèi)心的真情實(shí)感,。而孔子不僅完全同意子貢的評(píng)價(jià),，甚至說自己和子貢一樣，也不如顏回,。

魏何晏集解引包咸云：“既然子貢不如，復(fù)云‘吾與女’俱不如者,，蓋欲以慰子貢也,。”[13]這雖是對(duì)子貢的寬慰，但也說明孔子對(duì)顏回評(píng)價(jià)之高,，感情之深,，超過所有其他弟子。

顏回短命死后,，孔子無比悲痛,。據(jù)《論語》記載：“顏淵死，子曰：‘噫,，天喪予,！天喪予！’”[14]又載：“顏淵死,，子哭之慟,。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎,？非夫人之為慟，而誰為,？’”[15]

孔子之子孔鯉去世,，孔子也沒有這樣喪心，這樣悲慟,，可見其對(duì)顏回的深愛,。他還不無惋惜地說：“惜乎！吾見其進(jìn)也,，未見其止也,。”[16]孔子說他只看見顏回不斷地前進(jìn),，沒看見他停止過,。痛惜之情，溢于言表,。如果顏回不早死,，無疑是可以繼承孔子衣缽的。

孔子之所以對(duì)顏回有這樣深厚的感情,，給予顏回如此高的評(píng)價(jià),，是因?yàn)轭伝貙?shí)現(xiàn)了孔子的教育目標(biāo)，具有了與孔子相似的人格特點(diǎn),。

而要理解這一點(diǎn),，首先要了解孔子的人格特點(diǎn)。那么,，孔子究竟有何人格特點(diǎn)呢,？這個(gè)問題乍一看很難回答,，因?yàn)榭鬃觾?nèi)涵豐富，人格偉大,，非三言兩語可以說清,。

其實(shí)也好回答，因?yàn)榭鬃幼约鹤隽私獯?。我們不妨參考一段《論語》的記載：“葉公問孔子于子路,，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰：其為人也,，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂，不知老之將至云爾,?！盵17]

當(dāng)楚大夫葉公（諸梁）向子路打聽孔子是什么樣的人時(shí)，跟從孔子時(shí)間最久,、交流最多的大弟子子路卻不能回答,，說明此問題的確難以回答。然而,，孔子卻用簡(jiǎn)潔的語言對(duì)自己的“為人”做了總結(jié),，歸根到底其實(shí)只有四個(gè)字：勤奮、快樂,！

“不知老之將至”也與此四字密切相關(guān),。而勤奮是現(xiàn)象，快樂才是本質(zhì),。按照柏拉圖的理解,，“快樂不僅產(chǎn)生于一個(gè)人的某一孤立的感受部分，而且也產(chǎn)生于總體的人格”[18],。

孔子將“樂以忘憂”作為自己的人格特點(diǎn),，認(rèn)為自己是個(gè)“快樂”的人，為我們從總體上認(rèn)識(shí)孔子指明了方向,。

孔子曾說：“飯疏食飲水,，曲肱而枕之，樂亦在其中矣,。不義而富且貴,，于我如浮云?！盵19]也證實(shí)了孔子的人格特點(diǎn)是“快樂”,。

著名的《論語》“子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐”章也為我們了解孔子的人格特點(diǎn)提供了參考,。

此章記載，孔子要子路等人各言己志,，他既不欣賞子路（名仲由）所說的“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間,，加之以師旅,，因之以饑饉，由也為之,，比及三年,，可使有勇，且知方也”的為政理想,，也不欣賞冉有（名求）所說的“方六七十,，如五六十，求也為之,，比及三年,，可使足民”的政治抱負(fù)，甚至不肯定公西華（名赤）“宗廟之事,，如會(huì)同,，端章甫，愿為小相”的很低調(diào)的仕途選擇,，卻欣賞曾皙（名點(diǎn)）“暮春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸”的生活情懷,，發(fā)出了“吾與點(diǎn)也”之嘆。[20]

這一具有典型意義的教學(xué)實(shí)踐,，證實(shí)了坦蕩與快樂是孔子的人格特點(diǎn),，是孔子儒學(xué)教育培養(yǎng)人才的基本目標(biāo)，也是孔子對(duì)弟子精神人格的主要期待,。即使在孔子一行絕糧于陳的極端危困時(shí)刻,，“孔子愈慷慨，講誦弦歌不衰”[21],，同樣呈現(xiàn)出孔子“樂以忘憂”的人格魅力,。

顏回的確具有與孔子同樣的人格特點(diǎn)?？鬃诱f顏回“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷。人不堪其憂,，回也不改其樂,。”[22]又說：“語之而不惰者,，其回也與,。”[23]肯定的就是顏回的勤奮與快樂的人格特點(diǎn),。

孔子還對(duì)顏回說：“用之則行,，舍之則藏，惟我與爾有是夫,?！盵24]也是將顏回的為人處世與自己的為人處世相比較，肯定顏回的人格操守,。

明白了這一點(diǎn),，也就能夠明白孔子為何會(huì)贊賞“不改其樂”的顏回，為何說只有顏回可以稱為“好學(xué)”,。正因?yàn)槿绱?，孔子、顏回之“樂”就有了共同點(diǎn),，“孔顏樂處”便成了一個(gè)大家感興趣的話題,，為歷代儒家學(xué)者們所重視。而將“尋孔顏樂處”作為教育弟子進(jìn)學(xué)之門徑,，則首推北宋理學(xué)家周敦頤,。

周氏要程顥、程頤“尋孔顏樂處”,，確實(shí)抓住了孔子,、顏回為人和為學(xué)的關(guān)鍵，揭示了孔門儒學(xué)的精髓,，也切中了傳統(tǒng)教育的要害,，可謂獨(dú)具只眼。

需要人們思考和回答的是：“孔顏樂處”究竟“樂”在何處,，如何才能尋到,？