春秋末年,，周王室勢力衰落，天子失威,，禮壞樂崩,，社會(huì)動(dòng)蕩不已。在這種社會(huì)狀況下,，西周時(shí)期“學(xué)在官府”,、官師合一的教育模式被打破。隨著王室人才的外流,，學(xué)術(shù)逐漸下移,，從而出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）的情形,。孔子就是在這種背景下,，創(chuàng)建私學(xué)，開門授徒,，開創(chuàng)了“弟子三千,，賢者七十有二”的教育成就。而這一成就的取得,，與孔門靈活多樣的教育活動(dòng)息息相關(guān),。 孔子開創(chuàng)的私學(xué)教育，其首要特點(diǎn)就是提出了“有教無類”的教育原則,，擴(kuò)大了教育對(duì)象,。孔子以前的“王官之學(xué)”,，教育權(quán)利都集中在貴族手中,，只有貴族子弟才有機(jī)會(huì)接受教育，而大多數(shù)的平民則與教育無緣,?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，打破了這一傳統(tǒng),?！墩撜Z·述而》記載孔子說：“自行束修以上,，吾未嘗無誨也?！笔?，鄭玄注曰“年十五以上也”。也就是說,，前來學(xué)習(xí)的人只要到達(dá)一定的年齡,，孔子就接納他為弟子?？梢娍鬃诱惺盏茏拥拈T檻極低,。也正因?yàn)槿绱耍撕芏嗳饲皝戆輲?。這些學(xué)生,，從地域劃分來看，來自魯,、衛(wèi),、吳、齊,、陳,、楚、宋,、秦,、晉等多個(gè)國家。從身份上看,，有貴者,，如孟懿子、南宮敬叔,；有低賤者,，如公冶長，曾“在縲紲之中”,，顏涿聚曾經(jīng)是“梁甫之大盜”,；有貧者，如顏回,，“一簞食,，一瓢飲，在陋巷”,，仲弓“家無立錐之地”,；也有富者，如子貢,。學(xué)生之間的年齡也相差很大,，如顏路比孔子小六歲,，子路比孔子小九歲，顏回小孔子三十歲,，公孫龍小孔子五十三歲,，像顏回、曾參,，都是與父親同學(xué)于孔門。此外,，也有邊做官邊讀書的,，如冉有、仲弓,；也有只讀書不愿做官的,，如閔子騫。因此時(shí)人評(píng)論說：“夫子之門何其雜也,?！保ā盾髯印しㄐ小罚┤欢诋?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下,，孔子“有教無類”的招生原則,，無疑為有志于學(xué)的平民階層提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。 教學(xué)必須有教材,?？组T教學(xué)活動(dòng)中所用的教材是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種古代文化典籍。后人將這些典籍稱為“六藝”,，也稱為儒家“六經(jīng)”,。“六藝”在孔子以前就有,，它們本是西周王官所收藏的古籍文獻(xiàn),。在西周時(shí)期，它們即作為知識(shí)的載體,，成為西周王官之學(xué),，用來教育貴族子弟?！抖Y記·王制》就曾記載在當(dāng)時(shí)的西周貴族教育中,，“崇四術(shù)”“立四教”，教貴族子弟學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》,。西周后期,，隨著官學(xué)破壞，這些古代文化典籍散落民間,?？鬃釉f他“信而好古,，述而不作”（《論語·述而》），對(duì)古代文化典籍有著濃厚的興趣,。因此,，憑著對(duì)古代文化的酷愛和勤奮精神，孔子在早年就閱讀了《詩》《書》《禮》《樂》這些古代文化典籍,，并對(duì)這些古代文獻(xiàn)有所研究,。等他開學(xué)授徒，孔子并沒有再另編教材,，他所用的就是這些曾作為“王官之學(xué)”的文化典籍,。只是當(dāng)時(shí)這些文獻(xiàn)典籍在社會(huì)動(dòng)蕩中保存不力，流落民間時(shí)已經(jīng)散缺無序,，于是孔子便“論次《詩》《書》,，修起《禮》《樂》”（《史記·孔子世家》），還編著了解釋《周易》的《易傳》,，根據(jù)魯國的史料編寫了《春秋》,。孔子就是用他整理編訂的這些文獻(xiàn)典籍為教材,，所以司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教,，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人,?！笨鬃釉诮虒W(xué)上的巨大成就，與他所編著的這些教材是密不可分的,。www. 在具體的教學(xué)實(shí)踐中,，孔子則采取比較靈活的方式，其中尤以因材施教,、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式對(duì)后世影響最大,。 因材施教，即根據(jù)學(xué)生才智,、特長的不同而進(jìn)行不同的培養(yǎng),。例如，《論語·先進(jìn)》記載孔門教學(xué)有“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”四科之分,，每科都有表現(xiàn)突出的學(xué)生代表,，“德行：顏淵、閔子騫,、冉伯牛,、仲弓；言語：宰我、子貢,；政事：冉有,、季路；文學(xué)：子游,、子夏”,。這就是根據(jù)學(xué)生特長的不同而劃分的。再者,，在施教時(shí),，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子往往根據(jù)每個(gè)學(xué)生天賦,、性情的不同而做出不同的回答,。例如,，有一次,，子路曾問孔子：“聞斯行諸,？”意思是：聽到就立即干起來嗎,？孔子回答他說：“有父親兄弟在,，怎么能聽到就干起來呢？”另一個(gè)學(xué)生冉求也問了同樣的問題,?？鬃觿t回答說：“聽到就立即去干吧?！边@時(shí),，侍奉左右的學(xué)生公西華就感到不解了，怎么一樣的問題,，老師對(duì)兩人的回答卻截然相反呢,？孔子便告訴公西華：“冉求平日做事好退縮，所以我給他壯膽,；仲由的膽量有兩個(gè)人的大,，勇于好勝，所以我壓壓他,?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）此外，從《論語》的記載來看,，孔門弟子多向孔子問仁,、問孝，而孔子每次的回答幾乎都不一樣,。清代學(xué)者尹會(huì)一對(duì)此深有洞察,，他說：“孔門教人莫重于仁孝，其答問仁問孝各有不同,，皆因其材之高下與其所失而告之,。故藥各中病,，非如后世之教，自立宗旨以待來學(xué),，所謂不問病癥而施藥者,，藥雖良無益而又害之者多矣?！边@可以說深得孔子因材施教之意,。 對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，孔子曾說：“不憤不啟,，不悱不發(fā),。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,?！保ā墩撜Z·述而》）孔子注重學(xué)生探求知識(shí)的主動(dòng)性，而不僅僅是單方面的“灌輸式”教學(xué),。只有在學(xué)生經(jīng)過仔細(xì)思考,，想知道而不得解，想說而說不上來的時(shí)候進(jìn)行啟發(fā),，才能幫助學(xué)生獲得對(duì)問題的真正理解,。這一教學(xué)方式無論是在古代，還是在當(dāng)代,，都有重要的意義,。 孔門教學(xué)，以培養(yǎng),、提升學(xué)生的道德品質(zhì)為目標(biāo),，因此，在具體的教學(xué)活動(dòng)中,，孔子注重對(duì)做人,、為官、敬父母等德行的探討,?！墩撜Z·述而》記載：“子以四教：文、行,、忠,、信?！彪m然此處把“文”擺在首位,，但實(shí)際上，孔子更為重視德行的培養(yǎng)。他曾說：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《論語·學(xué)而》）他認(rèn)為孝敬父母,、尊重兄長,、與人友善、親近仁人,，這些德行比單純的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)更重要,。即使是對(duì)于“文”，前面提到的孔子用于教學(xué)的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文獻(xiàn),，孔子所側(cè)重的也是它們的道德教化作用,。比如，孔子說：“興于《詩》,，立于禮,，成于樂,?！保ā墩撜Z·泰伯》）即是認(rèn)為《詩》、禮,、樂在一個(gè)人的立身成德中起著重要作用,。再比如《易》，孔子以前,，本是作為卜筮之書而流行的,，據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子晚而喜《易》”,，“讀《易》,，韋編三絕”。馬王堆帛書《要篇》也說“夫子老而好《易》,，居則在席,，行則在橐”，將《易》隨身攜帶,?？鬃尤绱讼埠谩吨芤住罚⒉皇前V迷于它的占筮功用，而是認(rèn)為其中有前世圣人的遺教,，可以“觀其德義”,。因此孔子說“善為《易》者不占”，并說,，“再借給我?guī)啄陼r(shí)間,，退回到五十歲開始學(xué)《易》，就不會(huì)有大的過失了”,?？梢娍鬃铀粗氐囊彩恰兑住返牡赖陆袒饔谩Ｋ?，孔子編訂整理“六藝”,，并將它們作為孔門教材，正是看重這些文獻(xiàn)中的“德義”,，這些德義,，不僅有利于培養(yǎng)弟子們的君子人格，提升他們的道德素質(zhì),，甚至對(duì)“移風(fēng)易俗”,、改善整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌都有重要功效。所以孔子曾說：“入其國,，其教可知也,。其為人也，溫柔敦厚,，《詩》教也,；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也,；廣博易良,，《樂》教也；潔靜精微,，《易》教也,；恭儉莊敬，《禮》教也,；屬辭比事,，《春秋》教也?！保ā犊鬃蛹艺Z·問玉》《禮記·經(jīng)解》） 除了以上特點(diǎn)外,，孔門教學(xué)還有許多引人之處，例如教學(xué)場所并不固定,，有時(shí)候是閑居在家,，有時(shí)候是外出游玩之時(shí),，還有時(shí)候是在周游列國途中遭遇困厄之時(shí)。不僅如此,，他們的形式也不固定,，有時(shí)候是老師講，學(xué)生記,；有時(shí)候是老師啟發(fā)學(xué)生就某一個(gè)問題進(jìn)行討論,，等等。然而,，無論是何種場合,，何種形式，孔門教學(xué)總是從社會(huì),、從人生出發(fā),，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，注重提升學(xué)生道德素質(zhì),，期冀以此一途徑來整頓,、挽救當(dāng)時(shí)失序的無道社會(huì)。這也是孔門教學(xué)的最終目標(biāo)所在,。（陳霞） |
