孔子教育思想探微（轉(zhuǎn)載）

廈門六中 楊書松

2011年5月25日 

    孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家,，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法,，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系,。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則,，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義,。

    一．有教無(wú)類,，誨人不倦

    在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的,、最光輝的思想,，應(yīng)該是"有教無(wú)類"。在孔子之前,，貴族階層壟斷了文化教育權(quán),，平民階級(jí)沒有受教育的可能，教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事,，辦教育的目的,，也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人。學(xué)校的貴族化,，阻礙了文明的普及與發(fā)展,，也扼殺了平民百姓的求知欲望。

    孔子從三十歲左右開始,，便打破歷史的陳規(guī),，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出"有教無(wú)類"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的思想,。他認(rèn)為,，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育,，教育不能被貴族所壟斷,。這一教育思想的提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉,，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破,。孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國(guó)教育史上與"學(xué)在官府"相對(duì)立的"學(xué)移民間"的劃時(shí)代的標(biāo)志,。

    "有教無(wú)類"是孔子教育思想的重要內(nèi)容,，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí),，不分貴賤,，不分地域，不分賢愚,，只要虛心向?qū)W,，"自行束修（十條干肉）以上"，他一律諄諄進(jìn)行教育（《論語(yǔ)·述而》）,?？鬃铀惺盏膶W(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛外,，其余多出身貧賤,。

    孔子從辦學(xué)開始，直到73歲病逝,，即使是在魯國(guó)從政（任大司寇等職）和周游列國(guó)的十幾年中,，也沒有中斷過(guò)他所酷愛的教育事業(yè)。他堅(jiān)持不懈地克服各種困難和阻力,，發(fā)展私學(xué),，用一生的心血和生命，譜寫了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌,，在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn),。據(jù)《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩(shī)》、《書》,、《禮》,、《樂》教，弟子蓋三千焉,，身通六藝者七十有二人,。"一個(gè)人幾乎用了成年之后的所有時(shí)間從事教育工作，培養(yǎng)出這么多有用的人才,，真可以稱得上誨人不倦了,。

    "學(xué)而不厭，誨人不倦"是自古以來(lái)人們對(duì)孔子的稱頌,，也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容,。孔子經(jīng)常以此來(lái)要求自己,。當(dāng)他的學(xué)生以"圣"和"仁"來(lái)稱贊他時(shí),，他說(shuō)："若圣與仁,，則吾豈敢？抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂云爾已矣。"（《論語(yǔ)·述而》）孔子教育學(xué)生,，不但誨人不倦,，而且毫無(wú)隱瞞，因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無(wú)限尊敬和景仰,?？鬃铀懒?，學(xué)生們?nèi)缤懒烁改敢话?，在孔子墓旁結(jié)廬而居，守孝三年,。子貢深得老師器重,，師生之情勝過(guò)父子，他為孔子守墓長(zhǎng)達(dá)六年,。有這樣誨人不倦的老師,，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生,。

    二．因材施教,，循循善誘

    在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造,。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來(lái)看,，也仍不失其真理的意義。因材施教,，循序漸進(jìn),，就是其中最有價(jià)值的東西之一。

    由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類",，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒,，這樣，學(xué)生之間,，在年齡,、性格、愛好,、智力,、能力、品德,、知識(shí)基礎(chǔ),、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異。孔子曾對(duì)有的學(xué)生作過(guò)評(píng)價(jià)：

    柴也愚,，參也魯,，師也辟，由也喭,。（《論語(yǔ)子路》）

    回也其庶乎,，屢空；賜不受命,，而貨殖焉,，億則屢中。（同上）

    由此足見他對(duì)學(xué)生們的了解,。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得,，學(xué)有所長(zhǎng)，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn),，在教學(xué)中 "因材施教",。

    以《論語(yǔ)》中孔子對(duì)學(xué)生請(qǐng)教"仁"的不同回答為例，就可說(shuō)明這個(gè)問題：

    顏淵問仁,。子曰："克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣,。為仁由己,，而由人乎哉？"顏淵曰"請(qǐng)問其目,。"子曰："非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)。"（《顏淵》十二）

    仲弓問仁,。子曰："出門如見大賓,，使民如承大祭,。己所不欲，勿施于人,。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨。"（同上）

    司馬牛問仁,。子曰："仁者,，其言也讱。"曰："其言也讱,，斯謂之仁已乎,？"子曰："為之難,，言之得無(wú)讱乎？"（同上）

    樊遲問仁,。子曰："愛人,。"（同上）

    子張問仁于孔子?？鬃釉唬?能行五者于天下,，為仁矣。""請(qǐng)問之,？"曰："恭,，寬，信,，敏,，惠。恭則不侮,，寬則得眾,，信則人任焉,，敏則有功,，惠則足以使人。"（《陽(yáng)貨》十七）

    仁是孔子倫理思想的核心,，是他心目中的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。五個(gè)學(xué)生請(qǐng)教這同一問題，孔子的回答針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)而各不相同,。顏淵是孔子的學(xué)生中對(duì)他的思想理解得最好的一個(gè),，所以孔子對(duì)他的回答比較深刻、抽象,，涉及到禮與仁的關(guān)系,。仲弓即冉雍，有為政的才能,，孔子認(rèn)為他"可使南面"（《論語(yǔ)·雍也》,，意即可以做一個(gè)地方的長(zhǎng)官），所以當(dāng)仲弓請(qǐng)教仁德時(shí),，孔子的回答就側(cè)重于仁德在為政中的應(yīng)用,。司馬牛"言多而躁"（《史記·仲尼弟子列傳》），孔子告誡他仁德的人話不多,，說(shuō)起話來(lái)似乎是遲鈍的樣子,，以此來(lái)糾正他性格上的偏差。樊遲的理解能力比較差,，所以孔子對(duì)他的回答比較具體,，告訴他仁就是要愛別人,。子張有時(shí)過(guò)于偏激，辦事情好走極端,，這種人在與人相處的過(guò)程中則顯得不厚道,。所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí)，孔子講得比較具體細(xì)致,，告訴他如何與人相處,。

    再看一個(gè)事例：

    子路問："聞斯行諸？"子曰："有父兄在,，如之何其聞斯行之,？"冉有曰："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之,。"公西華曰："由也問‘聞斯行諸',子曰：‘有父兄在';求也問‘聞斯行諸', 子曰：‘聞斯行之',。赤也惑，敢問,。"子曰："求也退,，故進(jìn)之；由也兼人,，故退之,。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

    這一章具體闡述了孔子因材施教的原則。宋朱熹對(duì)此注釋說(shuō)："夫子教人,，各因其才,。"（《論語(yǔ)集注》）同一問題，由不同的學(xué)生提出,，孔子針對(duì)冉有和子路不同的性格特點(diǎn),，用揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來(lái)完善他們的德業(yè)修養(yǎng)，為后人提供了一堂生動(dòng)的因材施教的示范課,。

    孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們智力高下的不同"因材施教",。根據(jù)這一原則,，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、聰明和能力,，把握每個(gè)人的特點(diǎn),，施以不同的教育。他把較為出色的學(xué)生分為四個(gè)專業(yè)：

    德行：顏淵,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓,；言語(yǔ)：宰我,、子貢,；政事：冉有、季路,；文學(xué)：子游,、子夏。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

    孔子因材施教,，所以弟子各有所長(zhǎng),。他劃分專業(yè)，分科教育,，在我國(guó)教育發(fā)展史上,，有首創(chuàng)之功。

    孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,，對(duì)于如何傳授知識(shí)才能取得較好的教學(xué)效果,，進(jìn)行了探索和總結(jié)。

    傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解,，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo),。它把學(xué)生擺在被動(dòng)接受的位置上，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,，不能使學(xué)生的創(chuàng)造精神得到發(fā)揮與培養(yǎng),。這種教育方法違反了人具有創(chuàng)造能力，希望實(shí)現(xiàn)自己才能的本性,。久而久之,，必然使學(xué)生的積極性受到打擊與壓抑,，跟不上的學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,，失去愛好，就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān),，甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì),。其實(shí)，這種傾向與孔子的教育主張和實(shí)踐也是大相徑庭的,。"夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,，欲罷不能,。"（《論語(yǔ)·子罕》）這是顏回多年追隨孔子學(xué)習(xí)的切身感受，他總結(jié)概括了孔子循循善誘的教學(xué)方法,。

    孔子追求的教學(xué)效果,，是學(xué)生具有靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。他說(shuō)："不憤不啟,，不悱不發(fā),。舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也。"（《論語(yǔ)·述而》）這是孔子長(zhǎng)期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下,，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力,。對(duì)學(xué)生而言,，能夠舉一反三，是要具備"悟性"的,。悟性人皆有之,，但高低不同。顏回能夠"聞一以知十",，而子貢只能"聞一以知二"（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）,。教師的職責(zé)便在于啟發(fā)學(xué)生的悟性，悟性開發(fā)了,，一通百通的"奇跡"便會(huì)出現(xiàn),。朱熹《觀書有感》詩(shī)云："昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕,。向來(lái)枉費(fèi)推移力,，此日中流安閑行。"說(shuō)的就是這種由量變到質(zhì)變的過(guò)程?，F(xiàn)代教育注重開發(fā)學(xué)生的智力,，其主導(dǎo)思想與 "舉一反三"的啟發(fā)式教學(xué)原則是一致的。

    孔子的這一思想,，在他與子夏的一次談話中得到體現(xiàn)：

    子夏問曰："巧笑倩兮,，美目盼兮，素以為絢兮,。何謂也,？"子曰："繪事后素。"曰："禮后乎,？"子曰："起予者商也,！始可與言《詩(shī)》已矣。"（《論語(yǔ)·八佾》）

    子夏對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中幾句詩(shī)的深刻含義不太了解,，就此請(qǐng)教孔子,。聽了老師的解釋后，子夏由"繪事后素"聯(lián)想到禮和仁的關(guān)系,。在孔子的理論中,，禮的作用是文飾，是外在的形式,；而仁是內(nèi)在的感情,，是更為深刻的東西,。仁比禮更為重要。

    假如說(shuō)子夏是從書本的道理聯(lián)想到社會(huì)的道理,，那么,，子貢就是由社會(huì)的道理聯(lián)想到書本的道理：

    子貢曰："貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,，何如,？"子曰："可也。未若貧而樂,，富而好禮者也,。"子貢曰："《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨,。'其斯之謂與,？"子曰："賜也，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來(lái)者,。"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

    子貢經(jīng)過(guò)孔子的啟發(fā)，悟出了做學(xué)問必須精益求精的道理,，并引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的詩(shī)句為例證,，受到老師的嘉許。能聞一知二,，告往知來(lái),，已具備了學(xué)習(xí)富于聯(lián)想的《詩(shī)經(jīng)》的條件了。

    孔子說(shuō)："知之者不如好之者,，好之者不如樂之者,。"（《論語(yǔ)·雍也》）啟發(fā)式教學(xué)的根本思想，就是教師因勢(shì)利導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生好學(xué),，樂于學(xué),，使各種不同程度、不同性格,、不同智力水平的人，都從自己的起點(diǎn)上,，循序漸進(jìn),，這便是循循善誘。

    總之,，循循善誘是孔子教育思想中一條重要的原則,。假如分開來(lái)講，就是由因材施教的個(gè)性化教育,、寓教于樂的愛好式教育和循序漸進(jìn)的階梯式教育三部分組成,。

    三．學(xué)思并重,，傳習(xí)結(jié)合

    孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，他把"教"和"學(xué)"理解為一個(gè)整體,，主張"教",、"學(xué)"并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法,，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法,。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容,。

    孔子主張學(xué)與思并重,提出"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆"（《論語(yǔ)·為政》）的精辟見解。東漢包咸《論語(yǔ)集解》注釋說(shuō)："學(xué)不尋思其義,，則罔然無(wú)所得,；不學(xué)而思，終卒不得,，徒使人精神疲殆,。"（《十三經(jīng)注疏·為政第二》）孔子自己十分重視學(xué)習(xí)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

    十室之邑,，必有忠信如丘者焉,，不如丘之好學(xué)也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

    我非生而知之者,，好古,，敏以求之者也。（《論語(yǔ)·述而》）

    孔子之所以能成為一個(gè)偉大的思想家,、教育家,，可以說(shuō)正是由于他具有這種"學(xué)而不厭"的精神。

    所謂"學(xué)而不思則罔",，意思是說(shuō)讀書而不動(dòng)腦筋,，不思考，完全相信書本上說(shuō)的,，就輕易受書的欺罔,。孟子的"盡信書，則不如無(wú)書"（《孟子·盡心下》）,，說(shuō)的就是這個(gè)意思,。孔子指出："君子有九思：視思明,，聽思聰,，色思溫，貌思恭，言思忠,，事思敬,，疑思問，忿思難,，見得思義,。"（《論語(yǔ)·季氏》）他認(rèn)為，自己不動(dòng)腦筋,，不獨(dú)立思考的"道聽而涂說(shuō)",，是"德之棄也"。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

    相反,，假如只是苦思冥想而不讀書,，不通過(guò)讀書繼承前人的知識(shí)，就會(huì)"殆",，就會(huì)疑而不決,。正像韓愈所說(shuō)："其為惑也，終不解矣,。"（《師說(shuō)》）孔子結(jié)合自己的切身體會(huì)說(shuō)："吾嘗終日不食,，終夜不寢，以思,，無(wú)益,，不如學(xué)也。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

    翻開《論語(yǔ)》,，其開篇第一句就是："子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？'"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這也是孔子教人為學(xué)的方法,。三國(guó)魏王肅說(shuō)："學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之,。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè),，所以為悅懌,。"（《十三經(jīng)注疏·學(xué)而第一》）《或問》說(shuō)："學(xué)是未知而求知的工夫，習(xí)是未能而求能的工夫,。"（《朱子語(yǔ)類·論語(yǔ)二》）不論是學(xué)還是思,，都是停留在頭腦中的一種熟悉活動(dòng)，而孔子講的習(xí),，則是學(xué)習(xí)過(guò)程中把握知識(shí),，獲得能力的一個(gè)過(guò)程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié),。

    所謂傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合,；對(duì)于學(xué)生而言,，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合,。要獲得知識(shí),，必須通過(guò)學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用,，只有通過(guò)時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí),，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面,，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅,。只有通過(guò)復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力,。

    《中庸》把孔子提出的學(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)階段,，即"博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之",。這五個(gè)階段實(shí)際上是以"思"為基本特征的"學(xué)-思-行"三個(gè)環(huán)節(jié),。習(xí)包括在行之中，它要求把書本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),，學(xué)以致用,。以學(xué)《詩(shī)》為例，孔子說(shuō)過(guò)："誦《詩(shī)》三百,，授之以政,，不達(dá)；使于四方,，不能專對(duì),；雖多，亦奚以為,？"（《論語(yǔ)·子路》）孔子當(dāng)時(shí)傳授的知識(shí)中,，如道德規(guī)范、禮儀知識(shí),、做人的道理,，都需要化為行動(dòng)；禮,、樂,、射,、御、書等,，都需要反復(fù)練習(xí),。要能十分熟練地把握上述種種技能，就必須把傳授和練習(xí)密切結(jié)合起來(lái),。

    從教育理論角度看,，現(xiàn)代知識(shí)中的絕大多數(shù)學(xué)科，都需要進(jìn)行實(shí)習(xí),，需要實(shí)驗(yàn),，需要?jiǎng)邮秩プ觥,？梢?，學(xué)習(xí)不僅僅是要把握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅是要學(xué)好文化課,，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力,、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力?？鬃幽茉趦汕Ф嗄昵疤岢霭褌魇诤途毩?xí),、實(shí)習(xí)相結(jié)合，確實(shí)具有遠(yuǎn)見卓識(shí),。

    孔子說(shuō)："溫故而知新,，可以為師矣。"（《論語(yǔ)·為政》）他的高足顏淵說(shuō)老師"仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),。"（《論語(yǔ)·子罕》）盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),。溯源數(shù)典,，孔子的教育思想是中國(guó)古代教育史上一座豐富的寶庫(kù)，孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)以及對(duì)后世的影響是不可磨滅的,。