芮小丹與丁元英說(shuō)了王明陽(yáng)的事,，丁元英給的回答是“靈魂歸宿感”，丁元英解釋說(shuō)：“這是人性本能的需要,，是人性,，你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔,，而是一個(gè)可以懺悔的理由,。為何王陽(yáng)明不需要懺悔，而是懺悔的理由呢？前面小丹與元英的對(duì)話中也有一個(gè)鋪墊,，“頓悟天堂地獄的分別無(wú)二”,，王陽(yáng)明論思維與認(rèn)知亦到了極高的一個(gè)級(jí)別，不過(guò)只是偏了而已,，這如同天堂地獄無(wú)二,、佛魔一念、通俗的來(lái)講,，如同鬼谷子一書(shū),，有人認(rèn)為是權(quán)謀厚黑之書(shū)、有人認(rèn)為是高深圣人之書(shū),，然書(shū)依然是那本書(shū),，之所以不同皆是讀者的心所住而成的。而王明陽(yáng)要的只是這一念,，沒(méi)有那一念要解此局?jǐn)酂o(wú)可能,。芮小丹問(wèn)：“如果他不需要呢？”丁元英說(shuō)：“文明對(duì)于不能以人字來(lái)界定的人無(wú)能為力,?！保灰趺麝?yáng)還在這個(gè)界定內(nèi)則此局必可解,。

前面的審訊沒(méi)有什么,，也沒(méi)什么好說(shuō)的，一切就從“給你的靈魂找一塊凈土,，讓你的精神站著”,，在一個(gè)認(rèn)知極高的人面前說(shuō)這樣的話，王明陽(yáng)自然不屑一顧,，反問(wèn)小丹不要太狂且與我王明陽(yáng)談經(jīng)論道你還不夠資格,，小丹從“講理說(shuō)起”就已經(jīng)把王明陽(yáng)引入了正題，把強(qiáng)盜的本質(zhì)說(shuō)了個(gè)清清楚楚,，強(qiáng)盜者,，從來(lái)都是針對(duì)的弱者而言的且不在同一規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，在強(qiáng)者面前強(qiáng)盜根本也就不存在了,，自古到今皆如此,。到此王明陽(yáng)不得不點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)“同意你的觀點(diǎn)”，談及《圣經(jīng)》從觀念上王明陽(yáng)就已經(jīng)把小丹視為和自己同一級(jí)別的學(xué)識(shí)對(duì)手,。

關(guān)于《圣經(jīng)》的談?wù)?，前面二人的?duì)話也沒(méi)有什么，也是世人多能理解的,，但能理解此者也已經(jīng)不多了,，注意這里的解讀都是從原書(shū)中來(lái)解讀的,，因?yàn)殡娨晞∮袆h減。直到小丹說(shuō)到“《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類精神的學(xué)說(shuō),，是關(guān)于人的靈魂凈化,、升華，人的行為高尚,、正典的學(xué)說(shuō)。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實(shí)性與否,，都是愚昧的表現(xiàn),。前者沒(méi)有理解基督教的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，后者沒(méi)有理解基督教的真正境界,?！保@里不得不說(shuō)經(jīng)典的兩句話,，那便是“前者沒(méi)有理解基督教的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,，后者沒(méi)有理解基督教的真正境界”，歷史價(jià)值,、社會(huì)價(jià)值何也,，還記得五臺(tái)山論道嗎？智玄大師的“得智的得智,，化緣的化緣,，燒香的燒香，坐禪的坐禪,?！保€記得本ID前面提到的祝由術(shù)嗎,？凡此種種無(wú)不是同一道理,，眾生認(rèn)知如此你只能是給他們此認(rèn)識(shí)內(nèi)的解，雖非真相但勝似真相,，若給真相無(wú)用也,，“還記得下士聞道嗎？大笑之,，不笑不足以為道”皆無(wú)二別,，后面提到的是境界，境界者何也,？能論此者,，非佛非道亦非圣經(jīng)，唯禪可以達(dá)到境界的概念,，整個(gè)小說(shuō)作者只有主人翁丁元英達(dá)到了境界的理解,，其它無(wú)二人可以到達(dá),。這也是小丹始終沒(méi)有明白的，為什么她可以說(shuō)服王明陽(yáng),。

進(jìn)而論及這“窄門(mén)”,，窄門(mén)何也？小丹是給出了答案的“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界,，就是窄門(mén)”,，窄門(mén)是境界，是不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系的境界,，回到這里你就必須與五臺(tái)山論道那里結(jié)合在一起了,，之所以丁元英能佛理修證也是因?yàn)槟艿竭_(dá)禪之境界，才可以看出佛的局限性的,，同樣也看到了圣經(jīng)的局限,，才有了丁元英在五臺(tái)山論道時(shí)說(shuō)的“與基督而言我進(jìn)不得窄門(mén)，與佛而言我不可得道”,，之所以不進(jìn)不出是因?yàn)樗鼈冞€依舊有“井”的存在,，皆在思想的范疇，無(wú)法站到井外看自己的,，唯境界可以使然,。

一切且看結(jié)尾的小丹收尾的話，芮小丹說(shuō)：“進(jìn)了窄門(mén),，神立刻就會(huì)告訴你：我是不存在的,，神就是你自己。但是,，證到如此也并不究竟,，神是什么？神即道,，道法自然,，如來(lái)?！?，注意了，即便到了這窄門(mén)仍然沒(méi)有到過(guò)這究竟,，而后面給出了答案,，神即道，道法自然,，如來(lái),，此為何也？這里已經(jīng)到達(dá)了事物的本原,，包括從本原如何幻非幻的,，又如何的非幻即幻的,，又如何至禪之境界的，一切如是本來(lái),，一切皆需如是關(guān)照,。能論道此處者與五臺(tái)山論道無(wú)別。

欲完全讀懂此處者,，最好先把整個(gè)五臺(tái)山論道部分,，詳細(xì)讀明白后再理解此處，那里有詳細(xì)的解讀也相對(duì)更容易理解,。讀這種作品不要把自己代入小說(shuō)中,，王明陽(yáng)這種角色是作者特意安排的與五臺(tái)山的安排沒(méi)有什么區(qū)別，只是作者借助世俗人眼里的兩個(gè)相來(lái)展示,，一正一反相互映襯。