“邛竹杖(又名石竹,、羅漢竹)產(chǎn)于邛崍西路山區(qū)。這一稀世之竹, 風(fēng)格獨(dú)特，馳名中外,。早在兩千多年前,“騫(張騫)在大夏(今阿富汗)見邛竹杖”,。晉書法家王羲之、唐文學(xué)家李善,、宋詩人黃庭堅(jiān),、清名士章發(fā), 俱有詩文譽(yù)邛杖。1958年, 邛竹杖曾作為禮品送給毛澤東,、朱德、賀龍等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志以表深情,至今仍保存在北京革命文物博物館內(nèi),可見,這是多么珍貴的旅游產(chǎn)品,。（四川旅游信息網(wǎng),，邛崍旅游網(wǎng)  西部旅行網(wǎng)……）”

這是現(xiàn)在經(jīng)常可見的一種說法,，但是許多人都不知道它一開始就受到了不少質(zhì)疑,。

因此，四川邛崍市人民政府在邛崍市公眾信息網(wǎng)上（2008-11-18）由邛崍電視臺回復(fù)“心藍(lán)”老師：“邛竹杖的產(chǎn)地究竟在何處,，歷代專家學(xué)者都有很多考證,，《史記正義》云：“邛都邛山出此竹，因名邛竹,?！眲㈠印秴嵌假x.注》：“邛竹，出興古盤江以南,?！薄吨褡V》又引《廣志》云：“出南廣邛都縣”種種說法不一，還有專家認(rèn)為出自云南,，經(jīng)蜀人的精巧技藝加工而成一種美觀實(shí)用的藤竹杖,。記者在宣傳邛崍中引用了如下說法：（略.同頂端）”，為做節(jié)目使用了“沒有定論的內(nèi)容”,。

其實(shí),，不僅是產(chǎn)地的問題，對“邛竹杖”亦有多種說法,。當(dāng)今最具代表性的有：

一,，任乃強(qiáng)依據(jù)“張載和劉逵都說這種邛竹杖產(chǎn)于興古盤江以南”，并自認(rèn)為“高節(jié)實(shí)中”“ 應(yīng)是當(dāng)作節(jié)間距較長來講,；實(shí)中者實(shí)心也”,，所以邛竹杖是產(chǎn)于興古盤江以南， “蜀人以精巧的技藝加工而成的一種美觀實(shí)用的藤竹杖”,。

二,，蕭兵根據(jù)《山海經(jīng)》郭璞注:“靈壽，木名也，似竹,，有枝節(jié),。”,，似竹應(yīng)邛杖之“節(jié)高”;或稱“木”,，表示其“實(shí)中”，“邛竹---靈壽(木)”均出產(chǎn)于蜀地,，都被古人稱為“扶老”,，所以邛竹、靈壽,、扶老是同一物也,。甚至認(rèn)為，三星堆出土的金杖,，是摹擬有節(jié)的“邛杖”,，象征長壽和權(quán)威。

三,，李紹明認(rèn)為古代邛地“越嶲郡其地與今涼山州相當(dāng),，“邛人”所居地方所產(chǎn)之竹杖皆可謂之“邛竹杖”。 “關(guān)于大節(jié)竹,在今四川西南部和四川小涼山一帶均有,而以今沐川和屏山,、馬邊交界處的五指山所產(chǎn)者最為有名,。五指山最高峰老君山海拔2008米,其四周所產(chǎn)大節(jié)竹質(zhì)堅(jiān)而形美,是制作手杖的好原料。余亦曾至其地考察,民間皆稱為“大節(jié)竹”或“羅漢竹”,未聞?dòng)蟹Q為“邛竹”者,。今馬邊等地將其附會(huì)為“邛竹”,為地方性的解釋,。”“今小涼山一帶,漢時(shí)已有叟人即彝族先民之一的馬湖部居住于此,但就文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘,此處則從未風(fēng)聞?dòng)小摆觥比说嫩欅E,。既無“邛”人,何來“邛竹”?”

我對以上說法,，均不敢茍同。我認(rèn)為不管邛竹杖及其產(chǎn)地歷代專家學(xué)者有多少說法,，首先,，我們還是要從最早的記述說起?！妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史（約成書于公元前104年至公元前91年）云：“及元狩元年,，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時(shí)見蜀布,、邛竹杖,，使問所從來，曰“從東南身毒國,，可數(shù)千里,，得蜀賈人市”,。或聞邛西可二千里有身毒國,。騫因盛言大夏在漢西南,，慕中國，患匈奴隔其道,，誠通蜀,，身毒國道便近，有利無害,。於是天子乃令王然于,、柏始昌、呂越人等,，使間出西夷西,，指求身毒國。至滇,，滇王嘗羌乃留，為求道西十馀輩,。歲馀,，皆閉昆明，莫能通身毒國,?！保ù笙?--阿富汗，身毒---印度）

由上可知：1. 邛竹杖與蜀布元狩元年（前122年）就國內(nèi)知曉并作為商品傳到了印度和阿富汗,。

2.證實(shí)周秦時(shí)期在我國西南存在民間的商貿(mào)大道,，說明巴蜀到印度（古身毒國）再到西亞早就存在一條通道。這條通道就是被稱為南方絲綢之路的———蜀身毒道,。

對邛竹的描述最早見于《山海經(jīng)》中[龜山多扶竹]郭璞（276—324年）注云：“邛竹也,，高節(jié)實(shí)中，名扶老竹,?！保纱艘部煽闯鲒鲋穹庆`壽,，因?yàn)楣辈豢赡茉谕粫袑σ环N竹（木）記兩種不同注解,。后來魏晉多用此說，但隋唐以后就眾說紛紜,，將邛竹,、扶老、靈壽等杖攪到一起,，難分彼此,。特別是有可能后人在其它地方又發(fā)現(xiàn)有邛竹,，或疑是邛竹（許多地方將竹筒部向外凸起的佛肚竹、人面竹視為邛竹,，如今日之邛崍市）,。于是造成以后歷史上的不少質(zhì)疑，不斷否定或曲解前人的說法,，甚至注釋或著書立說,，貽誤后世。所以前三種說法（任,、蕭,、李氏說）亦是受此影響而造成的錯(cuò)誤。

邛竹杖的產(chǎn)地記于唐張守節(jié)《史記正義》:“邛都邛山出此竹,，因名邛竹,。節(jié)高實(shí)中，或寄生,，可以為杖,。”,，后人大多數(shù)考證邛山為邛崍山,， 唐宋以來的方志書言邛竹杖為蜀地邛崍山產(chǎn)已成共識。

《華陽國志》,，又名《華陽國記》,，是一部專門記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理,、人物等的地方志著作,，由東晉常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）?！度A陽國志》曰：“道至險(xiǎn),，有長嶺若棟，八渡之難,，楊母閣之峻,，昔楊氏倡造作閣，故名焉,。邛崍山本名邛莋,，故邛人、莋人界也,。巖阻峻,，回曲九折，乃至山上,，凝冰夏結(jié),，冬則劇寒,，王陽行部至此退?！?/span>

當(dāng)然,，古邛崍山非今日之邛崍山也。今日之“邛崍山： 岷江和大渡河的分水嶺,，四川盆地和青藏高原的地理界線和農(nóng)業(yè)界線,。為四川盆地灌縣至天全一線以西山地的總稱”，這是今天的邛崍山系,。

據(jù)《山海經(jīng)》注邛崍山在漢嘉嚴(yán)道,，東漢班固（32—92年）撰我國第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》言：“嚴(yán)道，邛來山,，邛水所出,，東入青衣?！惫炮鰨埳綉?yīng)該在四川西南部,，古邛人（古越嶲地區(qū)）與古笮人（古嚴(yán)道地區(qū)）的分界處，并且是邛水的發(fā)源地,，邛水是東入青衣（江）的,。

四川邛崍、雅安,、榮經(jīng),、漢源,、洪雅的前清地方志都記錄治內(nèi)有邛崍山,。《邛州直棣州志》（1818年）中有“秦置臨邛縣（元和志：南接邛崍山因以為名）”,，“邛崍山,，州治南八里，山脈自沈黎延走數(shù)百里至州”,，“[按]漢書[地理志]嚴(yán)道縣邛崍山在今雅州,，非此山也或混為一誤”，所以邛崍是因靠近邛崍山而稱臨邛,，古邛崍山肯定不在邛崍,。

以上地方志均記有邛崍山“北起徙都、東蟠瓦屋,、西頃飛越,、南竟?jié)h峨”， 徙都（天全）,、瓦屋（洪雅）,、飛越（蘆定）,、漢峨（大渡河）幾乎跨越古嚴(yán)道縣大部地區(qū)的群山，稱為邛崍山,，亦不合古制,。或許是清朝統(tǒng)一編志對爭議的一種統(tǒng)一組合,，然后將其中心當(dāng)時(shí)漢源清溪（笮都）北面榮經(jīng)之大相（公）嶺定為邛崍山,。這也讓人生疑，邛都（越嶲）,、笮都（清溪）都跑到山的南面去了,，怎么成為邛笮人之界山？于是有人就改寫史書成“邛,、笮之人入蜀,從此山而來也”,，既然大相（公）嶺定為邛崍山，榮經(jīng)河自然成了邛水,，但是民國17年（1928）的〈雅安縣志〉卻記為“周公水即邛水,，治東，一名車岡水,，出瓦屋山澗中”,。同時(shí)，我在以上地方志的地理圖中發(fā)現(xiàn),，只有清嘉慶18年（1813）《洪雅縣志》圖（圖1）上,，瓦屋山東南方標(biāo)有“邛崍山”。而這里正是“瓦屋山澗”的發(fā)源地,，既邛水的發(fā)源地,。

清顧祖禹于《讀史方輿紀(jì)要》卷72四川7滎經(jīng)縣云:“邛崍山,縣東四十里,一名邛笮山,一曰邛山,山峻阻,凝冰夏結(jié),冬則聚寒,產(chǎn)竹,高節(jié)而中實(shí),所謂邛竹杖也?！?，大相（公）嶺在榮經(jīng)之南，而東不正是瓦屋山和洪雅“邛崍山”嗎,。

洪雅西南部山區(qū)秦以來屬嚴(yán)道（滎經(jīng)）地,，劃分到洪雅縣可能在隋建制以后。元又撤縣分屬夾江和滎經(jīng),，大明成化十八年（1482）復(fù)縣,。明朝劉大謨撰《四川總志》（嘉靖二十年）記“瓦屋山，滎經(jīng)治北一百二十里”（為滎經(jīng)屬地）,，“大相公嶺,，滎經(jīng)治西一百里”，“九折坂在邛崍山路阻峻”,，這里也可說明大相公嶺不是邛崍山,。嘉靖四十一年（1563）的《洪雅縣志》有了變化,，記“瓦屋山縣西南一百二十里至峰頂山門寺既滎經(jīng)分界，邛崍與瓦屋山相聯(lián)亦滎經(jīng)分界”,。但是,，山高皇帝遠(yuǎn)，長期以來雅安,、滎經(jīng)仍將此地視為他們的領(lǐng)地,，經(jīng)常過界采礦伐林，歷史上邊界的山林之爭不斷,，直到上世紀(jì)末仍有發(fā)生,。所以，前清地方志中將洪雅的“瓦屋山,、邛崍山,、銅山、關(guān)山”等記為雅州府滎經(jīng)縣屬地,，亦不足為怪了,。其實(shí)洪雅明清地方志均有“嚴(yán)道廢城在思經(jīng)山（洪雅）的記載，說明歷史上曾有一段時(shí)期嚴(yán)道縣城就在此地,，因此稱此地為嚴(yán)道又何嘗不可呢,。

洪雅西南部山區(qū)南面緊靠現(xiàn)在的金口河大峽谷，是古代大渡河架索過江的最佳地區(qū),。洪雅“邛崍山”在此東連峨眉山,，向西延伸接大渡河，正好形成古邛,、笮人之邊界,。

據(jù)明朝地方志記“瓦屋山有鐵索橋”， 此地區(qū)縱橫不足百里,，清嘉慶18年（1813）《洪雅縣志》記有鐵索橋十,，清光緒十年（1884）《洪雅縣志》記有鐵索橋十四,，民國時(shí)期有鐵索橋35,，1983年調(diào)查有鐵索橋46，今天可能已達(dá)六十余架,。這是附近地區(qū)不可相比的,，完全可以稱“索橋之鄉(xiāng)”和“索橋第一鄉(xiāng)”?？梢酝茢噼F索橋由索橋（即笮橋）進(jìn)化而來,，可想此地正是古代笮人頻繁活動(dòng)的地方，亦是“蜀身毒道”的一部分,。雖然目前大多數(shù)專家學(xué)者都認(rèn)定“蜀身毒道” 從成都出發(fā),，經(jīng)臨邛（邛州）,、青衣（名山）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）,、笮都（清溪）,、旄牛（漢源）、闌縣（越西）,、邛都（西昌）,、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫,，進(jìn)入緬甸和東南亞,。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國，到了印度和孟加拉地區(qū),。但我認(rèn)為因“蜀身毒道”開初就是非法的民間暗道,，要避開四川盆地強(qiáng)盛的蜀族，或腹地的官方檢驗(yàn),，這是一條沿民族邊界和商人們“奸出商賈”的路線,。所以，其中從嚴(yán)道（滎經(jīng)）沿邛水經(jīng)瓦屋山,、洪雅“邛崍山”,、 金口河大峽谷、闌縣（越西）到邛都（西昌）則是最佳路線,。

另外,，夾江千佛巖有題名“邛崍山人楊子石”的石刻，此人正是明代狀元楊升庵的摯友,、洪雅人氏楊仲瓊,，字子石、號邛崍山人,。洪雅還有大山總崗,、八面、瓦屋等,，楊仲瓊獨(dú)號邛崍山人,，可見邛崍山在四川洪雅西南部山區(qū)也。

基于以上分析,，我認(rèn)為四川洪雅邛崍山才是我國古代歷史上的古邛崍山,。

最近，有幸查閱到“天一閣”藏明代嘉靖四十一年（1563）《洪雅縣志》,，進(jìn)一步證實(shí)了我的推測,。史載“笮人、笮馬、笮橋”是笮地的特征：今天的洪雅多牛,，馬不可見,，《洪雅縣志》（明）有“畜之類多牛多馬”，難怪當(dāng)?shù)赝{仍有“八匹騾子九匹馬………”一說,；《洪雅縣志》（明）中毛起為縣令江束作〈贈(zèng)束明府獎(jiǎng)勸序〉記“山在蜀西南徼外故邛笮諸夷不格化木商至多予金帛布镥為之山本錢……其夷道皆度索尋桐人跡不至惟土夷慣習(xí)跳梁于上甚捷便”,。可見“笮人,、笮馬,、笮橋”俱備，明朝仍存,。另有“雅水（自天全）川水（自滎經(jīng)）邛崍水（自邛崍山）三水合經(jīng)雅安于草壩與清衣水（自名山）合”,，據(jù)分析大相（公）嶺南水全入大渡河，北水全入川水（滎經(jīng)河）,，唯一只有當(dāng)時(shí)為兩縣界山的“邛崍山” 所出“邛水”入周公河,，再“東入青衣”。所以,，這才是古邛崍山,，非大相（公）嶺也。

關(guān)于邛竹杖,我不認(rèn)為它是因珍貴而成名,，它就是我國古代用邛竹所制普通人可用的平常之物,。更不是什么藤竹杖工藝品，印度也是世界文明古國,，難道連這樣簡單的工藝品也做不出來嗎,？何況民間商貿(mào)之道，是用本地普通價(jià)廉而外地稀缺珍貴之物來換取最大利潤,，古代中國瓷器最初傳到世界各地,，不正是如此嗎。

拄杖在我國有悠久的歷史,，周代使用拄杖已經(jīng)較普遍,，并且對老人使用拄杖做了規(guī)定:“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng),，‘七十杖于國,，八十杖于朝”(《王制》)。 我國是禮義之邦,，尊老是幾千年來的傳統(tǒng),，所以杖又統(tǒng)稱為“扶老”,。

古人常用竹杖,、木杖和黎杖。竹杖普通且?guī)缀醪挥眉庸?，木杖料廣但制作難,，黎杖（其實(shí)就是藤杖）料少制作簡單且有古樸美感,。所以黎杖往往送給老人，也受到文人高士的喜愛,，后代詩文中也常用“杖黎”來泛指扶杖而行,。據(jù)晉常璩《華陽國志》卷一《巴志》記載:“竹木之貴者有桃枝、靈壽,?！保湔茸匀幻F,。然桃枝主要用來編席,，見《方志賦》“桃枝皮赤編之滑勁，可以為席,?！保┕湃讼囟?。靈壽木,，我認(rèn)為是一種特殊的藤杖。據(jù)《漢書·孔光傳》顏師古注說這種木“似竹,，有節(jié),，長不過八九尺，圍三四寸,，‘自然有合于杖制,，’不須削治也”。這種“似竹,，有節(jié)”是那種有節(jié)的老藤,，但這種節(jié)不像圓圈似的竹節(jié)，而像疙瘩交錯(cuò)生在旁邊,，這樣的靈壽木（藤）杖直到今天仍是人們喜愛之物,。古人用杖，長度與身高不相上下,，“高節(jié)”正好托住手不下滑,，因?yàn)楣耪仁怯脕矸龅摹ｍ槺闾嵋幌?，曾有?bào)道“新疆首次出土西漢前不明殘竹器疑為邛竹杖,，竹片沒有竹節(jié)的節(jié)痕，竹片拼合,，測算長度為一點(diǎn)零五米”,。這肯定不是邛竹杖，長度近手杖，手杖是后期由西方傳入我國,，最初稱“洋拐棍”,。

古人喜用竹杖有斑竹杖、邛竹杖和桃枝杖,。斑竹杖是用湘妃竹做的,。這種竹表皮上有點(diǎn)點(diǎn)紅斑，用它做拄杖有天然的美,。宋代著名愛國詩人陸游《老學(xué)庵筆記》云:“拄杖,，斑竹為上。竹欲老瘦而堅(jiān)勁,，斑欲微赤而點(diǎn)疏,。賈長江詩云：揀得林中最細(xì)枝，結(jié)根石上長身遲,，莫嫌滴瀝紅斑少,，恰是湘妃淚盡時(shí)?！?/span>

可是,，為什么那么好的斑竹杖和桃枝杖不被販運(yùn)到印度，而是邛竹杖呢,？

我認(rèn)為桃枝的主要用途是編席,，斑竹更利于制器，邛竹只宜作杖,。南朝劉義慶《世說新語·任誕》記載,，晉人阮修“常步行，以百錢掛杖頭,，至酒店便獨(dú)酣暢,。”,，可見古人還用杖掛錢物,，便于行路，邛竹杖的高節(jié)不是正好限制其移動(dòng)嗎,，于是邛竹杖成為最實(shí)用的普通日常用品,。邛竹在

登山路邊順手可得，扶之為杖,，持之為棍,，“蜀身毒道”路途中不僅可以助行、掛物,，亦是軀趕蛇蟲的防身武器,，于是邛竹杖就這樣被帶到了印度,。

由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚，沿襲至后世,，遂逐漸演變成為佛珠------念珠,。成都名僧釋了幻告訴我公元前的古印度就使用念珠,，早于佛教的古印度婆羅門教中的毗濕奴派,，很早便有持珠的記載。用來制造佛珠的質(zhì)料,，可以說是不勝枚舉,，無論是礦物還是植物，大凡竹,、木,、牙、角均可制成佛珠,。菩提子,，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實(shí),，菩提子并非菩提樹所結(jié)的果實(shí),，而是指一種產(chǎn)于雪山附近、名字叫川谷的草本植物,。很可能邛竹杖的竹節(jié),，非常象一串念珠，甚至將邛竹杖的竹節(jié)加工成念珠也很方便,、很有特色,，因此受到印度人的喜愛。此物唯我中華獨(dú)有,，邛竹杖也就作為商品販運(yùn)到了印度,。

同時(shí)我們可以這樣猜想，印度僧人十分崇拜這種“佛竹”,，為此“云游”到中國內(nèi)陸,，隨之將佛教也帶入中國，所以“邛竹杖”是佛教傳入我國的起因之一,。并且,，我國古代用其節(jié)做念珠使，極為平常而廣泛,，亦在自然之中了,。

什么樣的竹具備這種特征呢？大節(jié)竹中的算盤竹：竿高3米,，直徑2厘米,，光滑,，老竿黃綠色或黃色，有光澤,；中部節(jié)間長20-30厘米,，壁厚2—3毫米，竿髓作圓環(huán)狀,；竿環(huán)甚隆起,；節(jié)內(nèi)長5—10毫米。就是現(xiàn)在峨眉山使用的的手杖（圖2）和本地日常使用的晾衣竿（叉）（圖3）正是具備這種特征之竹,，同是前面（三）提到的馬邊等地的“邛竹”,。其實(shí)元李衍《竹譜詳綠》既有“節(jié)竹，又名狹竹,，又名扶老竹,，又名慈悲竹。凡二種,。出西蜀,。”“《山海經(jīng)》：‘龜山多扶竹’,，注云：‘邛竹也,。高節(jié)實(shí)中，名扶老竹’,。34南中僧人取作柱杖,，甚佳。然不可擊掊,，擊則隨即斷折,，故此亦謂之慈悲竹。枝葉與常竹無異,，昔張騫西至大夏所見者也,。峨嵋山中一種，細(xì)如箭桿,，人呼為佛柱杖竹,，游人攜歸置于佛所?！?，現(xiàn)在本地人仍叫“羅漢竹”。在中國,，“竹,、柱、珠”發(fā)音易混,，而神佛平常人統(tǒng)稱以慈悲為懷的“菩薩”,，所以“慈悲竹” “羅漢竹” 由“菩薩竹”“佛竹”而來,，“佛竹”由“佛珠（念珠）而來也。

峨嵋山與洪雅邛崍山相交,，也許古代四川西南部均產(chǎn)此竹,，也許洪雅邛崍山之邛竹隨歷史變遷轉(zhuǎn)移到了其它地方。不管古邛崍山在洪雅如今叫什么山,，不管邛竹在洪雅現(xiàn)在是否還有,，但綜上所述，古邛崍山一定在洪雅,，“邛竹”即是現(xiàn)在峨嵋山所用的“羅漢竹”,。

無論如何,，邛竹杖不僅將中國帶到了印度,，而且由于印度人對它的青睞把印度也引向了中國，同時(shí)佛教也傳入了我國,。所以,，邛竹杖不僅在我國對外貿(mào)易史上，就是在佛教于我國的傳播與發(fā)展方面,，都是功不可沒的,。

（2009年四月初我回洪雅省親祭祖，由世居瓦屋山后幾十里,、常年出沒此地原始森林一山民處欣然得知,，曾于此山區(qū)見過這種“羅漢竹”。邑人陳國治先生曾長期在洪雅瓦屋山工作生活,，生前經(jīng)過實(shí)地考察和研究后明確提出古“邛崍山”就是現(xiàn)在洪雅縣的“轎頂山”,，與本文的邛崍山位置完全吻合。）