四川眉山地區(qū)洪雅縣境內(nèi)的瓦屋山,，是古代蜀中著名的道教仙山。瓦屋山以海拔2830米的氣勢(shì),，矗立 在川西盆地,。時(shí)至今日，作為四川境內(nèi)最大的國家森林公園,，其清幽典雅的神仙境界,，令國內(nèi)外游人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創(chuàng)教的據(jù)點(diǎn),，具有悠久的道教歷 史源流,，滲透著少數(shù)民族文化的神韻。本文對(duì)此問題作一探計(jì),，以展現(xiàn)瓦屋山道教文化古樸風(fēng)貌,。

一、瓦屋山地區(qū)的青衣羌人皈依道教

洪雅瓦屋山地處 青衣江流域,，秦漢時(shí)期的主要居民是羌人,。這支羌人因生息在青衣江上游，人們稱之為青衣羌,。源自蘆山的青衣江,，因羌人歸附漢朝，又稱為平羌水,。漢武帝天漢四 年(前97年),，在青衣江流域設(shè)立西部都尉。當(dāng)時(shí)西部都尉有兩個(gè)：一個(gè)治所在旄牛,，專門治理青衣羌等少數(shù)民族,；一個(gè)治所在青衣，專門治理當(dāng)?shù)氐臐h人,。東漢 延光元年(122年),，改西部都尉為蜀郡屬國都尉,。青衣羌人曾建立青衣羌國，順帝陽嘉二年(133年),，青衣江王子心慕漢制,，上書請(qǐng)示內(nèi)附。北周武帝天和 二年(567年),，為治理青衣江流域的少數(shù)民族,，開始設(shè)立洪雅鎮(zhèn)。北周在軍事要地設(shè)立軍鎮(zhèn),，洪雅鎮(zhèn)就屬于這種軍鎮(zhèn),，此為洪雅命名之始。隋文帝開皇十三年 (593年),，始改洪雅鎮(zhèn)為洪雅縣,。洪雅處于西南民族走廊地帶，著名的西南絲綢之路縱貫境內(nèi),，是各族文化交會(huì)之地,，有豐富的民族宗教文化遺存。根據(jù)近代現(xiàn) 代考古發(fā)掘的成果,，青衣江流域漢晉時(shí)期的墓葬和遺址甚多,，東漢大型墓前石刻的數(shù)量，更是居四川省之冠,。

東漢順帝(126~144)時(shí),，張陵入蜀傳教，開始建立道教教團(tuán)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng),。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引,，他率弟子奔赴青衣江流域，建立 起平岡治教區(qū),，青衣羌人很快受大道的感化,，成為奉道的五斗米道道民，洪雅瓦屋山道教源流從此產(chǎn)生,。從張陵蜀中傳教的歷史可以看出,，青衣羌是最早皈依五斗米 道的少數(shù)民族，平岡治是張陵早期傳道建成的道治,。因此,，洪雅瓦屋山道教源遠(yuǎn)流長，實(shí)為巴蜀道教發(fā)祥地之一,。

張陵之所以選擇巴蜀傳道,，具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來,，就盛行黃老之學(xué),，這里民風(fēng)淳樸自然,，老百姓容易接受教化。當(dāng)時(shí)巴蜀在中原人眼光 里,，被視為西南夷居住之地,，這里少數(shù)民族的祭祀巫風(fēng)興盛，有利于創(chuàng)建道教的經(jīng)法制度,。東漢的巴蜀地處西南一隅,，遠(yuǎn)離東漢統(tǒng)治者的中心，在巴蜀教教團(tuán),，不容 易引起統(tǒng)治者的注意,。下因?yàn)槿绱耍瑥埩陮彆r(shí)度勢(shì),，進(jìn)入蜀中傳播道教,。

張陵在洪雅瓦屋山傳道，最具說服力的證據(jù),，是立于洪雅縣易俗鄉(xiāng)的《張道陵碑》。作為五斗米道的一道重要碑文,，此碑在宋代就引起金石學(xué)家的注意,，宋洪適將碑文收錄入他編撰的《隸續(xù)》，并著錄為《米巫祭酒張普題字》,?！峨`續(xù)》卷三《米巫祭酒張普題字》載：

熹平二年三月一日，天卒鬼兵胡九□□,，仙歷道成,，玄施延命，道正一元,，布于伯氣,，定召祭酒張普，盟生趙廣,、王盛,、黃長、楊奉等,，詣受微經(jīng)十二卷,，祭酒約施天師道，法無極才,。

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百四十六記載：洪雅碑記有“漢靈帝時(shí)《張道陵碑》”,，注文說“在洪雅縣易俗鄉(xiāng)，上有熹平二年三月一日等字”,。明曹學(xué) 亻全《蜀中名勝記》卷十一《洪雅縣》述《張道陵碑》,，亦沿襲《輿地紀(jì)勝》之說,。《輿地紀(jì)勝》記事多采民間傳說,，書中記載的《張道陵碑》,，就是《米巫祭酒張 普題字》。這說明《米巫祭酒張普題字》碑文,，當(dāng)?shù)孛耖g俗稱為《張道陵碑》,，這正好是張陵在洪雅影響力的反映。這道碑文在道教史上具有重要價(jià)值,，它是張陵五 斗米道僅存的惟一碑文,，是張陵在洪雅傳道的重要證據(jù)。洪適《隸續(xù)》注文說此碑“字畫放縱,，欹斜略無典則,，乃群小所書”。洪適對(duì)碑文的考釋透露出這樣的信 息：碑文的書法乃一般民眾所為,，因此字畫放縱無典則,，不似漢代文人書法那般典雅。這正符合張陵蜀中傳道的實(shí)況,，張陵主要在下層民眾中傳道,，那些奉道的洪雅 五斗米道信徒，在封建士大夫眼中自然屬于“群小”,。注文還稱碑文是“諸張妖黨相傳授之約”,，明確判定它是三張五斗米道傳道的盟誓。這通碑文的學(xué)術(shù)價(jià)值在 于：它是五斗米道在洪雅活動(dòng)的客觀記錄,，是張陵五斗米道道法制度的真實(shí)反映,。

碑文中的祭酒張普，是平岡治的道官,。張陵時(shí)期的五斗米道,，已初步建立起道官制度。張陵在二十四治中,，每一個(gè)道治設(shè)有治頭大祭酒,，或稱為主者職治 祭酒、主者祭酒,。作為中央教區(qū)的陽平治,，還曾設(shè)立左右監(jiān)神治頭祭酒。治頭大祭酒下轄若干祭酒,，這些祭酒直接管理道民,。平岡治祭酒張普與諸盟生立碑盟誓，相 約要傳播天師道,。從此情況推測(cè),，張普或許是平岡治的治頭大祭酒,。

張陵時(shí)期的道教有多種名稱，因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道,，因天師張陵而尊稱為天師道,，因傳播正一盟威之道而稱為正一道。在張陵祖孫三代 傳教時(shí)期,，民間多稱為五斗米道,，這是民間對(duì)此派道教的俗稱。授箓是五斗米道祭酒向道民傳道的主要方式,，所以祭酒張普約施天師道的內(nèi)容,，應(yīng)該指早期正一道的 授箓。按照早期正一道授箓的要義,，只有得法箓的傳授才可以稱“仙歷道成”,，只有得法箓的保佑才可以長生延命。張陵開創(chuàng)的早期正一道,，確有向上夷授箓的規(guī) 定,。《正一法文太上外箓儀》有四夷受箓科本格式的范文：

四夷云：某東西南北四方荒外,，或某州郡縣山川界內(nèi),，夷狄羌戎姓名，今居某處,，改姓某,，易名,，某年歲月日時(shí)生,。叩搏奉辭：先因丑惡，生出邊荒,，不 識(shí)禮法,，不知義方，,？穢之中,，善根未絕。某年月日,，為某事,，隨某事得來中國,聞見道科，彌增喜躍,。含,？愿活，憑真乞生,，依法赍信,，奉辭以聞,。優(yōu)愿明師特垂 矜副，謹(jǐn)辭,。

碑文中的胡九稱天卒鬼兵,，說明他是一個(gè)奉道的道民。在張陵五斗米道時(shí)期,，“其來學(xué)者,，初皆名‘鬼卒’?！北拇舐苑从吵鲞@樣的歷史事實(shí)：胡九因 皈依道教而授箓,，此人此事在當(dāng)?shù)鼗蛟S有特殊的意義，因此祭酒張普與諸盟生立碑紀(jì)念,。此碑立于東漢熹平二年(173年),，此時(shí)已是五斗米道在洪雅的發(fā)展時(shí) 期。至東漢末年大亂之時(shí),，洪雅五斗米道的勢(shì)力更為壯大,，這從《漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑》可以看出，碑文說：“季世不祥,，米巫,？虐，續(xù)蠢有羌,，奸狡并起,， 陷附者眾?！贝吮ㄓ跂|漢建安十年(205年)三月上旬,，立工蘆山縣城南七里的石馬壩樊敏墓前，是旌表巴郡太守樊敏政績功德的墓碑,，此隸書墓碑就在樊敏墓 前二石馬的東側(cè),。樊敏碑的宋代開始受到蘆山縣令的重視和保護(hù)，因此原碑今得以幸存于世,。樊敏碑文提示了這樣的歷史事實(shí)：洪雅,、蘆山五斗米道勢(shì)力強(qiáng)盛，皈依 五斗米道的青衣羌人,，乘東漢末年之亂世而起,，用武力擴(kuò)張五斗米道的地盤，使更多的人皈依了五斗米道,。大約在同一歷史時(shí)期,，張魯率領(lǐng)五斗米道信徒，趁漢末天 下大亂之際，從巴地起兵攻占漢中,，控制了巴郡,、漢中地區(qū)，建立了五斗米道歷史上第一個(gè)割據(jù)政權(quán),。洪雅的青衣羌五斗米道信徒的起兵,，可以視為張魯漢中政權(quán)的 響應(yīng)。

二,、道教平岡治與少數(shù)民族

張陵在蜀中的創(chuàng)教活動(dòng),，漢安元年是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。在后世的許多道經(jīng)中,，張陵的創(chuàng)教活動(dòng)被蒙上神秘的色彩,，稱張陵的道法經(jīng)書得自太上老君傳 授。至于太上老君授經(jīng)的時(shí)間,，各道書都說是漢安元年,。《老君音誦戒經(jīng)》托老君之口說：“吾漢安元年以道授陵,，立為系天師之位,，佐國扶命?！卑凑盏赖慕?jīng)的神 秘說法,，五斗米道的主要經(jīng)法制度，幾乎都在這一年確立,。

首先是張?zhí)鞄煼Q號(hào)的命名,，開始于漢安元年?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)?大道家令戒》說：“老君授與張道陵為天師,，至尊至神，而為人之師,?！碧瞥?士孟安排《道教義樞》卷二說得更清楚：“漢末,，天師張道陵精思西蜀,，太上親降，漢安元年五月一日,，授以三天正法,，命為天師?！睗h安元年(142年)五月一 日,，成為張陵天師稱號(hào)的命名日，因此張?zhí)鞄熅途哂猩袷サ囊饬x，不同于道教其他的天師,，這顯然是宗教神學(xué)的說法,。

五斗米道所行的正一盟威之道，蜀中二十四治教區(qū)的組織形式,，也在漢安元年創(chuàng)立,。《正一法文天師教戒科經(jīng)?大道家令戒》說：“道以漢安元年五月一 日,，于蜀郡臨邛縣渠停赤石城,，造出正一盟威之道，與天地券要,，立二十四治,，分布玄元始?xì)庵蚊瘛,！钡澜陶J(rèn)為得玄元始?xì)獾氖欠N民,，而只有道治的道民才是種民。 《老君音誦戒經(jīng)》托老君之口說：“吾本授二十四治,，上應(yīng)二十八宿,，下應(yīng)陰陽二十四氣，授精進(jìn)祭酒,，化領(lǐng)民戶,。道陵演出道法，初在蜀土一州之教,，板署男女道 官,，因山川土地郡縣，按吾治官靖廬亭宅,，與吾共同領(lǐng)化戶民,，勸惡為善?！睂?duì)道教二十四治的象征意義,，佛教人士的說法略有不同。唐釋明概《決對(duì)傅奕廢佛僧事 并表》說：“后漢順帝中,，,，有沛人張陵客游蜀地，聞故老相傳云：昔漢高祖應(yīng)二十四治祭二十四山,，遂王有天下,。陵不度德，遂構(gòu)此謀,，殺牛祭祀二十所,，置以土 壇，戴以草屋，稱二十國治,。治觀之興,，始乎此也?！?/p>

五斗米道向道民收取信米五斗的教規(guī),，也是在漢安元年開始實(shí)行?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)?陽平治》以天師張陵之口說：“吾以漢安元年五月一日,，從 漢始皇帝王神氣受道，以五斗米為信,，欲令可仙之士皆得升度,。”洪雅地區(qū)的青衣羌人,，自然遵行信米五斗的教規(guī),，從統(tǒng)治者“米巫？虐”的誣稱,，可知他們是交納 信米的五斗米道道民,。

漢安元年是漢順帝的年號(hào)，漢順帝劉保在位時(shí),，一共有永建,、陽嘉、永和,、漢安,、建康五個(gè)年號(hào)。按照道書神秘的說法,，漢順帝第四次改元的漢安元年,， 成為道教史上的一個(gè)重要年代?！督鹗途帯肥珍洝断杉纛}》的東漢題詞,，內(nèi)容是“漢安元年四月八日會(huì)仙友”，此題詞刻寫在簡(jiǎn)州(今四川簡(jiǎn)陽)逍遙山石室,， 題詞隱約透露出五斗米道的信息,，可以和道經(jīng)中張陵漢安元年得道之說相印證。我們大致可以推測(cè)在漢安元年,，張陵在蜀中的創(chuàng)教活動(dòng)確乎有了進(jìn)展,，才會(huì)有蜀中大 會(huì)仙友的盛會(huì),。對(duì)張陵入蜀傳教的時(shí)代,，《三國志》、《后漢書》都記載為東漢順帝時(shí)期，此石刻題詞為史書之說提供了佐證,。

張陵蜀中傳教的主要業(yè)績,，是建立起五斗米道的二十四治，用道治的方式組織起奉道的民眾,。以張陵創(chuàng)立道教的熱情,，必定親自前往瓦屋山地區(qū)傳道，犍 為境內(nèi)平岡治的設(shè)立,，洪雅易俗鄉(xiāng)《張道陵碑》的傳世,，都可以詮釋張陵瓦屋山的傳教活動(dòng)。促使張陵前往洪雅瓦屋山的動(dòng)因,，是他用大道教化“四夷”的志向,，更 有青衣羌人淳樸民風(fēng)的吸引。張陵以宗教家濟(jì)世度人的情懷,，用救度青衣羌人的實(shí)際行動(dòng),，奠定了少數(shù)民族中傳道的格局。張陵教化“四夷”的思想,，為后代道門人 遵行,，因而在歷代道教經(jīng)典中，都有關(guān)于吸納少數(shù)民族入道的教義,。南北朝道經(jīng)《正一法文天師教戒科經(jīng)?天師教》說道：“觀視百姓夷胡秦,，不見人種但尸民?！?同經(jīng)之《大道家令戒》亦云：胡人叩頭數(shù)萬,，貞鏡照天，,？頭剔須,，愿信真人。于是真道興焉,。非但為胡不為秦,，秦人不得真道。

文中“夷”,、“胡”皆指少數(shù)民族,，“秦”則指漢人。北周道經(jīng)《無上秘要》卷《二十四職品》載：大都功要主管“秦胡氐羌蠻夷戎狄楚越”,?！稛o上秘 要》卷五十載：齋醮科儀的“出官”儀格，要出“東九夷胡老君,，南八蠻越老君,，西六戎氐老君,，北五狄羌老君，中央三秦傖老君”,。唐宋時(shí)期科儀經(jīng)書的“出官” 儀格,，都有請(qǐng)出“四夷”神將吏兵的內(nèi)容，說明在道教的神仙世界中,，包括少數(shù)民族的神祗,。唐代道經(jīng)《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》主張對(duì)“夷狄”、“蠻戎”,， 要使之“心修正道,，漸入仙宗”。杜光庭《廣成集》亦說：“夷蠻戎狄,，皆知慈育之深,。”南宋寧全真《上清靈寶大法》主張使道法“至戎蠻夷夏正化不及,、日月不 照之地”,。《元始洞真慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》有“治化中國,，旁攝四夷”之說,。《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷六十六說：“凡人世四夷八夷,、九州十道,、六戎五秋” 之人，都在道教的救度范圍,。明代張宇初《峴泉集》,，亦立有“道化四夷品”。道經(jīng)中所謂的“四夷”是沿襲儒家的說法,，泛指中原周邊各少數(shù)民族,。早在春秋戰(zhàn)國 時(shí)期，“東夷”,、“西戎”,、“南蠻”、“北狄”被合稱為“四夷”,。上述道經(jīng)的記載,，說明道教在發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都承襲張陵救度青衣羌人的傳統(tǒng),，重視在少數(shù) 民族中傳播大道,。

張魯中政權(quán)時(shí)期，五斗米道形成龐大教團(tuán),，使早期道教趨于極盛,。南北朝道經(jīng)《赤松子章歷?收除虎災(zāi)章》說：重請(qǐng)九夷,、八蠻、六戎,、五狄,、三秦君,，各隨方位,，春夏秋冬，與某家宅之將軍二十四吏兵士三十萬人,，勤加營護(hù)一切眾生,，并令掃蕩。

六朝道經(jīng)《太上 三五正一盟威箓》,、唐代道經(jīng)《太上三五正一盟威閱箓醮儀》等經(jīng)典,，動(dòng)輒就召出數(shù)十萬少數(shù)民族神兵。這種宗教式的想像造構(gòu),，或許就出于對(duì)早期建教興盛局面的 向往憧憬,。在早期正一道的閱箓儀經(jīng)典中，要隨品請(qǐng)出法箓中五方四夷少數(shù)民族的兵馬,，如太上正一大斬河邪箓,，要出“箓中五十領(lǐng)將軍，胡,、越,、氐、羌,、傖等老 君虎賁將士”,，其中羌老君的兵馬就有五十萬人。五方居中的三秦傖老君,，此象征居于周邊的各少數(shù)民族,。

五斗米道二十四治的治所，在歷史上曾經(jīng)屢有遷徙,。教化青衣羌的平岡治,，就是數(shù)次遷徙的一個(gè)道治。平岡治早期治名靈泉治,，始建于蘆山之靈泉,，此地 是青衣羌人的活動(dòng)中心，隨著青衣羌人東進(jìn),，平岡治遷移到洪雅境內(nèi),。此后平岡治又一度東遷，《輿地紀(jì)勝》卷一百四十六記載：“平岡化,，在夾江縣西十五里,，本 名平羌山,。”最后,，平岡治遷徙至新津,，《云芨七簽》卷二十八《二十四治》平岡治注：“山在蜀州新津縣，去成都一百里,，劃蜀郡人李阿于此山學(xué)道得仙,。”從平 岡治治所的遷徙東移,，反映出五斗米道傳教中心逐漸轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),。五斗米道的二十四治，在三張五斗米道以后,，道治的組織形式已逐漸為宮觀代替,。但二十四治舊址 的多數(shù)宮觀，仍然保持著旺盛的香火,，甚至還沿襲二十四治的名稱,。唐代文獻(xiàn)稱二十四化，是因?yàn)楸芴聘咦诶钪沃M而改,。唐末五代道士杜光庭居蜀中時(shí),，曾游歷二十 四治的一些道觀，有感而寫下懷念張陵創(chuàng)教業(yè)績的詩文,。

三,、瓦屋山是養(yǎng)生修道的仙山

洪雅瓦屋山的得名，是因?yàn)槠湫螤钕裢呶?。瓦屋山在二十四治教區(qū)內(nèi),，以其特殊的生態(tài)環(huán)境和氣場(chǎng)，成為道教養(yǎng)生修道的仙山,。西漢劉向撰《列仙傳》,， 記載夏商周三代至西漢成帝時(shí)期七十位仙人的事跡，這些早期修道的列仙,，都是獨(dú)自深入名山,，養(yǎng)生修煉成就仙道?！读邢蓚鳌返男尴墒论E,，反映了秦漢時(shí)期人們對(duì) 神仙思想的追求，西漢許慎《說文解字》釋“仙”字為“長生仙去”,，其字形表示人在山上,。道教養(yǎng)生修煉要遠(yuǎn)離塵世，洪雅瓦屋山清幽的環(huán)境,，就是適于養(yǎng)生修仙 之地,。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇?金丹》說：“古之道士,，合作神藥，必入名山,，不止凡山之中,。”道教認(rèn)為名山有正神主持,，可以幫助煉成仙藥,，道教的修煉方術(shù)、 金丹大道,，創(chuàng)始于張陵傳道時(shí)期,，道經(jīng)記載張陵在龍虎山,、青城山都曾煉制金丹,，瓦屋山水美、山奇,、林幽,、景異，正是他修煉仙道的好去處,。

據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：洪雅境內(nèi)修道的仙人有葛由,、鬼谷子、李阿,、尹真人,、瞿君、葛仙翁,、句度,、皇甫坦、陶道人,、回道人,、爾朱真人、落魄仙,、黃觀 福,。葛由是一位修仙的羌人，相傳周威王時(shí)葛由在蜀中出現(xiàn),，蜀中王侯追隨他上綏山,，最終都求得仙道。因此民間有諺云：“得綏山一桃,，雖不得仙,，亦足以豪?！?綏山在峨眉山西南,，屬青衣羌活動(dòng)范圍,，葛由《列仙傳》的傳記，似乎有所根據(jù),。洪雅境內(nèi)以瓦屋山為中心,，形成多處修仙養(yǎng)生的靈境。其中之一是隱蒙山：“晉代 處士龐居正,，字隱蒙,，曾選擇此山隱修得道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為隱蒙山,。其中之二是主簿山：傳說李家道的李阿為洪雅主薄,，在洪雅東南二十里山中養(yǎng)生修道，煉制金 丹,，人們稱之為金釜山,，又以官職稱之為主薄山。宋張端義《貴耳集》說：“謝道人,，嘉州洪雅人,。唐宋元明時(shí)期，洪雅瓦屋山道教不絕如縷,。直至清末民國年間,， 洪雅瓦屋山還有道教宮觀遺址三十余處，其中最著名的太清宮,，奉祀香火的道士有十余人,。

在張陵入蜀傳的后期，開始向巴郡拓展五斗米道勢(shì)力,，進(jìn)入巴郡閬中云臺(tái)山,，致力于在？人中發(fā)展信徒,，張陵最后即羽化于云臺(tái)山,。《華陽國志?漢中 志》說：“陵死,，子衡傳其業(yè),。衡死，子魯傳其業(yè),?！蔽宥访椎赖钠綄坞m然從青衣羌地區(qū)東移，但張陵傳播的道教思想,，卻在洪雅瓦屋山深入人心,。瓦屋山地區(qū)民 間傳說：老子西出函谷關(guān)，到蜀中尋找青羊之肆，最后老子在瓦屋山升化,。因此,，人們將瓦屋山稱為君山、老君山,。這種民間的老子傳說,，實(shí)際是民間道教信仰的反 映。因?yàn)槔献邮堑澜痰慕套?，道?jīng)聲稱張陵的道法,，得自太上老君的傳授。

至今在瓦屋山還有這樣的風(fēng)俗：瓦屋山中建有一些筍棚,，里面?zhèn)溆忻?、鹽、柴,、灶,，供過往的獵人、采藥者及路人取用,，過往者也總是根據(jù)自己需要,，適 可而止地予以補(bǔ)充,。這顯然是五斗米道義舍的遺風(fēng),。《三國志》卷八《張魯傳》記載五斗米道：“諸祭酒皆作義舍,，如今之亭傳,。又置義米肉，懸于義舍,，行路者量 腹取足,，若過多，鬼道則病之,?！睆暮檠磐呶萆降牧x舍民俗，可以看出五斗米道制度的深遠(yuǎn)影響,。

瓦屋山地區(qū)的民居,，在建造房屋里必雕刻一條木魚，懸掛于屋檐下作為辟邪裝飾物,，這種圖騰飾物風(fēng)俗的淵源,，來自五斗米道對(duì)水的崇拜?！度龂尽肪?八《張魯傳》注引《典略》,，載五斗米道的請(qǐng)褥之法說：書病者姓名，說服罪之意，作三通,，其一上之天,，著山上；其一埋之地,；其一沉之水,。謂之三官手書。

五斗米道的天地水三官信仰,，是道民常行的請(qǐng)禱之法,。五斗米道對(duì)水的信仰，衍生出對(duì)魚的崇拜,?！度A陽國志》卷八說：咸寧三年春，刺吏浚誅犍為民陳瑞,。瑞初以鬼道惑民,，其道始用酒一斗、魚一頭,，不奉他神,，貴鮮潔……瑞自稱天師，徒眾以千百數(shù),。

陳瑞手下有祭酒領(lǐng)導(dǎo)信眾,，并有道民活動(dòng)的傳舍，顯然屬于蜀中天師道的流派,。瓦屋山地區(qū)民居懸掛木魚的習(xí)俗,，或許是陳瑞天師道魚崇拜的遺風(fēng)。洪雅民間相傳瓦屋山夜有神燈,，道教青城山同樣有神燈的傳說,，認(rèn)為是仙道的靈異顯現(xiàn)所致。

洪雅所在的犍為郡,，其秀麗神奇的山水,，自古以來為文士所稱道。李章嘉《望亭記》說“犍為江山為西蜀最”,。任熙明《萬壽寺碑》說：“犍為邈在西南之隅,，江山秀麗，草木敷榮,，號(hào)兩蜀佳處,。”瓦屋山作為道教的仙山,，在古代詩歌中不泛詠誦的詩篇,。北宋蘇軾《寄黎眉州》詩曰：

膠西高處望西川,，應(yīng)在孤云落照邊。

瓦屋寒堆春后雪,，峨眉翠掃雨余天,。

蘇軾當(dāng)時(shí)四十歲左右知密州，他在密州所屬的膠西縣,，寫詩遙寄任眉州知州的黎钅亨,，此詩將瓦屋山和峨眉山對(duì)舉，詩人夢(mèng)回縈繞的家鄉(xiāng)山水,，就是瓦屋山,、峨眉山的勝景。南宋陸游《賦荔枝》詩曰：“山橫瓦屋披云山,，水自爿羊

柯裂地來,。”陸游在代理嘉州政事期間,，曾登臨岷江邊的荔枝樓,，望見遠(yuǎn)處的瓦屋山聳立云間，而平羌江水奔騰而來,，有感而寫下寄情山水的詩句,。黃然《題涪翁亭》詩曰：

清音妙絕東坡老，方響名高太史公,。

水繞烏尤談笑外,，江連洪雅畫圖中。

此詩與蘇軾詩相呼應(yīng),，詩中將烏尤與洪雅對(duì)舉,，意在烘托洪雅如畫的景色。

發(fā)源自瓦屋山的花溪,，與青衣江水匯合，冬季在此地可眺望瓦屋山雪嶺,，范忠宣詩曰：“云堆雪嶺鋪銀界,，日射金仙照碧津?！崩顮c有詩曰：“瓦屋如廡 平,，金仙辟光景?！眱墒自娒鑼懲呶萆较删?，有異曲同工之妙。眉州歷來被稱為多士多邦,，李燾是眉州丹棱縣人,，這位南宋著名的文士、歷史學(xué)家，為瓦屋山神仙境 界所吸引,，揮筆寫下了詠育瓦屋山的歷史詩篇,。

早在20世紀(jì)三四十年代，著名歷史學(xué)家向達(dá)認(rèn)為：五斗米道思想原出于氐羌民族,；蒙文通教授撰文指出：五斗米道原行于西南少數(shù)民族,。本文對(duì)瓦屋山 道教源流的探析，提示出瓦屋山道教與青衣羌人的密切關(guān)系,，證明前輩學(xué)者所說不虛,。在21世紀(jì)的今天，瓦屋山民間還有早期正一道符箓的流傳,，瓦屋山溶洞中還 有仙人養(yǎng)生修道床灶的遺存,，它昭示出瓦屋山是道教發(fā)祥地之一，是道教養(yǎng)生修道的名山勝景,。