讀韓愈“五原”，《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》,，悟世間正道,。
何謂人,？生態(tài)意義上的人是與“天”“地”并稱的“人”,，泛指天地間一切生命，“夷狄禽畜皆人也（《原人》）”,。生物意義上的人是生態(tài)意義上的人的主宰,，“人者，夷狄禽畜之主也（《原人》）”,。天有天道,，地有地道,，人有人道，天之日月星辰,、地之草木山川和人之夷狄禽畜皆各行其道,；但天、地,、人又萬物同體,、依存共生和和諧有序。遺憾韓愈沒有進(jìn)一步探討“天道”“地道”“人道”的相互作用,。人作為萬物主宰的智慧生物,，要內(nèi)存博愛，外行王道,。對萬物要一視同仁,、篤近舉遠(yuǎn)，尤其對人類同伴要經(jīng)世濟(jì)民和仗義行仁,，不可亂“天道”“地道”“人道”,。“天道亂,，而日月星辰不得其行；地道亂,，而草木山川不得其平,；人道亂，而夷狄禽獸不得其情,?！薄爸鞫┲坏闷錇橹髦酪?。（《原人》）”“天道”“地道”“人道”的道指天地人的運行規(guī)律,，這是“道”的一層含義；而“由是而之焉之謂之道（《原道》）”的“道”則指堅持不懈,，這是“道”的另一層含義?！皥猿中腥省薄皥猿秩f物的運行之道”也是道,。既要掌握“天道”“地道”“人道”，更要堅持“天道”“地道”“人道”,，這是“行之有道”的一體兩面,。博愛謂仁，行仁謂義,，堅持謂道,，自持謂德。讀到韓愈《原道》的仁義道德觀,，套到垃圾分類,，便有“推行分類是仁政，正確分類是義舉,，堅持分類是正道,，施行分類是美德”之概括，進(jìn)而寫了《便宜行事,，垃圾分類方能致遠(yuǎn)》一文,。
人是性情中人，故要用仁義道德來約束,。性與情可以通過自身修行和外界約束加以改變，這是自我完善、自我墮落和性情善變的基礎(chǔ),；但人性難改,，常言道江山易改本性難移，說明本性比江山還難以改變,，這個本性是天賦稟性,，人性有天賦稟性和習(xí)得秉性之分,，不僅天賦稟性難移，習(xí)得秉性亦難移,，只是比較而言,，習(xí)得秉性比天賦稟性易改?！对浴氛J(rèn)為性情不可移是不正確的,；奇怪的是韓愈在《原毀》中卻又肯定了通過不怠的修行可以提高人的道德修養(yǎng)。《原性》提出性,、情等級及其判斷特征,，有助于性、情的鑒定,，值得肯定,。性有“上”“中”“下”三品，由“仁”“義”“禮”“智”“信”五個特征來判定,。情也分“上”“中”“下”三個等級,，但由“喜”“怒”“哀”“懼”“愛”“惡”“欲”七個特征來量度。韓愈的性,、情三品說把性與情統(tǒng)一起來,，性是情的基礎(chǔ)，情是性的表現(xiàn),，觸景生情,，因情見性，進(jìn)而據(jù)此判斷一個人的人品,。性情三品,，社會之大什么人都有。有責(zé)己重以周而待人輕以約的君子,，也有責(zé)人詳而待己廉的讒毀小人,。這類小人只看到別人的一個缺點，卻無視其十個優(yōu)點,；只看到別人過去的毛病,，卻無視其現(xiàn)在的進(jìn)步；干出“忤于天”“違于民”“爽于物”“逆于倫”的鬼勾當(dāng)（《原鬼》）,，既欺騙自己,，又欺騙外人，導(dǎo)致“事修而謗興,，德高而毀來（《原毀》）”,。 產(chǎn)生這類小人的根源在怠與忌，“怠者不能修,，而忌者畏人修（《原毀》）”,。怠與忌,，即懶惰與嫉妒，具有這樣品性的人既不能修養(yǎng)自己的品行,，還會害怕別人進(jìn)步,。 韓愈25歲登進(jìn)士第，其后四舉禮部,、三選吏部,、三次上書宰相自薦，都未受到重用,，雖得一官半職,，卻一再遭貶，是一位“事修而謗興,，德高而毀來“的人物,，深受讒毀小人之害，足可見怠忌害人之深,。 慶幸韓愈是匹自強(qiáng)不息的“千里馬”,，不僅沒有“駢死于槽櫪之間”，而且成為名揚千古的文學(xué)家和哲學(xué)家,，被尊為“百世師”“天下法”和“唐宋八大家”之首。
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