“他者”是一個(gè)在哲學(xué)中極為復(fù)雜的主題,，實(shí)質(zhì)在于探討人的存在與他人和自我的關(guān)系。在薩特看來(lái),，存在問(wèn)題是哲學(xué)最基本的問(wèn)題,，只有提出“他者”問(wèn)題，才能全面說(shuō)明自為存在和為他存在的關(guān)系,。薩特的“他者”理論依然從笛卡爾的我思出發(fā),，但是與胡塞爾,、黑格爾以及海德格爾對(duì)于他者的觀點(diǎn)不同，他更注重從存在論出發(fā),，探究和自我相沖突的他者。

薩特的存在主義哲學(xué)對(duì)于諸多概念注入了新的解讀,，各式因素在他者理論中得到了繼承和發(fā)展,。薩特的他者理論不僅有對(duì)笛卡爾哲學(xué)中“我思”概念的繼承，消除存在與意識(shí)的對(duì)立從而建立現(xiàn)象學(xué)的一元論,，還有對(duì)胡塞爾,、黑格爾、海德格爾等人的哲學(xué)主題的糅合,，展開(kāi)了新的視域,。薩特的“他人”理論雖與“他者”理論并不完全等同，但確是其最集中的體現(xiàn),，從不同角度論證他人的存在,，也是從更廣闊的視角論證他者的存在。

一,、對(duì)前人理論的批判改造

薩特深入剖析了前人對(duì)于“他者”這一哲學(xué)概念的闡釋,，并在此基礎(chǔ)上批判性地構(gòu)建了具有自己特色的他人哲學(xué)。《存在于虛無(wú)》是薩特對(duì)人的存在進(jìn)行的探索,，而笛卡爾的“我思”作為這一問(wèn)題展開(kāi)的邏輯起點(diǎn),，被薩特批評(píng)為只是一種認(rèn)識(shí)性的我思。在薩特看來(lái),，笛卡爾將意識(shí)放在時(shí)間和世界之外,，從而導(dǎo)致了意識(shí)和存在之間的二元對(duì)立，陷入了唯心主義,。

薩特改造“我思”,，同時(shí)也受到胡塞爾的影響，他認(rèn)為胡塞爾的意向性概念指出了意識(shí)和事物之間的區(qū)別,，從世界之中解放出了意識(shí),，讓意識(shí)獲得自由。但是,，胡塞爾雖然避免了實(shí)體本體論的錯(cuò)誤,，卻仍然在“我思”之內(nèi)，未能超出對(duì)其的功能描述,，陷入了純粹的內(nèi)在論,。薩特對(duì)于意識(shí)有一種根本訴求，就是在“我思”的存在中進(jìn)行探討,，也就是所說(shuō)的“反思前的我思”,。它有別于胡塞爾的超驗(yàn)的自我，因?yàn)樗氐揭庾R(shí)的反思之前的自我在場(chǎng)，在這個(gè)地方,，意識(shí)本身就是虛無(wú),，是變化，是與存在相聯(lián)系的,。意識(shí)不是容納觀念,、印象和意向的容器，意向中的客體也不是由意識(shí)構(gòu)成而依賴于意識(shí)存在的,。

薩特的他者理論也有對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判吸納,，在黑格爾的觀點(diǎn)下，“意識(shí)”是對(duì)他物的意識(shí),，“自我意識(shí)”是對(duì)自身的認(rèn)識(shí),，從“意識(shí)”到“自我意識(shí)”的發(fā)展是從我與物的關(guān)系向我與他人的關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，有三個(gè)階段：欲望階段,、主奴關(guān)系階段和普遍自我意識(shí)階段,。欲望階段是“自我意識(shí)”最開(kāi)始的一個(gè)階段，人與人之間的關(guān)系還未被揭示,，人為自己的存在去消滅別人的存在權(quán),。然而意識(shí)經(jīng)過(guò)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)殺死別人不能實(shí)現(xiàn)自己,，于是發(fā)展出“獨(dú)立的意識(shí)”和“依賴的意識(shí)”,，前者為主，后者為奴,，從而進(jìn)入了主奴關(guān)系,。主奴關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，由于支配權(quán)的改變和置換,，致使自我意識(shí)意圖超越主奴關(guān)系,，從而上升到普遍自我意識(shí)階段。薩特認(rèn)為盡管黑格爾的理論有豐富和深刻的意蘊(yùn),，但是缺陷仍然存在,，他沒(méi)有清楚地區(qū)分認(rèn)識(shí)和存在。黑格爾依然在唯心主義的限制之下關(guān)注著他人如何成為我的對(duì)象的問(wèn)題,，沒(méi)有把為他的存在還原為對(duì)象的存在,。由此，薩特總結(jié)了我和他人的關(guān)系首先從根本上來(lái)說(shuō)是存在與存在的關(guān)系,，而不是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,。

存在問(wèn)題也是海德格爾所關(guān)注的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)于“此在”的存在者的把握,，海德格爾揭示了其本體結(jié)構(gòu),，也就是共在,，共在說(shuō)明人與人之間的關(guān)系是存在與存在之間的關(guān)系。突破了胡塞爾,、黑格爾所確立的存在結(jié)構(gòu),。但是海德格爾的共在并非是一種相互的認(rèn)識(shí)關(guān)系和沖突，而是人的實(shí)在性的表現(xiàn),，是本體論的相互關(guān)系,，所以薩特認(rèn)為對(duì)共在的強(qiáng)調(diào)忽視了人的對(duì)抗性，而薩特就是要將這樣的對(duì)抗性提到人的存在本性之上,。

二、對(duì)“他者”問(wèn)題的揭示

根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn),，意識(shí)不是關(guān)于某物的意識(shí),，而是具有構(gòu)造的功能，總是構(gòu)造這它的對(duì)象,，但是這里的構(gòu)造已經(jīng)從構(gòu)造一個(gè)“客體”轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)造“主體”,，也就是我們所說(shuō)的“他者”。先驗(yàn)自我首先作為一個(gè)軀體而被感知到,，接著內(nèi)在的感覺(jué)材料被整合成一個(gè)超越的對(duì)象,，經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程后，他人的“軀體”就變成了他人的“身體”,，也就是具備了自我性和精神性,。

在薩特這里，我們可以清晰地看到“他者”理論的幾個(gè)特征,，首先他試圖解釋我與他人之間的聯(lián)系,，但是認(rèn)識(shí)論意義上的他人無(wú)法被給予我，因此薩特要維護(hù)的就是超越性,，是確立他人作為一個(gè)主體而存在,。其次，意識(shí)被給予自身,，而未經(jīng)反思的意識(shí)無(wú)法成為自身的主體,，我的對(duì)象性的維度被隱藏，能夠使我成為存在的是他人,，他人可以解釋我的對(duì)象性維度,，所以我與他人的聯(lián)系是一種存在意義上的聯(lián)系。最后,，在薩特那里,，作為主體的他人對(duì)我而言，使我意識(shí)到自己被對(duì)象化,，遭遇他人的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是體驗(yàn)到我的在場(chǎng),，也就是他人在場(chǎng)的本質(zhì)在于我的意識(shí),，從而確立了我與他人之間的聯(lián)系也存在于意識(shí)層面。

真正要建立有關(guān)他人存在的理論,，薩特有其獨(dú)特的視角,，有關(guān)他人的理論要在我的存在中進(jìn)行拷問(wèn)，要說(shuō)明存在的基礎(chǔ),。他人存在的唯一可能出發(fā)點(diǎn)是笛卡爾的“我思”,，只有在他人存在的必然基礎(chǔ)上才能確立我們的存在，從而將他人和自我都揭示出來(lái),。同樣,，“我思”向我們揭示的不是作為對(duì)象的他人，而是在我們的人為性的經(jīng)驗(yàn)具體地涉及我們的存在,。和笛卡爾不同的是,，薩特的理論要求一種“否定”，一種“內(nèi)在的否定”,，也就是兩項(xiàng)能動(dòng)的綜合的聯(lián)系,。由此，薩特從“注視”開(kāi)始,，展開(kāi)他對(duì)于他人存在的證明,。

三、“注視”對(duì)存在的確立

薩特認(rèn)為不能將他人問(wèn)題等同于對(duì)他人心靈的知覺(jué)問(wèn)題,，而是應(yīng)該在關(guān)系中來(lái)定義他人,。對(duì)于存在的確立應(yīng)該放置于存在的遭遇之中，并且通過(guò)具體且明確的現(xiàn)在來(lái)給定,。我們雖然不能直接知覺(jué)到他人的心靈,，但是我們可以有對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)，諸多日常經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明了他人的存在以及他人與我之間的關(guān)系,。所以薩特從最平常的“看”的行為,，也就是“注視”，來(lái)探究人的存在問(wèn)題,。在薩特看來(lái),，“看”不是一種簡(jiǎn)單的物的行為，而是確證了主體的存在,，是對(duì)象之間的關(guān)系的關(guān)鍵所在,。

所以，薩特對(duì)他人顯現(xiàn)的理解,，可以從他對(duì)于“注視”的把握來(lái)探究,。當(dāng)薩特對(duì)“他人在我的知覺(jué)場(chǎng)中的日常的顯現(xiàn)”進(jìn)行考察的時(shí)候，他所要陳述的就是他人的在場(chǎng)的本質(zhì)在于我的意識(shí),，而不只是他人的物理在場(chǎng),。我正是由于意識(shí)到了自己處于他人的注視之下,，才展開(kāi)了我作為一個(gè)對(duì)象的存在。他人的出現(xiàn)使我成為為他的存在,，是對(duì)我的否定,，對(duì)我自由的剝奪，我的自為的超越性轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮怀降某叫?，我的為他的存在不具有本體論結(jié)構(gòu),，我成了一個(gè)被注視的對(duì)象。在他者的注視之下,，我成為了自在的存在,，實(shí)際上是接受了他者賦予我的存在，因此我感到痛苦和不安,。薩特表示,，“通過(guò)注視，我具體地體驗(yàn)到他人是自由和有意識(shí)的主體,，他在自己向自己的可能性時(shí)間化時(shí)使得有了一個(gè)世界”。

意識(shí)到被他人注視首先是一種意識(shí)的活動(dòng),，可以從兩種意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,，即面對(duì)自我的在場(chǎng)和他人在場(chǎng)的情況。我在獨(dú)處時(shí)所擁有的是未被反思的意識(shí),，而未被反思的意識(shí)有著雙重結(jié)構(gòu),，一是對(duì)世界的意識(shí)，二是意識(shí)返回其自身,。對(duì)于未被反思的意識(shí)來(lái)說(shuō),，我出于某目的而朝向某對(duì)象，不會(huì)形成我對(duì)于自身的任何觀念,，但是一旦他人在場(chǎng),，就會(huì)呈現(xiàn)另一種情況。他人是另一個(gè)主體,，他人的注意使得我這個(gè)主體被對(duì)象化,，也就是說(shuō)，出現(xiàn)了“為他的存在”,，而這個(gè)“為他的存在”是一個(gè)隱藏的維度,，暗含了一個(gè)視角的轉(zhuǎn)變?！拔铱匆?jiàn)自己,，是因?yàn)槿丝匆?jiàn)我”，因此我與他人的關(guān)系就在此處展開(kāi),，它是一種意識(shí)間的統(tǒng)一,，也是一種存在的統(tǒng)一,。于是在他人的注視下，我的“超越性”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨怀降某?，”我成了敞開(kāi)的,，被異化的主體，他人成了這種境況的自由主體,。

由此,，人和人的存在關(guān)系變成不斷在注視物和被注視物之間轉(zhuǎn)換的關(guān)系，在這樣的循環(huán)往復(fù)之中,，每一個(gè)自我都因另一個(gè)自我毀滅而復(fù)活,，隨后又坍縮，最終形成人際關(guān)系的不穩(wěn)定性,，這樣的沖突這也正是為他存在的意義,。