棲真禪寺    太后賜經(jīng)

千年古剎——棲真禪寺，俗稱上洞寺,，地處深山岙地,，群山環(huán)抱，風(fēng)景秀麗,。原有建筑占地面積約3000平方米,，屬宋代格局。大殿,、藏經(jīng)樓已毀,，左側(cè)配殿，右側(cè)廂房尚存,，已列入市級(jí)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)在棲真寺舊址前面的靈洞山房遺址上新建了大雄寶殿、天王殿,、山門等建筑,，使寺廟重光，古剎生輝,，獨(dú)占蘭溪一邑之勝,。棲真寺周尚有天池泉,、小飛來峰、三蘇墓,、佛塔等遺跡可供游覽,。

  棲真寺，位于地下長(zhǎng)河景區(qū)之北,，數(shù)峰環(huán)峙,，滿目蒼翠，古木掩映,，環(huán)境幽雅,，寺前有天池泉，寺后有龍穴泉,，寺側(cè)有小飛來峰,，寺周有“三蘇墓”（宋蘇轍長(zhǎng)子蘇遲及蘇遲之子蘇簡(jiǎn)、孫蘇林之墓）,，寺內(nèi)藏經(jīng)樓曾珍藏明永樂十一年（1413）雕刻到正統(tǒng)五年（1440）竣工,，在萬歷十九年（1591）頒發(fā)的《大藏經(jīng)》，即《北藏》梵本6000多卷,。

每年的“六月六”,，棲真禪寺都會(huì)舉辦曬經(jīng)活動(dòng)。據(jù)史料記載,，農(nóng)歷六月六日這天,，古稱天貺節(jié)，俗傳這天是太陽生日,，陽光特別強(qiáng)烈,，凡是這天曬過的東西，蟲子就不會(huì)咬了,。寺院僧眾及信眾,，都會(huì)把收藏的經(jīng)卷拿出來翻曬一遍，所以稱農(nóng)歷六月六日為曬經(jīng)日,。曬經(jīng)日作為一種佛事節(jié)日流傳至今,，是為了保護(hù)和宏揚(yáng)珍貴的文化遺產(chǎn)，把佛教智慧傳承給下一代,。在2010首屆中國(guó)節(jié)慶創(chuàng)新論壇暨中國(guó)品牌節(jié)會(huì)頒獎(jiǎng)盛典上,，棲真禪寺“六月六”曬經(jīng)旅游節(jié)以其深厚的民俗文化內(nèi)涵，在全國(guó)6000多家節(jié)會(huì)中脫穎而出,，榮獲全國(guó)“最佳經(jīng)典民俗節(jié)慶”稱號(hào),。

牌坊：大家首先看到的是牌坊，橫批是“棲真禪寺”,。兩邊的對(duì)聯(lián)是：“唐代開山如契建寺這方禪門初定,；太后賜藏狀元挑燈此山佛儒有緣”,。其意是：此寺建于唐代，是如契僧人初定而建的,；“太后賜藏”指的是明萬歷年間,，當(dāng)時(shí)全國(guó)僅刻有佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》三部，一部在鎮(zhèn)江超岸寺,，一部在南通廣教寺,，另一部6367卷則由萬歷皇帝的母親陳太后頒布珍藏于此寺——棲真寺，這使寺院的名聲地位空前提高,。“狀元挑燈”不是單指某個(gè)人,，而是由于六洞山因古洞碧奇,，古寺深幽，風(fēng)景綺麗,，曾吸引了眾多風(fēng)雅之士在此建造書院,、山房讀書，其中以明朝宰相趙志皋讀書處?kù)`洞山房最為著名,，因此“佛儒有緣”,，所以把《大藏經(jīng)》藏于此寺。這就是此牌坊對(duì)聯(lián)的由來,。

棲真寺整個(gè)布局勻稱緊湊,，屬宋代風(fēng)格，以大殿為中心,，左側(cè)建有配殿,，右側(cè)有兩層廂房，殿后是藏經(jīng)樓,，寺前有花壇小院,，左右兩側(cè)，還建有廡廊,，十分宏偉壯觀,。

天王殿：此殿1925年重建，1981年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題寫了“天王殿”匾額,。殿內(nèi)正中供奉著笑口常開的彌勒塑像,，左右供奉著四大天王塑像，背面供奉手執(zhí)寶杵呈將軍身的韋馱天塑像,，因此得名,。

彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子,，南天竺人,，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩,。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋,，教化群眾,，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說了一首偈語：“彌勒真彌勒,，分勝百千億,，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí),。”,，因此，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身,。

韋馱天是佛教護(hù)法天神,，二十四諸天之一。傳說唐道宣律師曾與天人會(huì)談,，說及南方天王部下有一位韋將軍,，常周行東南西三洲（北洲無出家人），護(hù)助諸出家人,。宋代以后,，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說韋馱天相混,，一般稱為韋馱菩薩,。

東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國(guó)——即能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂神）,，手持琵琶,，護(hù)東方“弗提婆”（東勝神）洲人民。

南方天王名“毗琉璃”（意為增長(zhǎng),，能使他人善根增長(zhǎng)）,，手中持劍，護(hù)南閻浮提（南贍部）洲人民,。

西方天王名“毗留博”（意為廣目,，能以凈眼觀察護(hù)持人民），手中纏繞一龍,，護(hù)西瞿耶尼（西牛賀）洲人民,。

北方天王名“毗沙門”（意為多聞，有大福德,，護(hù)持人民財(cái)富）,，右手持傘，護(hù)北郁單越（北俱蘆）洲人民。世俗稱為“四大金剛”,。其實(shí),，并無此說法。金剛,，天王不可混淆,。

銅鐘：在天王殿東側(cè)有一口銅鐘。銅鐘是古代祭祀或宴饗時(shí)用的樂器,。古屬八音之一金類,。最初的鐘大約是由商代的鐃發(fā)展而來的。現(xiàn)在所見最古的鐘是西周時(shí)代的,。鐘和鼎一樣,，也是統(tǒng)治階級(jí)王權(quán)的象征，“鐘鳴鼎食”就是權(quán)勢(shì)地位的標(biāo)志,。懸掛編鐘,，有嚴(yán)格的禮樂制度規(guī)定：天子宮懸（四面懸鐘）、諸侯軒懸（三面懸鐘）卿大夫判懸（兩面懸鐘）,、士特懸（一面懸鐘）。封建統(tǒng)治者鑄造巨型銅鐘象征王權(quán),，這種鐘也叫“朝鐘”,，“視朝，官出署,，必用以集眾,。”鐘也是人們心目中崇高,。公正,、賢明的華夏文明的象征。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原“黃鐘毀棄,，瓦釜雷鳴”的著名詩(shī)句,，就是這和象征的反映。

銅鐘發(fā)音宏亮而悠揚(yáng),，自佛教傳入中國(guó)始,，銅鐘就逐漸成為佛教寺院中不可缺少的法器－－佛鐘。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》里寫道：“梵宮仙殿,，必用以明×（手+耳 打動(dòng)之意）謁者之誠(chéng),，幽起鬼神之敬。”因此,，名剎寶寺皆有鐘,。當(dāng)暮靄漸合，寺院廟堂鐘聲回蕩，木魚橐橐,，與僧尼頒經(jīng)聲溶為一缽,，增添了蓮花佛界特有的神秘氣氛。

照壁：在天王殿西側(cè)的是照壁,，上面寫著“南無阿彌陀佛”六個(gè)大字,。南無阿彌陀佛是佛教術(shù)語，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶,，譯曰歸命無量光覺,，無量壽覺。歸命于無量壽覺及無量光覺也,。凈土門稱之為六字名號(hào),。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛,，即眾生之信心也,。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也,。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足于此六字內(nèi),。此謂機(jī)法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號(hào)為陀羅尼,，為金剛界五佛,。善導(dǎo)觀經(jīng)疏一曰：“言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行,，以斯義故,，必得往生。”觀無量壽經(jīng)曰：“具足十念,，稱南無阿彌陀佛,。”

放生池：天王殿左右兩側(cè)是放生池，專門為施主放生所設(shè),。《大智度論》云：諸余罪中,，殺業(yè)最重，諸功德中,，放生第一,。因此放生池是許多佛寺中都有的一個(gè)設(shè)施，一般為人工開鑿的池塘,，為體現(xiàn)佛教“慈悲為懷,，體念眾生”的心懷，讓信徒將各種水生動(dòng)物如魚,、龜?shù)确硼B(yǎng)在這里,。信徒放一次生就積一次德，象征了“吉祥云集，萬德莊嚴(yán)”的意義,。

放生池的意義重大,，因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)放生魚的池子，更重要的他是一種激發(fā)眾生慈悲心的手段,。將魚或者鳥放生,，在古時(shí)候是善人一種發(fā)自內(nèi)心的心愿。而現(xiàn)代人生活在城市中,，被功名困擾,，沒有心思去考慮這些事情了，也更加冷漠了,?？吹椒派兀蚩杉て鹨唤z善心,。一個(gè)普通人在池中放生了一條魚,，會(huì)帶給他一種回憶，留給他一種做善事留下的感動(dòng),。這中感動(dòng)會(huì)被善良的力量放大,，以至于影響到他的行事方式。不可以善小而不為,，就是這個(gè)道理,。

放生池的來歷還有一則傳說故事：很早以前，九山河邊的一間小屋里住著一名吃喝無度游手好閑者,，人稱“酒徒人”。每年春夏之交,，他常尋找蛇,、青蛙作為下酒菜，而其妻勤勞賢慧靠紡棉花度日,。

有一年四月初七,，酒徒不知從何處弄來兩小一大油菜花蛇（無毒蛇），將兩條小蛇烹煮供自己食用,，囑妻將大蛇暫養(yǎng)籠中待次日與友共嘗,。至深夜，妻察覺蛇身有亮光,，似有哀求流淚之聲,，甚覺憐憫，遂提籠至九山河放生,，欲回時(shí)蛇復(fù)游來繞其雙足,，使之移動(dòng)不得。不久只聽一聲巨響，小屋倒塌,，酒徒死于非命,。蛇救婦命免受滅頂之災(zāi)，婦感蛇恩,，于廢墟之所挖地三尺,，灌水成池，購(gòu)蛇放生,，每年四月初八均如此,。后人將此池取名“放生池”。

大雄寶殿：就是正殿,，也有稱為大殿的,。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方,。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像,。大雄是佛的德號(hào)。大者,，是包含萬有的意思,；雄者，是攝伏群魔的意思,。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦?/span>圓覺智慧,，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄,。寶殿的寶,，是指佛法僧三寶。

,。“大雄”為佛的德號(hào),，為什么叫大雄？是因?yàn)榉鹁咦愦罅?，能降伏四魔,，四魔是指：其一?/span>煩惱魔，貪等煩惱,，能惱害身心,，故名魔；其二,，陰魔,，又云五眾魔，新譯云蘊(yùn)魔,，色等五陰,，能生種種之苦惱,，故名魔；其三,，死魔,，死能斷人之命根，故名魔,；其四,，他化自在天子魔，新譯云自在天魔,，欲界第六天（即他化自在天）之魔王,，能害人之善事，故名魔,。此中第四為魔之本法,，他三魔皆類從而稱魔也。因此,，凡是寺院中之大雄寶殿,，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護(hù)法像,。  

大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像,，一年老，一中年,，這是佛的兩位弟子,。年老的名叫“迦葉尊者”，中年的叫“阿難尊者”,。佛涅盤以后,，迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱之為二祖,。大殿中的這組造像,，一般稱為“一佛兩弟子”。

　　大殿兩側(cè)供奉有十八羅漢像,。據(jù)說，佛涅盤以前,，囑咐了十六位大羅漢,，讓他們不要涅盤，常住世間為眾生培植福德,。這十六位羅漢是：一賓度羅跋羅惰阇,、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇,、四蘇頻陀,、五諾矩羅,、六跋陀羅、七迦理迦,、八伐阇羅弗多羅,、九戍博迦、十半托迦,、十一羅怙羅,、十二那迦犀那、十三因揭陀,、十四伐那婆斯,、十五阿氏多、十六注荼半托迦,。五代以后,，或加上《法注記》的作者難提密多羅和《因果識(shí)見頌》的作者摩拿羅多，成為十八羅漢,?；蛘咤e(cuò)將第一尊賓度羅跋惰阇分為二人，加上難提密多羅(慶友)而作為十八羅漢,。

在釋迦牟尼佛像背后有兩尊菩薩像,。西側(cè)的是文殊，東側(cè)的是普賢,。一個(gè)象征智慧,，一個(gè)象征真理。在佛像背后的那尊高大的佛像是海島觀音,。海島觀音右手持楊柳,，左手托凈瓶。在觀音像兩旁有善財(cái)童子和龍女像作協(xié)侍,。觀音是如何由男變成女的呢,？在很早以前，觀音像多為男身,，敦煌壁畫里的觀音像甚至有胡須,。后來，觀音在中國(guó)被廣為供奉,，在儒家“不孝有三,，無后為大”的思想影響下，許多婦女都想生男孩,，但是求子心切的婦女們又羞于跪在一位男身菩薩前訴說心愿,，于是越來越多的觀音就變成了端莊的女身。

其他還有地藏菩薩和“三圣殿”就不詳敘了,。

天池泉：在大雄寶殿前有一清澈的泉水,，無論嚴(yán)寒酷暑,，亥時(shí)久旱不雨，它都保持一樣的水位,、一樣的水溫,，而且水質(zhì)清澈，水味甘甜,，于是人們?cè)谶@里建池蓄水,，故稱其為“天池”。在沒有安裝自來水以前,，整個(gè)寺院的用水都由它承擔(dān)而不枯竭,，對(duì)棲真寺的興旺作出了很大貢獻(xiàn)。因此六洞山在《中國(guó)名勝詞典》中,，有此泉“自地涌出”,、“仰出而流”、“深淺常自若”,、“夏冬不枯”,、“清澈見底”的記載。自宋,、元,、明、清以來,，許多文人學(xué)士,，如蘇林、吳師道,、宋濂,、王世貞、郁達(dá)夫等都曾為它寫詩(shī)作賦,，極盡贊譽(yù)之詞,。郁達(dá)夫在《蘭溪棲真寺題壁》一詩(shī)中寫道“紅葉清溪水急流，蘭江風(fēng)物最宜秋,。月明洲畔琵琶響,，絕似潯陽夜泊舟?！睂懙枚嗝钛?！

小飛來峰：位于棲真寺北側(cè)山腰，有高13米,，筍峰聳峙,，“直立如屏”,，像片孤云從天上飛來,，故稱“飛云”,。在巖體之上，有一組“童子拜觀音”浮雕像,，高1.8米,，寬1.5米，工藝精細(xì),，形態(tài)逼真,，頗有杭州靈隱寺摩崖石刻的韻味，所以人們都稱它為“小飛來峰”,。

游完棲真寺,，欣賞郁達(dá)夫之佳句，會(huì)使你回味無窮,。

             棲真禪寺

              郭茂林

千年古剎棲真寺,，建構(gòu)恢宏壯古今。

太后賜經(jīng)傳佛典①,，民間受教悟清音,。

名聲顯赫游人仰，風(fēng)景旖旎旅客尋,。

圣界滄桑留勝境,，猶懷宰相讀書情。②

注① ：明萬歷年間,，刻《大藏經(jīng)》三部,，其中一部6367卷，由皇帝母親陳太后賜藏于棲真寺,。

注② ：指明朝宰相趙志皋在棲真寺靈洞山房讀書,。