哲學(xué)需要質(zhì)疑,、批判和原創(chuàng)

    近來見到網(wǎng)上不少學(xué)者教授紛紛開講哲學(xué),。綜觀之，有一個很大的問題：講中國哲學(xué)的,，把中國哲學(xué)的諸子經(jīng)學(xué)侃成了救世良方和心靈雞湯,；講西方哲學(xué)的，把西方哲學(xué)奉為至尊,，全盤地照搬照抄,，亦步亦趨栓釋，以為啟蒙,。

    中國哲學(xué)的諸子經(jīng)學(xué),，其文獻(xiàn)中確實(shí)有不少至善完人的碎片，為學(xué)者教授的開講,，提供了種種夸張為救世良方和心靈雞湯的引語,。然而，不少學(xué)者教授并沒有從整體觀和歷史觀的透徹上,，看清中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是封建治理格局下的治人,。無論天人合一，陰陽六爻,，諸子之辯，禮制名分,，理學(xué)心學(xué),，它們的核心是如何更有效的實(shí)施封建治理格局下的治人。把人治理好,，是封建治理求取長治久安的根本所需,，亦是中國哲學(xué)諸子經(jīng)學(xué)的特質(zhì)。綜觀中國數(shù)千年歷史,，漢武帝的廢黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)，重在儒術(shù)的禮制名分,，最適宜萬民教化,，達(dá)到封建治理的長治久安，予以了國家意志的專定,。北宋司馬光領(lǐng)銜編撰的《資治通鑒》從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起,，更是在開篇之言，以“禮為綱,，名為本”的根本準(zhǔn)則,，評價(jià)和褒貶歷朝歷代的歷史事件和歷史人物,。中國古代自隋以來科舉開考取士，歷朝歷代始終以封建治理格局下的人事治理教化為要,。明代東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,，家事國事天下事事事關(guān)心”，深深反映了這種封建治理格局下的文化理念,。其帶來的重大缺陷是,，以四書六經(jīng)為讀書人至高無上的圭臬，使我們的民族失去了對萬物原理探究的治學(xué)精神,、思辨的質(zhì)疑批判精神和時(shí)代知識集聚的原創(chuàng)精神,，以及沖破封建治理格局的公民社會精神，直到五四運(yùn)動和改革開放,，才改變這種局面,。如此，開講中國傳統(tǒng)哲學(xué),，是不能缺乏整體觀和歷史觀的深刻思考和反思,，而以救世良方和心靈雞湯的碎片而侃侃自詡的。

    對于西方哲學(xué),，有它的思辨精神和治學(xué)精神的優(yōu)點(diǎn),。隨著時(shí)代知識的集聚，我們則應(yīng)以更高的哲學(xué)敏悟,，勘查西方哲學(xué)傳統(tǒng)懷抱的先驗(yàn)絕對,。

    笛卡爾的“我思故我在”，樹立了懷疑一切的哲學(xué)精神,，把哲學(xué)從種種權(quán)威論斷中解放出來,，集中到人類思維的探索和思考。然笛卡爾的最大問題是,，他的“我思”是先驗(yàn)絕對的,，依托的是若干自明的天賦觀念。笛卡爾始終不了解,，無論“我思”和“觀念”,，它們既不是先驗(yàn)絕對的，也不是自明天賦的,，兩者都是人類意識結(jié)構(gòu)中的概念制作,。

    康德的批判哲學(xué)，闡述了一切知識都來源于感性表象和知性概念的建筑,，是非常值得我們汲取的真知灼見,。但我們應(yīng)該看到，康德批判哲學(xué)是建立在純粹先驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上的,。時(shí)代知識的局限,，使得康德并不了解感性表象和知性概念其實(shí)是人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種不同意識方式,。這兩種不同意識方式都不是純粹先驗(yàn)的，前者是生物進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)歷史產(chǎn)物,，后者是文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史產(chǎn)物,。就當(dāng)下和遺傳而言，兩者顯現(xiàn)為先驗(yàn)的,；就生成的歷史過程而言,，兩者都是經(jīng)驗(yàn)的；就總體而言,，兩者都內(nèi)涵著先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一,。康德的純粹先驗(yàn)知識體系實(shí)際上是一種邏輯幻相,。

    黑格爾的邏輯學(xué),，闡述了邏輯、概念,、意識,、自我、絕對精神等等,。黑格爾的不少論見是值得我們汲取的,，如，概念存在于一切事物中,，概念是一切事物規(guī)定的根本所在和聯(lián)系所在,，概念有普遍性、特殊性,、個別性三個基本環(huán)節(jié),，概念是一個歷史過程等等。但黑格爾的邏輯,、概念、意識,、自我,、精神亦是先驗(yàn)絕對的。黑格爾同樣不了解人類的意識結(jié)構(gòu),，不了解意識方式演化的經(jīng)驗(yàn)歷史過程,；不了解概念是一種指稱和對象聯(lián)結(jié)，名稱和定義聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造,，是人類符號指稱文化的產(chǎn)物,；不了解辯證法是概念邏輯眾多環(huán)節(jié)中的一個環(huán)節(jié)；不了解邏輯是概念意識的運(yùn)作方式,，沒有概念意識的生成和運(yùn)作,，邏輯,、自我、精神都是不會發(fā)生的,。黑格爾論述的邏輯到概念,，概念到意識，意識到絕對精神亦是黑格爾體系的一種邏輯幻相,。

    揚(yáng)棄西方哲學(xué)的種種先驗(yàn)絕對的幻相,，回到人類意識結(jié)構(gòu)的實(shí)在基礎(chǔ)，揭示人類意識結(jié)構(gòu)中的概念意識原理,，搞清邏輯,、概念、自我,、精神的由來,，在時(shí)代知識集聚的更為深入的質(zhì)疑和批判中獲得新的哲學(xué)原創(chuàng)，這才是當(dāng)今時(shí)代賦予哲學(xué)的使命,。

為何現(xiàn)在許多學(xué)者教授的紛紛開講,，只會尊奉地照搬照抄，亦步亦趨地栓釋,，而不具有質(zhì)疑和批判的哲學(xué)精神呢,？根本的原因在于他們只是學(xué)者和教授，不是具有原創(chuàng)視野的哲學(xué)家,。盡管許多學(xué)者教授懷抱良好愿望,，但他們的開講既沒有整體的、歷史的高度,，更沒有時(shí)代知識集聚的原創(chuàng),，他們對中國古代哲學(xué)和西方哲學(xué)的認(rèn)知和開講，只會把哲學(xué)搞成種種治世的靈丹妙方和心靈雞湯,，把哲學(xué)搞成種種先驗(yàn)絕對的至尊圭臬,。其結(jié)果只會泯滅哲學(xué)思辨的質(zhì)疑和批判，泯滅時(shí)代對哲學(xué)原創(chuàng)的召喚,，這樣的哲學(xué)開講是不會導(dǎo)致中國哲學(xué)走向世界前沿的,。

中國哲學(xué)走向未來，需要培育四種精神：一是現(xiàn)代社會的公民精神,，二是萬物原理探究的治學(xué)精神,，三是質(zhì)疑和批判的思辨精神，四是時(shí)代知識集聚的原創(chuàng)精神,。