剛?cè)崞?/p>

?易曰:立天之道曰陰與陽(yáng)。邵氏曰:立地之道剛?cè)岜M之矣,，故地理之要莫尚于剛?cè)?。剛?cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也。天地之初固若洋沙之勢(shì),，未有山川之可言也,。既而風(fēng)氣相摩,，水土相蕩，則剛者屹而獨(dú)存,，柔者淘而漸去,，於是乎山川形焉。山體剛而用柔,，故高聳而凝定,。水體柔而用剛，故卑下而流行,。此又剛中有柔,，柔中有剛也。

邵氏以水為太柔,，火為太剛,，土為少柔，石為少剛,，所謂地之四象也,。水則人身之血，故為太柔,?；饎t人身之氣，故為太剛,。土則人身之肉,，故為少柔。石則人身之骨,，故為少剛,。合水火土石而為地，猶合血?dú)馊夤嵌鵀槿?，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物無(wú)二理也。

若細(xì)推之,，凡涸燥者皆剛,，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦,，夷坦之中有涸燥,，則是剛中有柔，柔中有剛也,。凡強(qiáng)急者皆剛,，緩弱者皆柔。然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急,，則是柔中有剛,，剛中有柔也。自此以往,，盡推無(wú)窮,，知者觀之，思過(guò)半矣,。

動(dòng)靜篇

其次莫若明動(dòng)靜,，動(dòng)靜者言乎其變通也。夫概天下之理,，欲向動(dòng)中求靜,，靜中求動(dòng)，不欲靜愈靜,，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云:水本動(dòng)欲其靜,，山本靜欲其動(dòng),，此達(dá)理之言也。

故山以靜為常,，則謂無(wú)動(dòng),，動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常,，是謂無(wú)靜,，靜則結(jié)地矣。故成龍之山,，必踴躍翔舞,。結(jié)地之水，必灣環(huán)悠揚(yáng),，若其偃硬側(cè)勒沖激牽射,，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜,，山水之不融結(jié)者也,。

聚散篇

其次莫若觀聚散，聚散者言乎其大勢(shì)也,。歷觀古人之葬,，大抵穴多奇怪，非好怪也,。良由得山水之正,，則怪穴所為常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣,。然有大勢(shì)之聚散,，有穴中之聚散，大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn),，穴中之聚散見(jiàn)乎近,，是二者有相須之道矣,。

向背篇

其次莫若審向背,，向背者言乎其情性也。夫地理與人事不遠(yuǎn),，人之情性不一,，而向背之道可見(jiàn)。其向我者,，必有周旋相與之意,。其背我者，必有厭棄不顧之狀,，雖或暫為矯飾,，而真態(tài)自然不可掩也。故觀地者必觀其情之向背,。向者,，不難見(jiàn)。凡相對(duì)為君臣,，相待為賓主,，相親相愛(ài)為兄弟骨肉，此皆向之情也,。背者亦不難見(jiàn),，凡相視為仇敵，相拋為路人,，相忌為嫉冤逆寇,，此皆背之情也。觀形貌者,，得其偽,，觀情性者,，得其真,。向背之理明,，而吉兇禍福之機(jī)灼然,。故常謂地理之要,，不過(guò)山水向背而已矣,。

雌雄篇

其次又當(dāng)看雌雄，雌雄者,，言乎其配合也。夫孤陰不生,，獨(dú)陽(yáng)不成,，天下之物莫不要相配。對(duì)地理家以雌雄言之,，大概不過(guò)相對(duì)待之理,。何以言之，山屬陰,，水屬陽(yáng),，故山水相對(duì)有雌雄。而山與水各有雌雄,，陽(yáng)龍取陰穴,，陰龍取陽(yáng)穴,。此龍穴相對(duì)有雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì),，陰山取陽(yáng)為對(duì),。此主客相對(duì)有雌雄也。其地融結(jié)則雌雄必合,。龍穴砂水左右主客必相登對(duì),。若單雌單雄不相登對(duì)，雖或結(jié)地必非真造化也,。經(jīng)曰:雌雄相喜,，天地交通。又曰:雌雄不顧不勞,，看古人多以此為要妙,。然亦天地自然之理也。

強(qiáng)弱篇

其次又當(dāng)辨強(qiáng)弱,。強(qiáng)弱者,，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣,。太剛則折,，故須濟(jì)之以柔。太柔則弱，故須濟(jì)之以剛,。剛?cè)嵯酀?jì)中道得矣,。

論地理者，必須察其稟氣,。稟偏於柔,，故其性緩。稟偏於剛,，故其性急,，此宜穴于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處,，則必有絕宗之禍,。稟柔性緩，此宜穴于急處,，若復(fù)穴于弱緩之處,，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下,，則傷龍,。弱來(lái)弱下，則脫脈,。故立穴之法,，大概要得酌中恰好的道理，不然倚于一偏絕便生出病來(lái),，然非權(quán)衡有定,，則亦未易語(yǔ)也。

順逆篇

其次又當(dāng)分順逆,，順逆者,，言乎其去來(lái)也。其來(lái)者何?水之所發(fā),，山之所起是也,。其去者何?水之所趨，山之所止是也,。知來(lái)去而知順逆者有矣,。不知來(lái)去而知順逆者，未之有也,。夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見(jiàn),，鮮不以逆為順，以順為逆者矣,。要知順山順?biāo)?，順?所謂來(lái)處來(lái)者是也,。逆山逆水者，逆也;所謂去處去者是也,。立穴之法,，要順中取逆，逆中取順,，此一定之理不可改易,。若又推而廣之，則脈有順逆,，龍有順逆,。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順,。此亦山川自然之勢(shì)也,。大抵論逆順者，要知山川之大勢(shì)默定于數(shù)里之外,，而后能推順逆于咫尺微茫之間,，否則黑白混淆，以逆為順,，以順為逆者多矣,。

生死篇

其次又當(dāng)識(shí)生死。生死者,，言乎其取舍也,。夫千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地,。倘非以生死別之,，則何所決擇哉。生死之說(shuō),，非一端，大概有氣者為生,，無(wú)氣者為死,。

微著篇

其次又當(dāng)察微著，微著者言乎其氣脈也,。夫氣無(wú)形者也,。屬乎脈有形者也，屬乎陰,，陽(yáng)清陰濁故氣微而脈著,。然氣不自成，必依脈而立,。脈不自為,，必因氣而成,。蓋有脈而無(wú)氣者有矣。未有無(wú)脈而有氣者也,。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)散,，脈遇水則止。無(wú)脈無(wú)氣者,，水害之也,。有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也,。善觀氣脈者,，以有形察無(wú)形。不善觀者,，以無(wú)形蔽有形,。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí),。故于粗淡而得精微,。愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽莽昧而不曉,。豈知四水交流則有脈,，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。此有目者所共見(jiàn),，有心者所共知,，而術(shù)之至要，初不外是也,。

分合篇

其次又當(dāng)究分合,，分合者，言乎其出沒(méi)也,。夫脈之為脈,，非徒然而生，頓然而有,。其出也,，必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之,。其沒(méi)也,，必有所止，則有合水以界之,。郭氏云:“地有吉?dú)?，隨土而起，支有止氣,，隨水而比”,。又曰:支之所起,，氣隨而始，支之所終,，氣隨而鐘,。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起,，故脈行必有脊,。氣隨水而比，故送脈必有水,。氣起于支之始,，故上有分脈，鐘于支之終,，故下有合,。有合無(wú)分，則其來(lái)不真,，為其內(nèi)無(wú)生氣之可接也,。有分無(wú)合，則其止不明,，為外無(wú)堂氣之可受也,。有分有合，則有來(lái)有止,，有出有沒(méi),，則龍穴融結(jié)的定無(wú)疑，然后為全氣之地也,。然有大分合小分合,，真地融結(jié)，則有三分三合,，穴前后一分合,；起主龍虎所交二分合；祖龍至山水大會(huì)三分合也,。小合則為小明堂,，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂,，合于龍虎外則為外明堂。各不相亂,，如此是又不可不知也,。

浮沉篇

其次又當(dāng)別浮沉，浮沉者言乎其表里也,。夫脈有陰陽(yáng),，故有浮沉,。陰脈常見(jiàn)乎表，所謂浮也,。陽(yáng)脈常收乎里,，所謂沉也。大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異,，善醫(yī)者察脈之陰陽(yáng)而用藥,，善地理者，察脈之浮沉而立穴,，其理一也,。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)也,，故陰脈必上小而下大,，其出口也必尖。三陽(yáng)從地出,，以其陽(yáng)根于陰也,，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓,，后之觀脈者,，不必問(wèn)其何如，但口尖者皆陰,，其脈浮于表,。口圓者皆陽(yáng),，其脈沉于里,，此一定不易之法。若又推而廣之,，則凸者脈浮,，凹者脈沉。微細(xì)凸者脈浮,，粗重凹者脈沉,。眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉,。以此相乘除,，則陰陽(yáng)之理得矣。

淺深篇

其次又當(dāng)定淺深,，淺深者言乎其準(zhǔn)的也,。夫淺深得乘，風(fēng)水自成,。故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的,。宜淺而深,，則氣從上過(guò)；宜深而淺,，則氣從下過(guò),，雖得吉地而效不應(yīng)者，為此故也,。大抵先觀來(lái)脈之陰陽(yáng),，次看四山之從佐，且如陰脈入首強(qiáng),，作陽(yáng)穴凹.出口圓,，此皆陰脈浮而作穴陽(yáng)，宜淺,；如陽(yáng)脈入首弱,，作陰穴凸.出口尖，此皆陽(yáng)脈沉而作穴陰,，宜深,。故曰:淺深得乘風(fēng)水自成。深淺之法,，多端至理,，莫過(guò)如是也。切要辨認(rèn)入首陰陽(yáng),，蝦須界合明白,，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深,，差于咫尺之間,，反吉為兇矣。經(jīng)曰:地吉葬兇,，與棄尸同,，正此義也。世俗裝卦例論九星紫白法,，以定尺寸者,，大謬也。

饒減篇

其次又當(dāng)正饒減,，饒減者言乎其消長(zhǎng)也,。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉?此消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義也,。饒減之法,，大概以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎,，其穴必居左?；⑸较鹊?，則減虎而饒龍，其穴必居右,。蓋山水關(guān)鎖必須交固,，然后氣全。穴左則取左山為關(guān),，須右邊水過(guò)宮鎖斷,，所謂陰鎖陽(yáng)關(guān)也。穴右則取右山為關(guān),，須左邊水過(guò)宮鎖斷,。所謂陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水則順關(guān)順鎖,，不妨若橫水過(guò)宮,，則逆關(guān)逆鎖方善，斷不可改易也,。毫厘差謬,，禍福太遠(yuǎn)，可不審哉,。

趨避篇

其次又當(dāng)詳趨避,，趨避者言乎其決擇也。夫天下之道,，吉兇善惡常相伴,，不能皆吉也而必有兇，不能皆善也而必有惡,。故人之所遭有不齊也,。既所遭之不齊，則必有以處趨吉避兇去惡從善是也,。地理亦然,，大山川之所鐘，不能皆全純粹之氣,，不能無(wú)所駁雜,。既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好紛然前陳,，亦其宜耳,。然而山川之變態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)頓殊，或低視而丑,，或高視而好,，或左視而妍，或右視而媸,，或秀氣聚下而高則否,，或情意偏右而左則虧。

裁成篇

其次又當(dāng)知裁成,，裁成者言乎其人事也,。夫人不天，不因天不人不成,，自有宇宙,，即有山川，數(shù)不加多,，用不加少,，必天生自然而后定。則天地之造化亦有限矣,。是故山川之融結(jié)在天,，而山水裁成在人?；蜻^(guò)焉吾則裁其過(guò),，或不及焉吾則益其不及，使適于中,。裁長(zhǎng)補(bǔ)短,，損高益下，莫不有當(dāng)然之理,。其始也,，不過(guò)目力之巧，工力之具,。其終也,，奪神功改天命，而人與天無(wú)間然,。故善者,，盡其當(dāng)然，而不害其為自然,。不善者,，泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然,。所以道不虛行,，存乎其人也,。

感應(yīng)篇

其次又當(dāng)言感應(yīng)，感應(yīng)者言乎其天道也,。夫天道不言而響應(yīng),，福善禍淫皆是物也。諺云:陰地好不如心地好,。此善而感應(yīng)之理也,。是故求地者必以積德為本，若其德果厚,，天必以吉地應(yīng)之。是所以福其子孫者,，心也,，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈天,，必以兇地應(yīng)之,。是所以禍其子孫者，亦本于心也,，而地之兇亦將以符之也,。蓋心者氣之主，氣者德之符,，天未賞有心于人,，而人之地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主,，氣者德之符,，天未賞有心于人，而人之一心一氣感應(yīng)自相符合耳,。郭氏云:吉兇感應(yīng),，鬼神及人，人于先骸,，固不可不擇其所而安厝之,，然不修其本，惟末是圖,，則不累祖宗者寡矣,。況有以福其子孫哉。地理之微吾既發(fā)明之,，故述此于篇末,，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)噫,，觀是書(shū)者,，其知所戒哉!                                 (★蔡牧堂之子蔡元定.西山先生.字季通,，承家父堪輿術(shù)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán),，著有《大學(xué)說(shuō)》.《大衍詳說(shuō)》.《律呂本源》.《律呂新書(shū)》.《燕樂(lè)原辨》.《蒸樂(lè)原辯》.《皇極經(jīng)世指要》.《太玄潛虛指要》.《洪范解》.《八陣圖解》.

《家引經(jīng)引義》.《陰符經(jīng)注解》

.《<玉髓真經(jīng)>發(fā)揮》.《氣運(yùn)節(jié)略》.《脈書(shū)》.《翁季錄》.《易學(xué)啟蒙》.《太極圖說(shuō)解》.《資治通鑒綱目》

.《周易參同契考異》等重要著作,。)