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王羲之在書法史上的地位,，從梁代時(shí)期，就已經(jīng)開始確立,，一直到今天,，他成為了書法史上最具影響力的人物,，也是后世書法人所爭相效法的對象。 魏晉之后的書法名家,，無一不是從王羲之的書法系統(tǒng)當(dāng)中,，汲取部分技巧，然后自成一脈的,，如果說王羲之的書法像是汪洋大海的話,，那么后世的名家就好比是從這一汪大海當(dāng)中流出的涓涓細(xì)流。  八大山人《臨興福寺半截碑》 所以后世之人,，尤其是帝王之家,，喜歡搜羅王羲之的真跡，甚至不擇手段而獲取,，唐太宗時(shí)期就有著著名的“蕭翼賺蘭亭”的故事,，到了唐太宗時(shí)期，藏在皇宮內(nèi)府當(dāng)中的王羲之真跡甚至高達(dá)3000多卷,。 唐太宗曾經(jīng)命著名的高僧書法家懷仁和尚利用皇宮內(nèi)藏的這些王羲之真跡,，以及從民間重金購買的王羲之真跡，集字編成了著名的《懷仁集王羲之圣教序》,，這一件書法史上最為優(yōu)秀的集字作品,，還是懷仁和尚團(tuán)隊(duì)40余位全國頂尖的書法大師，耗時(shí)25年才編修成功的,，歷代集字作品無出其右者,。  八大山人《臨興福寺半截碑》 當(dāng)然，除了這件《集字圣教序》之外,，唐代興福寺僧人同樣利用皇宮內(nèi)所藏王羲之真跡,，集字編成了另外一件著名的法帖，這就是明代萬歷年間出土于西安的《興福寺半截碑》,，此碑出土之后,，被遺棄在了西安城南的城隍廟當(dāng)中，直到王堯惠看見,，才名聞天下,。 如果說《集字圣教序》在選字上堪稱第一神品的話，那么在選字與行氣上,，《興福寺半截碑》則比《集字圣教序》還要好,，此碑不僅刻工精湛，字與字之間的關(guān)聯(lián),，已經(jīng)整齊的氣韻上,，比《集王圣教序》要優(yōu)秀。  八大山人《臨興福寺半截碑》 清代的碑學(xué)大師楊賓先生評價(jià)道：
然后，碑刻作品終究是碑刻作品,，啟功先生曾經(jīng)說道,，學(xué)習(xí)碑刻作品，如果沒有“透過刀痕見筆痕”的功夫,，是很難學(xué)到家的,，這就要求初學(xué)者要先從墨跡作品開始學(xué)起。 而歷代對于《興福寺半截碑》的臨摹最佳者,，無過于八大山人了,。  八大山人《臨興福寺半截碑》 當(dāng)代的書法理論大師，央美教授邱振中先生曾經(jīng)專門論文講述過,，八大山人與王羲之的關(guān)系,，其結(jié)論是，八大山人臨摹的《興福寺半截碑》在線條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)上與王羲之的書法有著驚人的相似,，這種相似性曾經(jīng)在杜牧的《張好好詩》當(dāng)中出現(xiàn)過,，除此之外，極少見到,。 我們從直觀上來看,，八大山人臨摹的《興福寺半截碑》，在單字上夸大了王羲之原字的變化,，這對于初學(xué)者是極大的利好,，當(dāng)你不懂什么是晉人書法的變化的時(shí)候，看了八大山人的臨本,，就好比是一位名師為你細(xì)細(xì)拆解,，在行氣上，在章法上,，八大山人也能夠直接晉人一脈,。  八大山人《臨興福寺半截碑》 當(dāng)你切實(shí)地去臨摹八大山人《臨興福寺半截碑》的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，八大的用筆絲毫沒有儉省,，而是“變起伏于鋒杪”，在極精微的細(xì)節(jié)上,，都極為精致,，這等境界，在書法史上是不多見,。 所以,，我們學(xué)習(xí)一部經(jīng)典，若是對照原作,，再加上后人的一部最為精彩的臨本的時(shí)候,，你才能事半功倍地去學(xué)習(xí),。  八大山人《臨興福寺半截碑》 如今，我們將八大山人臨摹的這件王羲之《興福寺半截碑》,，按照原作大小進(jìn)行1：1復(fù)制，還原出跟原作毫無二致的作品,，字字清晰與真跡無二,。 欲購此八大山人《臨興福寺半截碑》，請點(diǎn)擊下面惠購：  八大山人《臨興福寺半截碑》 |
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