謝謝邀請！網(wǎng)友的問題問的太大,，本人花兩天時間才整理出答案,！摘錄網(wǎng)友的見解，分享山西和甘肅歷史文化,！已盡個人的綿薄之力,！好客山西和甘肅歡迎您！

第一個問題：為什么大家常說五千年歷史看山西,？

答：山西在中華文明發(fā)展歷程中,，有著多姿多彩、燦爛輝煌的歷史文化,，是華夏文明歷史的重要組成部分,。人們常說五千年文明看山西，主要是指華夏文明的起源在山西晉東南,，它的歷史文明延續(xù)幾千年而不斷,，先進思想流傳幾千年而不枯，藝術(shù)精華播撒幾千年而不散,，是中國????優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果結(jié)晶,，是中華五千年文明歷史的藝術(shù)精華，是先祖賜給后入的取之不盡,、用之不竭的寶貴財富,。在此，我們把《文明初始晉東南》作者劉流慶用文字的形式定格在這里,，想賦予那飽經(jīng)滄桑的歷史以疑重和感染力,，使今人有所啟迪。

“五千年歷史”從炎帝開始“五千年歷史看山西”,，這是山西人的自豪,，也是山西近年來文化宣傳最為響亮的口號。但是為什么說“五千年歷史看山西”卻很少有人作過認真思考,。更多的人理解為“五千年”是從堯舜算起的,。但是，如果依據(jù)古史紀年與夏商周代工程所列年表，夏禹的時代在公元前2070年左右,，上加堯舜兩代,，距今也不過4100――4200年左右，何來“五千年”之數(shù),？我認為“五千年”,，是從炎、黃開始算起的,。據(jù)《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世,，合五百二十歲”。黃帝“治五百年”,，顓頊“治七十四年”,，帝嚳“治七十九年”堯“九十八年”。關(guān)于這些數(shù)字,，《今本竹紀年》,、《稽古錄》、《皇王大紀》,、《資治通鑒外紀》等各書所言有些出入,，但無大礙。據(jù)此年代推算,，炎帝距今,，正好五千余年。

農(nóng)業(yè)是文明之母,，沒有歷史上的農(nóng)業(yè)革命,，就不會有文明的發(fā)生。在歷史傳說中,，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者,。但據(jù)考古發(fā)掘,，早在七八千年前,，中國????就有了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并非在炎帝時代才有農(nóng)業(yè)的,。根據(jù)傳說,，細作綜合分析，炎帝當是對農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有過巨大貢獻的人,。他的貢獻主要有：改進生產(chǎn)工具,，作耒耜進行農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，立歷日,，正節(jié)氣,，使民知寒暑之變；口嘗百草，發(fā)明醫(yī)學技術(shù),；發(fā)明音樂??,；作明堂，興祭祀,，建立制度,；發(fā)明《連山易》。

這七項貢獻,，無論哪一項,，在人類文明史上都是有巨大意義的。因而我們可以將此認作是文明的“曙光初起”,。眾所周知,，沒有文字之前，歷史是靠口傳的,?！笆谙鄠鳌睘楣牛@就是古人對于“古史”的理解,?？趥鳌皻v史”，是神圣的,，嚴肅的,，有專人掌管，不得任意修改,。因而傳說中的夏商世襲,，與我們現(xiàn)在地下的出土發(fā)現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)太大的出入,。盡管其中也有失實之處,，但在沒有地下發(fā)掘證實之前，我們還只能依據(jù)傳說資料來闡述歷史,。因而關(guān)于炎帝的傳說,，應(yīng)該是有依據(jù)的。

第二個問題：為什么說八千年歷史看甘肅,？

答：有八千多年歷史的甘肅,，融絲綢文化，敦煌文化,、黃河文化,、伏羲文化、藏傳佛教文化,、伊斯蘭文化以及隴東黃土地文化為一體,，是多民族,、多文化共生的地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一,，甘肅在中國????西部形成一道神秘而獨特的文化風景,。

甘肅是中華的重要組成部分。和黃河文化,、長江文化一樣構(gòu)成隴右文化,。有人將黃河流域文化分別以宗教、地域分成6大板塊,。以宗教信仰為主線分為：新疆伊斯蘭,、藏傳佛教等。按地域分為雪域,、巴蜀,、滇黔貴，秦隴文化,。其中秦隴文化包括：寧夏,、甘肅、青海,、陜西,。而甘肅文化不僅有兼容的地理優(yōu)勢，而且獨具特色,。

甘肅位于東亞和中亞結(jié)合部,，是我國中東部腹地通往西域的過度地帶。甘肅是古老的華夏文明,、古印度文明的混流地區(qū),，也是中國????率先對外開放的地區(qū)。河西走廊是中國????走向世界的第一條通道,。甘肅是古絲綢之路經(jīng)過的黃金地帶和樞紐地段,。河隴文化得到了絲綢的滋養(yǎng)。作家季羨林曾說過,，世界上歷史悠久,、地域廣闊的四大文化體系有四個，但中國????的新疆,、甘肅的敦煌,、世界上再沒有第二個,。

甘肅為黃河流域文化的原俗地之一,，也是中國????文化的起源地之一。天水的大地灣文化距今有7800多年,，它將中國????的彩陶歷史推前了一千多年,。甘肅為羲皇故里，為軒轅帝的發(fā)祥地。天水有黃帝的衣冠冢,，據(jù)專家考證說,，黃帝的發(fā)祥地在今天正寧縣東子嶺南端。周秦文化是中華文化的重要組成部分,。甘肅是秦人的崛起之地,，在禮縣考古發(fā)現(xiàn)有秦先祖陵墓群，渭河流域一帶的秦人是以甘肅為根據(jù)地挺進中原的,。

甘肅也是文明遐邇的文物大省,，也是文物保存最為集中、品級最高的地區(qū),，有豐富的文物古跡,、遺址名勝。有世界文化遺產(chǎn)兩處――敦煌的莫高窟,、天水的麥積山?，F(xiàn)在還應(yīng)該加上以及武威的銅馬??，榆中的四庫全書,。（當時有7部,，后來保存下來3、5部,，其中一部就在榆中縣,。）從7800年前的大地灣文化到祁山文化，河西走廊可以稱得上是一個藝術(shù)長廊,。每一個縣都有一個石窟群,，蘭州的炳靈石窟、天水的麥積山石窟,，這些都是世界上獨一無二的奇跡,。

甘肅也是世界文化遺產(chǎn)萬里長城的重要路段，也是現(xiàn)有長城長度最長,、形態(tài)結(jié)構(gòu)最復雜,，而且是漢、秦,、明長城最多的地區(qū),。

甘肅是我國乃至世界上古城遺址最多、類型最復雜,、時代序列最齊全,、出土文物最多的省份，僅河西地區(qū)就有漢唐古城有120處之多,。

甘肅還有一批造型精美,、藝術(shù)價值極高的寺廟,。例如：張掖的大佛寺、西夏的皇家寺院,、崆峒山,、涇川的西王母宮等。

我國近代考古發(fā)現(xiàn)的四大奇觀中甘肅就占了兩個：敦煌文書,、漢代簡牘（占全國簡牘的82％）,。國際顯學敦煌學、西夏學,、簡牘書都在甘肅有過發(fā)現(xiàn),。

甘肅是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐厚的地區(qū)。按聯(lián)合國要求,，每個國家每兩年只允許報一項,。截止目前，我國已經(jīng)報了四項：昆曲,、古琴,、蒙古長調(diào)民歌、花兒,。

從生態(tài)學研究來看,，河西走廊是我國歷史上生態(tài)古綠洲變遷，沙漠化最明顯的地區(qū),，比如：民勤西沙窩等,。

甘肅悠久輝煌的歷史造就名人輩出。伏羲,、公劉,、齊伯,、李廣,、霍去病,、皇埔謐,。

從現(xiàn)代史來看，甘肅是紅軍長征的加油站和轉(zhuǎn)折點,，宕昌的哈達鋪,、會寧,、華池,、高臺的烈士陵園,。這里也是紅色旅游的重要地區(qū)。

人文始祖伏羲創(chuàng)立了八卦,，后來周文王在羨里演八卦成《周易》,，相傳伏羲觀天地萬物創(chuàng)文字，是在炎黃等人文始祖中對華夏文化卓有貢獻的人物,，在東方神秘文化上的貢獻,，乃至對整個中華民族玄學文化的形成起到了非常重要的作用，對世界文化的貢獻是有目共睹的,。建議天水建一座“中國????八卦城”另行請專家論證,。（見司馬貞《三皇本紀》，天水至今還有‘伏羲廟’,、‘畫卦臺’名勝古跡）,。

敦煌莫高窟文化藝術(shù)價值。嘉峪關(guān)是荒涼戈壁灘中的一座孤城,，莫高窟是一片黃沙中唯一的寶庫,，鳴沙山是一座風行游動的細沙山，鏡頭中沒有樹,，,、找不到草，如此荒涼,，就像昔日大廈??的統(tǒng)萬城,，人們總會想甘肅幾千萬人生活在哪里，長期這樣下去,，有草有樹適宜人文的自然環(huán)境,。站在鳴沙山頂，一面是月牙泉,，一面就是敦煌綠洲,，河西走廊有“甘州不干水潭潭”，“涼州不涼米糧川”的走廊綠洲,，被稱為“甘肅的糧倉”,。

甘肅河州一帶的民歌花兒，其曲牌種類之豐富,，音樂??之優(yōu)美,，至少可與西南五省民歌之相媲美，你不唱,、不宣傳,、別人怎么知道呢？

“花兒”是流傳在甘肅,、青海,、寧夏三省（區(qū)）廣大地區(qū)的民歌,?！盎▋骸庇址Q“少年”。男青年唱的叫“少年”,，女青年唱的稱“花兒”,。據(jù)說“花兒”至少已有四百多年的歷史了,。它內(nèi)容豐富多彩，形成自由活潑,，語言生動形象,，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色,，深受回、漢,、藏,、東、鄉(xiāng),、土,、撒拉等民族的喜愛。

蓮花山位于甘肅臨夏回族自治州康樂縣境內(nèi),，素有“花兒故鄉(xiāng)”之稱,。這里一年一度的“花兒”盛會吸引著臨夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上萬的男女歌手和群眾,。每年從農(nóng)歷六一初一在蓮花山下的足古川聚會開始,，經(jīng)過游山對歌進入高潮，再轉(zhuǎn)入王家溝門夜歌,，到六月初六紫松山敬酒歌別,，整整六天五夜。這期間歌手們風餐露宿,，相互賽歌,，交流思想和感情，極一時之盛,。

甘肅在整個宣傳周,，只呈現(xiàn)了一首《蘭州快板》和一首民歌《下四川》，次后再沒看到其它文化藝術(shù),，使外界感到隴上地方文化藝術(shù)有點貧乏,，其實隴上盛行民歌，隴中秧歌就富有地方特色,，其曲牌就有六十多種,，只不過是沒有宣傳。民歌‘花兒與少年’,，原中央臺已做過播放,，據(jù)說甘肅河州花兒盛會每年四至六月都在舉行，逢會期間人山人海，外國人有不少前來觀賞,，不但花兒歌調(diào)十分優(yōu)美且甘肅西部的河州草原是我國三大名馬??――河曲馬的出產(chǎn)地,，美麗的西部草原加上奔馳的河曲駿馬??，再配上浪漫的西部民歌,，這何嘗不是富有詩情畫意的西部甘肅的風情畫卷,。河州草原風光十分美麗，比起美國????西部牛仔的草原風光有過之而無不及,。

甘肅是名副其實的書法之鄉(xiāng),。甘肅甘谷縣一帶的農(nóng)村,，坐在火車??上就可以看見家家戶戶的門楣刻字,，這種壯觀的文化景觀，過路旅客贊嘆不已,。這樣濃厚的文化氛圍,，在全國都難得到，但在整個宣傳周里找不到一個鏡頭,，這些都是很有說服力的宣傳題材,。

當?shù)乩习傩铡安粧鞂β?lián)不過年”這全國沒有哪個地方與之可比，這樣的民間文化氣氛是有著幾千年文化沉淀的紀發(fā)性,，隴上文化影響和孕育了中華文化,，這是可以追根求源的。以漢代張芝為代表的書法文人群體,，對中國????書法藝術(shù)體的產(chǎn)生和發(fā)展是有著重要作用,，甘肅有在華夏書壇主持首席長達十一世紀的書法輝煌，秋子在《書法導報》連續(xù)載文《十一世紀的輝煌和六面旗幟的光彩――甘肅書法要略》已有史料翔實的論說,。這樣的文章應(yīng)當在《甘肅日報》全文轉(zhuǎn)載,，甘肅自己要宣傳自己。

“家無隔夜糧,、不拿字畫換干糧”,，甘肅遍地是書法家，就像陜西遍地是文物一樣,，甘肅名符其實地是一個“書法之鄉(xiāng)”,。“民間書法”是典型的甘肅一大特色,，自然天成的民間書法字藝水平不錯,，寫得好的比起國內(nèi)現(xiàn)代書派的流行書法，以至于有的國展獲獎作品毫不遜色,，甘肅可以大膽拿出來宣傳,。江浙的書法雖很盛名，但執(zhí)筆盡腕,，側(cè)鐸取媚,，力勢易弱,。秦人書法早有真?zhèn)鳎霉P主肘,，中鐸行筆,，寫骨寫氣，氣足勢活,，更具華夏個性,。南方人委婉秀麗，北方人豪放質(zhì)樸,，南北各有千秋,，中原書法不亞于海派書法。翻開一部《中國????書法全集》的清朝集卷,，就會看到人們在認知和宣傳上的偏執(zhí),。看一看淸代草書大家王鐸的字,，其結(jié)體線條力度不比陜西草書大家王了望更好,，其篆書大家吳大徽的字也不比隴西篆書大家郭丹陽的篆書再遒勁，武威的張美如行書功力深厚,，其俊媚美秀不亞于江浙大家,，如果從書法的藝術(shù)水平衡量，王了望,、郭丹陽,、張美如都是清代中國????書壇當之無悔的書法大家。諸如蘭州儒學大師書法大家劉爾火斤等還有被埋沒的,。對書法人物的選擇,，要立足于藝術(shù)水準，能經(jīng)得起時間和歷史的考驗,，要能夠服眾,，更要體現(xiàn)民族文化的厚重和民族精神的高境界。

甘肅人對書法的追慕,，實際已上升到了文化精神高度,。精神支配其行為，那是因為甘肅老百姓對書法的認識已經(jīng)通過幾千年的歷練,，有意無意地上升到了書法精神境界,，文化意識的涇久是識合，便成為一種文化精神,，這是符合人類認識升華規(guī)律的,，據(jù)《書法導報》報道，全國的書法市場屬甘肅最好，甘肅百姓愛字如命,，甘肅文化底蘊深厚,，書法在國人心中首先是文化的一種象征，隴上民間文化意識是根深蒂固千古難移的人文心因,。

慶陽作為中華民族的發(fā)祥地之一,，由于交通不便，更多的保留了古代原始古樸的傳統(tǒng)民間藝術(shù),。慶陽民間工藝寶藏極為豐富,，有剪紙、刺繡,、皮影,、石刻、臉譜,、蠟雕,、草編,、粘貼藝術(shù),、燈彩、紙扎,、民族服飾,、藝術(shù)壁畫、農(nóng)民畫等20多個種類,。其中尤以巧奪天工的剪紙,、絢麗多彩的刺繡、古拙逼真的雕刻,，千姿百態(tài)的面塑并稱慶陽民間藝術(shù)四絕,。慶陽剪紙古拙質(zhì)樸，天然渾厚,，圖案繁雜,，體現(xiàn)了中華先民們對生命崇拜的原始圖騰文化。郭沫若贊為“一剪之巧奪神工,、美在人間永不朽”,。刺繡樸實敦厚，粗獷寫意的藝術(shù)風格,。給人以原始生命的壯美之感,、浸透著古樸哲學的神韻。雕刻品種繁多,，尤為皮影雕刻,、石獸雕刻為最。皮影制作以環(huán)縣最佳，曲直有序,、陰陽,、虛實、疏密,、長短錯落有致,、渾然天成。石獸雕刻又名“瑞獸”,，是先民們把避災降福,，鎮(zhèn)邪祈安的圖騰崇拜意念通過雕鑿印入動物形體之中的奇特藝術(shù)，以“人面獅子”,、“人頭虎”,、“獸臉”等面具為主。面塑起源于犧牲祭祀,，以表面捏塑代替動物,，表現(xiàn)一種祈福的精神追求。各種飛禽走獸,、果品,、花卉應(yīng)有盡有，是大寫意的夸張作品,，體現(xiàn)了黃土地人民的粗獷美,，廣柔美和渾厚美。

“羊皮筏子賽軍艦”是廣傳于蘭州的一個俚語,，它用夸張的對比方法形容了羊皮筏子搏擊風浪,、激流勇進的動勢和筏子客豪邁的氣魄，描繪了一道具有鮮明地域特色的民俗風景線,。把一張張羊皮經(jīng)特殊方法加工縫制后,，經(jīng)充氣扎成氣囊，安排列捆綁在數(shù)平方米的木架上,，羊皮筏子就算是做成了,。按筏子大小，羊皮囊一般在8―16個之間,，以12個居多,。羊皮筏子浮力大，變向靈便,，航行快速,。尤其是將總浮力分散在十個單獨的羊皮囊上，安全可靠,，堪稱一絕,。羊皮筏子由來已久,，在沒有現(xiàn)代航渡設(shè)施的數(shù)百年間，一直是黃河上游擺渡,，載貨的主要工具,，筏工也多是一些回族壯年，祖輩相襲,，以為生計?，F(xiàn)在，蘭州一帶的黃航道彩虹??飛架,，汽笛不絕于耳,，羊皮筏子多已銷聲匿跡。偶有見到,，也多為滿足好事者的獵奇之用,！