《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇,，約為秦漢之際儒家作品,。一說曾子作。提出明明德,、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下的八條目,。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出,，以與《論語》,、《孟子》、《中庸》相配合,。至南宋淳熙年間（1174-—1189）,，朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》,、《論語》,、《孟子》合為“四書”。 現(xiàn)在如今流傳最廣的版本為朱熹版本,。

朱熹畫像

小編友情提示：《大學(xué)》一書可以教給人為人的哲理，但一定不要照死硬背,，硬學(xué),，有一大部分雖然準(zhǔn)確無誤，但也是儒學(xué)理學(xué)的糟粕,，如果完全執(zhí)行,，及其可能稱為二桿子（閑話閑話，不喜可以直接跳過）,，而且洗腦能力極強(qiáng),，小編背誦全篇是曾痛苦掙扎，思考倫理道德與社會(huì)的關(guān)系,，好啦好啦,，廢話少說，我們直接進(jìn)入正題,，希望大家可以客觀的理解以及學(xué)習(xí)這本書,。

《大學(xué)》古籍欣賞，清代

第一章

大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始,。知所先后，則近道矣,。

古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,。致知在格物,。物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也。

譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在于使人棄舊圖新,，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定,；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁,；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳,；思慮周祥才能夠有所收獲。

每樣?xùn)|西都有根本有枝未,，每件事情都有開始有終結(jié),。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,，先要管理好自己的家庭和家族,；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性,；要想修養(yǎng)自身的品性,，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,，先要使自己的意念真誠,；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí),；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí),、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí),、研究后才能獲得知識(shí),；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正,；心思端正后才能修養(yǎng)品性,；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家,；治理好國家后天下才能太平,。

上自國家元首，下至平民百姓,，人人都要以修養(yǎng)品性為根本,。若這個(gè)根本被擾亂了,，家庭、家族,、國家,、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,，本末倒置卻想做好事情,，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本,，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了,。

第二章

《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德,?！苯宰悦饕病?/p>

譯文：

《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德,?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德,。”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德,。

第三章

湯之《盤銘》曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦,，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極,。

譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新,，新了還要更新,。” 《康誥》說：“激勵(lì)人棄舊圖新?！?《詩經(jīng)》說,，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命,?！彼裕返赂呱械娜藷o處下追求完善,。

第四章

《詩》云：“邦畿千里,，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥,，止于丘隅?！?子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？”

《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止,！”為人君,，止于仁；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗,。有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,。瑟兮僴兮,，赫兮喧兮。有斐君子,，終不可喧兮,！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！吧鈨n兮”者,，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善,，民之不能忘也,。

《詩》云：“於戲，前王不忘,！”君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,。

譯文：《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍,，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥,，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方,，難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)幔俊薄对娊?jīng)》說：“品德高尚的文王啊,，為人光明磊落,，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?，要做到仁愛；做臣子的,，要做到恭敬,；做子女的，要做到孝順,；做父親的,，要做到慈愛,；與他人交往，要做到講信用,?！对娊?jīng)》說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹郁郁蔥蔥,。文質(zhì)彬彬的君子,，不斷切磋，反復(fù)琢磨,。他開朗而莊重,，儀表堂堂。這樣的君子,，真是令人難忘,！”這里所說的“不斷切磋”，是指求道的態(tài)度,；“反復(fù)琢磨”,，是指自我修煉的精神；說他“開朗而莊重”,，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼,；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán),；說“這樣一個(gè)君子,，可真是令人難忘啊,！”是指由于他品德非常高尚,，達(dá)到了最完善的境界,，所以使人難以忘懷,。《詩經(jīng)》說：“啊啊,，前代的圣君真使人難忘?。　边@是因?yàn)?span style="outline-color: invert;outline-style: none;outline-width: medium;text-decoration: underline;">明君圣賢能夠以前代的圣君王為榜樣,，尊重其應(yīng)該尊重的,，親近其應(yīng)該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤,，享受到他們能夠享受的,，獲得其能夠獲得的。所以雖然前代圣君已經(jīng)去世,，但大家還是不會(huì)忘記他,。

古籍欣賞

第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也,。必也使無訟乎,！”無情者不得盡其辭。大畏民志,，此謂知本,。

此謂知本，此謂知之至也,。

譯文：孔子說：“聽訴訟審理案子,，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生,?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服,，這就叫做抓住了根本,。

第六章

所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也,。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理,，唯于理有未窮,，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教,，必使學(xué)者即凡于天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極,。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到,，而吾心之全體大用無不明矣,。此謂物格，此謂知之至也,。

譯文：之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,，是因?yàn)樾?/span>有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正,；心有喜好就不能夠端正,；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看,，但卻像沒有看見一樣,；雖然在聽,，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西,，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味,。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思,。

第七章

所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也,。小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善。

人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣。此謂誠于中,，形于外,，故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身,，心廣體胖，故君子必誠其意,。

譯文：使意念真誠的意思是說,，不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心,。所以,，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎,。品德低下的人在私下里無惡不作,，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知,，別人看你自己,，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢,？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來,。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,，也一定要謹(jǐn)慎,。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著,，這難道不令人畏懼嗎,？！” 財(cái)富可以裝飾房屋,，品德卻可以修養(yǎng)身心,，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以,，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠,。

第八章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥,，則不得其正,，有所恐懼，則不得其正,，有所好樂,，則不得其正，有所憂患,，則不得其正,。心不在焉，視而不見,，聽而不聞,，食而不知其味。此謂修身在正其心,。

譯文：之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,，是因?yàn)樾?/span>有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正,；心有喜好就不能夠端正,；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看,，但卻像沒有看見一樣,；雖然在聽,，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西,，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味,。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思,。

第九章

所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉,，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉,。故好而知其惡,，惡而知其美者，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家,。

譯文：之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛,；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨,；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心,；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見,。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn),，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn),。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好,?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

第十章

所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者,，無之。故君子不出家而成教于國,。孝者,，所以事君也；悌者,，所以事長(zhǎng)也,；慈者，所以使眾也,?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之,，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁,，一國興仁；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此,。此謂一言僨事,，一人定國。堯,、舜帥天下以仁,，而民從之。桀,、紂帥天下以暴,，而民從之。其所令反其所好,，而民不從,。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者，未之有也,。故治國在齊其家,。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁,。之子于歸,，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。

《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒,，正是四國,。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也,。此謂治國在齊其家。

譯文：之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人,，是沒有的，所以,，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主,；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾,。

《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣,。”內(nèi)心真誠地去追求,，即使達(dá)不到目標(biāo),，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道,，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?/p>

一家仁愛,，一國也會(huì)興起仁愛,；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓,；一人貪婪暴戾,，一國就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密,，這就叫做：一句話就會(huì)壞事,，一個(gè)人就能安定國家。

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下,，老百姓就跟隨著仁愛,；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴,。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反,，老百姓是不會(huì)服從的,。所以，品德高尚的,，總是自己先做到,。然后才要求別人做到；自己先不這樣做,，然后才要求別人不這樣做,。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,，那是不可能的,。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,。

《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美,，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了,、讓全家人都和睦,。”讓全家人都和睦,，然后才能夠讓一國的人都和睦,。《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦,?！毙值芎湍懒耍缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率,?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子,，還是兄長(zhǎng),、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他,。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理,。

第十一章

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝,，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌,，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也,。

所惡于上,，毋以使下，所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右；此之謂絜矩之道,。

《詩》云：“樂只君子,，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母,?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖,。赫赫師尹,，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟，則為天下僇矣,?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀鑒于殷,，峻命不易?！钡赖帽妱t得國,，失眾則失國。

是故君子先慎乎德,。有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用,。

德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；貨悖而入者,，亦悖而出,。

《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之,，不善則失之矣,。

《楚書》曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶,，仁親以為寶?！?/p>

《秦誓》曰：“若有一介臣,，斷斷兮無他技，其心休休焉,，其如有容焉,。人之有技，若己有之,；人之彥圣,，其心好之，不啻若自其口出,。實(shí)能容之,，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉,！人之有技,，媢嫉以惡之；人之彥圣,，而違之,，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉,！”唯仁人放流之,，迸諸四夷，不與同中國,。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人。見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過也。好人之所惡,，惡人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道,，必忠信以得之，驕泰以失之,。

生財(cái)有大道,，生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚,，伐冰之家不畜牛羊,，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣,。”此謂國不以利為利,，以義為利也,。長(zhǎng)國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣,。彼為善之,，小人之使為國家,，災(zāi)害并至。雖有善者,，亦無如之何矣,！此謂國不以利為利，以義為利也,。

譯文：之所以說平定天下要治理好自己的國家,，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母,，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng),；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以,，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則,，推已及人的“絮矩之道”。

如果厭惡上司對(duì)你的某種行為,，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬,；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司,；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人,；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為,，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為,，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人,；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人,。這就叫做“絮矩之道”,。

《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母,?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡,，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了,。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊,，巖石聳立,。顯赫的尹太師啊,，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎,。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻,?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的,。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧,，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說,，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家,。

所以,，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù),，有人擁護(hù)才能保有土地,，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用,，德是根本,，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西,，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本,，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以,，君王聚財(cái)斂貨,，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民,，民心就會(huì)聚在一起,。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你,；財(cái)貨來路不明不白,，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的,?！边@就是說，行善便會(huì)得到天命,，不行善便會(huì)失去天命,?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶,?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶,，只是把仁愛當(dāng)作寶,。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣,，忠誠老實(shí),，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣,，有容人的肚量,，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣,；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示,，而是打心眼里贊賞,。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的,，是可以為他們?cè)旄５陌,。∠喾?，如果別人有本領(lǐng),，他就妒嫉、厭惡,；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制,，排擠,，無論如何容忍不得。用這種人,，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓,，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此,，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放,，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中,。這說明,，有德的人愛憎分明,，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用,，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能,，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò),。喜歡眾人所厭惡的,，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性,，災(zāi)難必定要落到自己身上,。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義,，便會(huì)獲得一切,；驕奢放縱，便會(huì)失去一切,。