莊子的話里總是絕望與希望并存,。開(kāi)頭那句'回聞衛(wèi)君，其年壯,，其行獨(dú)'中的'其年壯',，表示衛(wèi)君還很年輕，換句話說(shuō),，這樣殘暴的統(tǒng)治還要持續(xù)很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,；而從另一個(gè)角度來(lái)看,，'其年壯'同樣可以表示這個(gè)衛(wèi)君還很年輕，如果想改過(guò)自省,，一切還來(lái)得及,。

　　很多人認(rèn)為《莊子》只給一些精英分子帶來(lái)好處。其實(shí)不是這樣的,。閱讀者不同,，受益也不同。其實(shí)讀《莊子》最大的受益群體恰恰是那些最平凡的普通大眾,。就拿《人間世》而言,，一個(gè)小知識(shí)分子讀完，也許懂得的只是要善待自己,，如此而已,；若是一個(gè)明智有心的執(zhí)政者看完，就絕不是那么簡(jiǎn)單了,，他看到的是造福,，是福澤民眾。

　　兀者王駘,、申徒嘉,、叔山無(wú)趾、哀駘它,，這些人或身體殘疾或長(zhǎng)相丑陋,，世人連看都不看他們一眼，竟成為莊子譬喻說(shuō)理的'獵物',。

　　魯國(guó)有個(gè)曾經(jīng)遭受刑罰被砍掉一只腳的人叫王駘,。與《養(yǎng)生主》里右?guī)煷蟛煌氖牵躐~的雙腳本是健全的,，缺腳是后天被砍成的,。這個(gè)人站著不能給人教誨，坐而不能論道,，但向他請(qǐng)教的人卻很多,，那些人原本空虛無(wú)為地前往，卻滿載而歸,。就追隨者而言,，他竟然能與孔子的平分秋色，其人數(shù)各占魯國(guó)一半,。

　　孔子說(shuō)：'王駘是圣人,，我自己都感覺(jué)落后于他，我要向他學(xué)習(xí),，不僅讓魯國(guó)的人都請(qǐng)教他,，我還要讓全天下的人都去求教于他,。'

　　對(duì)于一個(gè)受過(guò)刑罰的瘸子，也許有人會(huì)問(wèn),，至于這般勞師動(dòng)眾嗎,？莊子卻給了肯定的回答，而且回答得理直氣壯,、擲地有聲,！按照莊子的本意，世人都應(yīng)學(xué)取王駘的平常心,，這是一個(gè)大智慧,。

　　世界萬(wàn)物，你我之間,，本身界限是很清晰的,，你的就是你的，我的就是我的,。好比在一個(gè)軀體里,，肝和膽本是概念不同的兩個(gè)器官。而當(dāng)它們和其他器官一起構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng),、為維持人的生命兢兢業(yè)業(yè)地運(yùn)作時(shí),，它們又是一致的，有著共同的目標(biāo),。

　　王駘的平常心教會(huì)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)失去,，當(dāng)身體與自然萬(wàn)物合成一體時(shí)，你丟了只腳跟丟了一小片土地沒(méi)有區(qū)別,。這是莊子呼吁世人學(xué)取王駘內(nèi)心的第一個(gè)理由,。另一個(gè)理由是，只有和王駘這樣的人在一起,，你的人格才能提高,。

　　人格魅力是能被互相感染的。持續(xù)流動(dòng)的河水多情而憂傷,，這樣的水面是無(wú)法映出你的樣貌的,。只有在深情而平靜的湖面上，你才能看清自己,。同樣，只有接近內(nèi)心平和的人,，才能孕育出自身平和的人格,。

　　談及世人，大部分人還是可教的,，但米養(yǎng)百種人,，也有些人對(duì)此不屑一顧,，例如子產(chǎn)。而遇到子產(chǎn)的申徒嘉,，則被莊子作為取譬的二號(hào)對(duì)象,。

　　申徒嘉遭到子產(chǎn)的惡意挑釁。想到自己和一個(gè)跛子同拜伯昏無(wú)人為師,，子產(chǎn)心里不平衡,，于是挑起了戰(zhàn)火。他對(duì)申徒嘉說(shuō)：'我先出去還是你先出去,？如果我先出去,，那你就留下；如果你先出去,，那我就留下,。'明明活在同一世界，子產(chǎn)人為地把兩人的空間壓縮成一座獨(dú)木橋,。

　　到了第二天,，子產(chǎn)和申徒嘉又同在一個(gè)屋子里、同在一條席子上坐著,。子產(chǎn)又對(duì)申徒嘉說(shuō)：'若我先出去你就留下,，若你先出去則我就留下。現(xiàn)在我將出去,，你是留下還是不留下呢,？你見(jiàn)了我這執(zhí)掌政務(wù)的大官卻不知道回避，你把自己看得跟我一樣嗎,？' 面對(duì)子產(chǎn)的咄咄逼人,，申徒嘉先是忍耐，他忍耐的不是對(duì)子產(chǎn)的憤怒,，而是對(duì)無(wú)知者的取笑,；后來(lái)他終于忍無(wú)可忍了，用溫和的語(yǔ)氣說(shuō)出了他的'幸運(yùn)',。

　　申徒嘉說(shuō)：'我曾經(jīng)是不幸的,，無(wú)辜被人砍了只腳。也許,，我受過(guò)的刑罰應(yīng)該讓我反省,。對(duì)于判了刑的人，如果你自己陳述或辯解自己的過(guò)錯(cuò),，那你會(huì)認(rèn)為自己是不該受罰的,。對(duì)于沒(méi)判刑的人，如果你不意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò),，也會(huì)覺(jué)得自己不該受刑,。判與不判只是外界的安排,，而你反思不反思則是內(nèi)心的懲戒。對(duì)于命運(yùn),，我們往往是無(wú)能為力的,；就好比把你放在靶心的紅點(diǎn)上，面對(duì)神射手后羿的利箭,，你居然沒(méi)被射中,，這就是命。以前那些身體完整的人笑話我,，我會(huì)很憤怒,，但自從跟隨伯昏無(wú)人先生一起生活后，我不再憤怒了,。我跟隨先生十九年了,，但先生從不曾把我當(dāng)成一個(gè)斷了腳的人看待。我和你真心相對(duì),，以道相交,，而你卻因?yàn)槲业娜毕荻缫暸懦馕遥@樣做對(duì)嗎,？' 這樣一來(lái),，我們對(duì)申徒嘉的不幸與萬(wàn)幸就很明了了。不幸是因?yàn)樗慌辛P,，身體殘缺,，并受到子產(chǎn)排斥；萬(wàn)幸則是因?yàn)槭艿讲锜o(wú)人先生的包容與關(guān)愛(ài),，他獲得了尊嚴(yán),。

　　難道你體會(huì)不到那種溫暖嗎？一個(gè)博學(xué)的長(zhǎng)者面對(duì)一個(gè)殘疾人竟如此耐心和藹,、無(wú)微不至,。這樣的心胸只有真正善心的學(xué)者才有吧？如果說(shuō)莊子第二個(gè)取譬的對(duì)象是申徒嘉,，還不如說(shuō)是伯昏無(wú)人,，伯昏無(wú)人對(duì)學(xué)生的公平對(duì)待和親人般的疼惜，這是一切為人師者所必須學(xué)習(xí)的,！ 伯昏無(wú)人的態(tài)度是一種包容,。

　　魯國(guó)有個(gè)被砍去腳趾的人叫叔山無(wú)趾，在他心目中,，孔子是真正的圣賢,。某天，叔山無(wú)趾靠腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子?？鬃右?jiàn)了他，感嘆道：'天啊,，你怎么不早點(diǎn)來(lái)找我呢,？你早先犯了錯(cuò)誤，所以才遭到砍腳趾的懲罰,，如果你能早點(diǎn)來(lái)找我,，沒(méi)準(zhǔn)我還能給你指點(diǎn)迷津；你現(xiàn)在才找我,，晚了晚了,，這可是沒(méi)辦法彌補(bǔ)了。'

　　叔山無(wú)趾走后,，孔子就對(duì)弟子說(shuō)：'我們要學(xué)叔山無(wú)趾的悔改精神,，他腳趾被割了，現(xiàn)在還想著要彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò),，你們這些身體健康的人更要自覺(jué)去更正彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò),。'

　　過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái),，雖然是人無(wú)法擺脫而必然要經(jīng)歷的過(guò)程，但與之相對(duì)的思想活動(dòng)則是我們自己的--回憶,、感受,、期盼。莊子的確說(shuō)過(guò)人對(duì)命運(yùn)的無(wú)能為力,，但這里的命運(yùn)要加個(gè)定語(yǔ)修飾,。莊子說(shuō)的命運(yùn)指的是過(guò)去的命運(yùn)，已經(jīng)發(fā)生了的事件,。

　　對(duì)于過(guò)去的事件,，那些上天安排在你身上已發(fā)生的厄運(yùn)，是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的,；人不該鉆牛角尖,，應(yīng)該朝前看，為過(guò)去悲哀是無(wú)用的,，只有面對(duì)未來(lái)積極生活才是正道,。

　　魯哀公問(wèn)孔子：'衛(wèi)國(guó)有個(gè)樣子奇丑無(wú)比的人叫哀駘它。男人和他相處后常常想念他,，不舍得離去,。女人見(jiàn)過(guò)他后便向父母提出請(qǐng)求，說(shuō)'與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾',，這樣的人很多啊,。他不是國(guó)王，又不能救死扶傷,，他很貧窮,，無(wú)法救濟(jì)別人，樣子又是那么丑陋,，看起來(lái)也很愚蠢,，沒(méi)有什么思想，但無(wú)論男女,，只要和他接觸過(guò)的人都喜歡和他親近,。我覺(jué)得很奇怪，于是把他叫來(lái)一看,，他長(zhǎng)得果真奇丑無(wú)比,。但是，和他相處不到一個(gè)月后,，我對(duì)他為人有了了解,；不到一年時(shí)間，我就十分信任他了,。正趕上國(guó)家沒(méi)有主持政務(wù)的大臣,，我想把國(guó)事委托給他處理，他卻愛(ài)理不理,，態(tài)度很冷漠,，我不知道他是不是在推辭。后來(lái)我強(qiáng)行把國(guó)事交給了他,，可沒(méi)過(guò)多久他就走了,。我若有所失，好像這個(gè)國(guó)家沒(méi)有能和我一起分享歡樂(lè)的人了,。這是為什么呢,？' 孔子回答道：'我出使楚國(guó)的時(shí)候，看到一群小豬崽正在吮吸剛死去的母豬的乳汁,，但不一會(huì)兒它們就驚慌而逃,。這是因?yàn)槟肛i已經(jīng)死了，它不能再哺育豬崽了,，雖然它還是母豬的身體,，它的奶也還能喂養(yǎng)孩子，但那些豬崽感受不到它的母愛(ài)了,，所以不認(rèn)識(shí)它了,，于是跑了,。'

　　孔子用這個(gè)例子說(shuō)明，原本有血緣關(guān)系的生靈也會(huì)因?yàn)槭ジ镜臇|西而拋棄母親,。根本是內(nèi)在的,、實(shí)質(zhì)的東西。戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人不會(huì)講究埋藏方法,，失去腳的人不會(huì)再青睞鞋子,，這些都因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了根本。而哀駘它的出走,，表明他是一個(gè)'才全'而'德不形'的人。

　　對(duì)于最后這句話中的'才全'和'德不形'的意思,，很多版本的譯文都很拗口,，給讀者理解帶來(lái)困難。其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),，'才'指的是性,、天性，人的品質(zhì),；'才全'是指對(duì)天性的保留,，處世不驚，無(wú)論世界怎樣變化,，內(nèi)心始終如一,。而'德不形'則是說(shuō)，真正的大仁大德放在心中就可以了,，不應(yīng)利用道德來(lái)修飾自己的外表身份,。哀駘它的離開(kāi)表明，他對(duì)魯哀公給予的重用沒(méi)動(dòng)心,，他也不想用大德來(lái)修飾自己的聲名,。

　　縱覽前后兩段莊子對(duì)孔子的描述，莊子對(duì)孔子其實(shí)也是包容的,，沒(méi)有全盤否定,，也沒(méi)完全同意。叔山無(wú)趾的事例意在批評(píng),，莊子跟叔山無(wú)趾一樣,，對(duì)孔子是失望透頂?shù)模欢c魯哀公的對(duì)話所體現(xiàn)出的則是孔子的慧心,，這是否意味著莊子對(duì)孔子也只是失望,，還沒(méi)有絕望？ 至于衛(wèi)靈公的覺(jué)醒,，則是莊子對(duì)所有執(zhí)政者的期盼,。一個(gè)跛腳、傴背、缺嘴的人游說(shuō)衛(wèi)靈公,，衛(wèi)靈公十分喜歡他,；看慣了他殘缺的肢體，再看看那些體形完整的人,，就會(huì)覺(jué)得他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)了,。

　　這個(gè)例子說(shuō)明人格的魅力其實(shí)可以掩蓋形體的缺陷。本文題目叫'德充符',，乍一看時(shí)會(huì)覺(jué)得很玄,，現(xiàn)在一想，真是精妙,。德,，與良心、良知相關(guān),，指的是一個(gè)思想高度,、一種精神境界；充,，等同于內(nèi),，說(shuō)的是內(nèi)在，由外及內(nèi)的內(nèi),；而符,，則是符合、相符,、一致的意思,。把德、充,、符三個(gè)字連起來(lái)解釋就是：當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿了道德感時(shí)他的外表應(yīng)該是什么樣子才能符合內(nèi)心呢,？ 惠子與莊子的對(duì)話再次引起了我們相關(guān)的反思。

　　惠子問(wèn)：'人原本就沒(méi)有情嗎,？'莊子說(shuō)：'是的,。'惠子又問(wèn)：'一個(gè)人沒(méi)有了情，那他還是人嗎,？'莊子說(shuō)：'上天給了我們?nèi)说臉幼?，人的體形，怎么不是人呢,？'惠子再問(wèn)：'既然是人,，怎么會(huì)沒(méi)有感情呢？'莊子笑了,，說(shuō)：'你說(shuō)的感情并非我說(shuō)的那個(gè)情,，我說(shuō)的是那種不因?yàn)樽约合矚g或厭惡而無(wú)休止地放肆的情緒,，不隨便想要得到什么或增加什么。'惠子再問(wèn)：'不因?yàn)橄胍サ玫绞裁?，人怎么能保持自身的身體呢,？'莊子說(shuō)：'人要保全身體，關(guān)鍵是保全根本,，保全個(gè)性與精神,，而你現(xiàn)在卻是勞心傷神地用'堅(jiān)白論'和自己過(guò)意不去啊,！' '堅(jiān)白論'是當(dāng)時(shí)公孫龍的一種詭辯理論,，他的論點(diǎn)是堅(jiān)、白不能同時(shí)存在于石頭中,。堅(jiān),，是一種感覺(jué)，要通過(guò)觸覺(jué)才能感知,，不可見(jiàn)；白,，是一種顏色,，只有通過(guò)視覺(jué)才能感知。他據(jù)此認(rèn)為,，堅(jiān),、白的同時(shí)存在割裂了事物屬性間的交互作用以及知覺(jué)的交互性，所以不可能共存,。

　　莊子指出'堅(jiān)白論'其實(shí)是指惠子沒(méi)有了解事物屬性間的交集,，忽視它們的相互作用，并把不同的屬性混為一談,。

　　讀到此段,，我不禁再次佩服莊子的匠心別具。那些身體不健全的人們是不幸的,，莊子的取譬,，從社會(huì)關(guān)懷上看，其實(shí)是對(duì)他們生存狀態(tài)的一種抬舉,。

　　有些研究者把自虐,、自殘的思想強(qiáng)加于莊子身上，更有某些人大言不慚地將其理解成對(duì)無(wú)望社會(huì)的一個(gè)讓步,，他們覺(jué)得莊子眼中的世界太黑暗了：國(guó)君無(wú)道,，刑罰無(wú)處不在，社會(huì)處處暗藏殺機(jī),，人們?yōu)榱瞬怀蔀楸还魧?duì)象,，只有自殘,，以博取同情心，'為了不被別人傷害,，你必先自我傷害',。

　　其實(shí)，這樣的理解與莊子的本意是南轅北轍,。莊子立足于對(duì)體殘者的精神獲取,，他們外表的匱乏與內(nèi)心的飽滿形成強(qiáng)烈對(duì)比。莊子覺(jué)得那些體殘者是魅力非凡的,，這樣的崇拜絕對(duì)不是對(duì)'自殘'行為的崇拜,，這只是一種手段，跟修辭方式一樣,，僅僅是為了突出真正的人格魅力來(lái)自內(nèi)在之德,，是心靈中孕育的德性光輝。

　　人的形體何嘗不是社會(huì)的形體,，莊子選擇了那些受害者,，無(wú)非是想讓社會(huì)上那些脆弱生靈的心理承受能力增強(qiáng)點(diǎn)，提前做了最壞的打算：還有什么可怕的呢,？那些缺腿少趾的人都能做到品行兼優(yōu),，何況身體健康的人呢？

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